2020高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 增分題目組合練20（含解析）

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1、增分題目組合練(二十)集訓(xùn)超重點(diǎn)，提分無(wú)障礙一、語(yǔ)言文字運(yùn)用1.(2020江西名師聯(lián)盟入學(xué)調(diào)研)閱讀下面這篇短文，在橫線(xiàn)上填寫(xiě)結(jié)論性的句子。(不超過(guò)30字)辛棄疾以杰出的愛(ài)國(guó)詞，在我國(guó)文學(xué)史上享有崇高的地位。其傳世詞600多首，抒發(fā)愛(ài)國(guó)情懷的作品占三分之二以上，數(shù)量之大，自有“詞”這種詩(shī)體以來(lái)，1 400年間，尚無(wú)人能望其項(xiàng)背。愛(ài)國(guó)是辛詞一大主題。生態(tài)則是辛詞的又一大主題。一冊(cè)稼軒詞，展卷讀去，從卷首到卷尾，滿(mǎn)紙山川之美、草木之秀，讓人目不暇接，間以風(fēng)雨之聲、蟲(chóng)鳥(niǎo)之鳴，令人心動(dòng)神馳。其中還有詞人與青山的深情對(duì)視，與蒼松的幽默調(diào)侃，與鷗鶯的真誠(chéng)結(jié)盟，更有對(duì)白鶯的生態(tài)建議，讓人的心靈情懷，受到難得

2、的洗禮和升華。辛棄疾的生態(tài)詞，是我們尤其應(yīng)該珍惜的人文精華。_答：_答案辛棄疾是我國(guó)最偉大的愛(ài)國(guó)詞人，也是我國(guó)最偉大的生態(tài)詞人。解析第一段中心句為“辛棄疾以杰出的愛(ài)國(guó)詞，在我國(guó)文學(xué)史上享有崇高的地位”，核心詞為“愛(ài)國(guó)”，第二個(gè)語(yǔ)段核心句“生態(tài)則是辛詞的又一大主題”，核心詞為“生態(tài)”，抓住語(yǔ)段的核心語(yǔ)意，概括即可。2.(2018浙江)在下面一段文字橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。植物的生長(zhǎng)與光合作用、呼吸作用及蒸騰作用有關(guān)，_，所以溫度直接影響植物的生長(zhǎng)。溫度的變化，既影響植物吸收肥料的程度，也影響植物的新陳代謝過(guò)程，_，都會(huì)使植物新陳代謝的

3、酶活性發(fā)生變化，只有適宜的溫度才能使新陳代謝達(dá)到最佳狀態(tài)，利于植物的快速成長(zhǎng)。據(jù)研究，_，即根、冠、葉的溫度都有差異，而根溫對(duì)植物的生長(zhǎng)影響最直接。答：_答案這三種作用都受溫度的影響溫度過(guò)高或過(guò)低植物各部位的溫度是不同的解析本語(yǔ)段介紹了溫度與植物生長(zhǎng)的關(guān)系，第一句總體說(shuō)明溫度直接影響植物的生長(zhǎng)，第二句具體說(shuō)明溫度對(duì)植物生長(zhǎng)有哪些影響，第三句說(shuō)明根溫對(duì)植物生長(zhǎng)的影響。第處前面寫(xiě)到三種作用，后面突出溫度，所填語(yǔ)句須說(shuō)明三種作用與溫度之間的關(guān)系。第處，“都會(huì)使”介紹的是反面的影響，所填內(nèi)容應(yīng)該和后文“只有適宜的溫度”形成對(duì)比。第處，根據(jù)“即”，可知“根、冠、葉的溫度都有差異”是對(duì)所要填寫(xiě)內(nèi)容的解釋?zhuān)?/p>

4、據(jù)此可得出答案。3.棗，原產(chǎn)我國(guó)。下面的文字是辭海棗部對(duì)棗的有關(guān)介紹，請(qǐng)你用文學(xué)性的語(yǔ)言改寫(xiě)畫(huà)線(xiàn)句子。不多于100字。棗，果木名，屬李科，落葉喬木，有直立或鉤狀刺。葉長(zhǎng)卵形，基部廣而偏科。托葉呈刺狀，永存枝上?；ㄐ↑S綠，有花盤(pán)，多蜜。核果長(zhǎng)圓形，鮮嫩時(shí)黃，熟后紫紅。用分株、嫁接等方式繁殖。答：_答案長(zhǎng)卵形的棗葉俏皮地在風(fēng)中搖著小手，葉柄根部的托葉就像媽媽從遠(yuǎn)處伸來(lái)的雙手，呵護(hù)著風(fēng)中的孩子。在茂密的枝葉之間，開(kāi)滿(mǎn)了黃綠色的小花，花蕊中有許多蜜蜂喜歡的花蜜。解析本題考查圖文轉(zhuǎn)換和語(yǔ)言表達(dá)的能力。此題要求將說(shuō)明性語(yǔ)言轉(zhuǎn)換為文學(xué)性語(yǔ)言。說(shuō)明性語(yǔ)言是以準(zhǔn)確為好，而文學(xué)性語(yǔ)言是以形象見(jiàn)長(zhǎng)的，所以在改寫(xiě)時(shí)要

5、注重比喻、擬人等修辭手法的運(yùn)用，使語(yǔ)言形象動(dòng)人，充滿(mǎn)情趣。二、名篇名句默寫(xiě)4.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(1)漁家傲秋思中既是全詞的點(diǎn)睛之筆，又抒發(fā)了思鄉(xiāng)和希望建立功業(yè)的矛盾心情的句子是“_，_”。(2)赤壁賦中闡明從變動(dòng)的一面看天地萬(wàn)物，天地萬(wàn)物時(shí)刻在變動(dòng)，連一眨眼的工夫都不停止的句子是“_，_”。(3)韓愈在師說(shuō)中寫(xiě)了世人在對(duì)待從師學(xué)習(xí)的問(wèn)題上對(duì)其子和對(duì)自身的不同態(tài)度，對(duì)其子“_”，對(duì)自身“_”。答案(1)濁酒一杯家萬(wàn)里燕然未勒歸無(wú)計(jì)(2)蓋將自其變者而觀之則天地曾不能以一瞬(3)擇師而教之則恥師焉解析易錯(cuò)字：(1)燕，勒；(2)曾，瞬。三、古代詩(shī)歌鑒賞(2019蘭州一中6月沖刺)閱讀下

6、面這兩首宋詩(shī)，完成5、6題。秋日三首(其一)秦觀霜落邗溝積水清，寒星無(wú)數(shù)傍船明。菰蒲深處疑無(wú)地，忽有人家笑語(yǔ)聲。湖上方岳連天芳草晚萋萋，蹀躞花邊馬不嘶。蜂蝶已歸弦管靜，猶聞人語(yǔ)畫(huà)橋西?！咀ⅰ口鯗希航K揚(yáng)州附近的古運(yùn)河。蹀躞：小步行走。5.下列對(duì)這兩首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是()A.秦詩(shī)前兩句通過(guò)落霜、清水、寒星等意象，描繪出一幅生動(dòng)的水上秋夜圖。B.秦詩(shī)第二句中的“明”字，寫(xiě)無(wú)數(shù)寒星倒映水中在船邊閃爍，意境幽清明凈。C.方詩(shī)第一句寫(xiě)湖邊茂盛的芳草連接天際，在傍晚時(shí)分呈現(xiàn)出一派凄清景象。D.兩首詩(shī)雖然寫(xiě)于不同的季節(jié)，但都能抓住景物特點(diǎn)，營(yíng)造出情景交融的意境。答案C解析“呈現(xiàn)出一派凄清景象”錯(cuò)誤，

7、“萋萋”意為草木茂盛的樣子。寫(xiě)湖邊茂盛的芳草連接天際，在傍晚時(shí)分呈現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃的景象。故選C項(xiàng)。6.兩首詩(shī)的尾句都寫(xiě)到了“人語(yǔ)”，其作用有何異同？試作比較分析。答：_答案相同：兩首詩(shī)的尾句都營(yíng)造出不見(jiàn)其人但聞其聲、令人回味的深遠(yuǎn)意境。不同：秦詩(shī)尾句緊承上句“疑無(wú)地”，通過(guò)“人家笑語(yǔ)聲”突然展現(xiàn)出一片新境界，構(gòu)思新奇，妙趣橫生。方詩(shī)尾句用“人語(yǔ)畫(huà)橋西”與上句“蜂蝶已歸弦管靜”形成映襯，以動(dòng)襯靜，突出了整體意境的寂靜，也使詩(shī)境更加耐人尋味。解析本題需要結(jié)合詩(shī)句內(nèi)容分別分析“人語(yǔ)”的作用，然后比較異同。秦詩(shī)，此聯(lián)妙在使用了“疑”“忽”二字。詩(shī)人心中正結(jié)著一個(gè)菰蒲深處有無(wú)藏舟之“地”的“疑”團(tuán)。忽

8、然幾聲“笑語(yǔ)”，方知岸上還有“人家”，疑團(tuán)頓時(shí)解開(kāi)。這種情景很平常，但詩(shī)人卻能通過(guò)藝術(shù)作品把它捕捉下來(lái)。方詩(shī)，尾句用“人語(yǔ)畫(huà)橋西”與上句“蜂蝶已歸弦管靜”形成映襯，“人語(yǔ)”寫(xiě)動(dòng)景，“蜂蝶已歸弦管靜”寫(xiě)環(huán)境的靜，以動(dòng)襯靜，突出了整體意境的寂靜。兩首詩(shī)的尾句都營(yíng)造出不見(jiàn)其人但聞其聲的深遠(yuǎn)意境。四、論述類(lèi)文本閱讀(2019武漢市高中畢業(yè)生五月訓(xùn)練)閱讀下面的文字，完成79題。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，是有效解決當(dāng)今世界和平與發(fā)展問(wèn)題的中國(guó)方案。面對(duì)世界前所未有之大變局，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念引起了世界各國(guó)日益廣泛的關(guān)注和日趨深入的討論。杜維明從儒家道德與“文明對(duì)話(huà)”的角度討論了建立共同體的可能性。在他看來(lái)，“

9、共同體”這個(gè)詞的理想含義在于，“人們?cè)谝黄鸸餐?、分享一種共同價(jià)值和實(shí)實(shí)在在的公民道德，并通過(guò)致力于實(shí)現(xiàn)公善而聯(lián)合為一體。然而，這樣一種統(tǒng)一體允許生活方式的多樣性和信仰差異，只要這種多樣性和差異不致侵害他者的基本自由和權(quán)利”。對(duì)于儒家而言，道德是形成一個(gè)良好社會(huì)的必要前提。因此，在儒家“修齊治平”的語(yǔ)境下，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的概念首先展現(xiàn)為一個(gè)道德共同體，杜維明稱(chēng)其為“信賴(lài)社群”。對(duì)于一個(gè)“信賴(lài)社群”而言，人與人的交往不僅基于秩序的建構(gòu)，更在于內(nèi)心的彼此信賴(lài)與道德的影響。對(duì)于儒家生態(tài)哲學(xué)而言，討論的范圍僅限于人與人的關(guān)系顯然是不夠的，必須將人與自然的關(guān)系納入道德共同體中。儒家生態(tài)哲學(xué)視域下的

10、“人類(lèi)命運(yùn)共同體”表現(xiàn)為一種擴(kuò)大化的“信賴(lài)社群”，在此關(guān)系內(nèi)人與其他生物都是平等、自由的。早期人類(lèi)文明普遍有著對(duì)人的道德關(guān)懷大于動(dòng)植物的特征。例如，亞里士多德就認(rèn)為，自然界中的動(dòng)植物皆是人用以維持生計(jì)的生產(chǎn)材料。在中國(guó)，商周時(shí)期的宮廷亦曾以大量犧牲獻(xiàn)祭。論語(yǔ)也記載，孔子退朝后聽(tīng)說(shuō)馬廄著火，問(wèn)人的傷亡情況而不問(wèn)馬。但是，儒家文化與傳統(tǒng)西方文化的差異在于，它不是將動(dòng)物作為沒(méi)有自我意識(shí)、服務(wù)于人類(lèi)的純粹工具，而是承認(rèn)自然界的內(nèi)在價(jià)值。儒家雖然承認(rèn)人在思想與行動(dòng)上的優(yōu)先性，但同時(shí)能夠以更加包容的心態(tài)去對(duì)待生活在同一場(chǎng)域中的存在物，將自身的權(quán)力欲望轉(zhuǎn)化為一種平等和友愛(ài)的精神。在儒家看來(lái)，人類(lèi)與自然的命運(yùn)

11、是息息相關(guān)的：一方面，人能夠通過(guò)道德實(shí)踐參與到天地的運(yùn)作之中，影響自然萬(wàn)物的生長(zhǎng)；另一方面，自然也影響、轉(zhuǎn)化著人的生活，人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展離不開(kāi)對(duì)“天道”的尊重和遵循?？梢?jiàn)，人類(lèi)與自然萬(wàn)物之間也是彼此“信賴(lài)”、觀照的，我們將這樣一種共同體結(jié)構(gòu)視為“信賴(lài)社群”的擴(kuò)大化。這樣一種道德共同體有著顯著的現(xiàn)實(shí)效應(yīng)，可以為21世紀(jì)人類(lèi)發(fā)展提供生存論層面上的啟發(fā)。盡管全球生態(tài)倫理的確立還只是一種構(gòu)想，但是從人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展上看，這構(gòu)想是適合于當(dāng)前需要的。(摘編自單虹澤儒家生態(tài)哲學(xué)視域下的人類(lèi)命運(yùn)共同體)7.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是依據(jù)儒家文化提出的以解決當(dāng)今世界和平與

12、發(fā)展問(wèn)題的中國(guó)方案。B.杜維明對(duì)共同體含義的認(rèn)識(shí)是建立在儒家道德與“文明對(duì)話(huà)”基礎(chǔ)之上的，具有當(dāng)代意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。C.儒家生態(tài)哲學(xué)不僅關(guān)注了人與人的關(guān)系，也關(guān)注了人與自然的關(guān)系，是一種擴(kuò)大化的“信賴(lài)社群”。D.傳統(tǒng)西方文化將自然作為純粹的工具，不承認(rèn)自然界的內(nèi)在價(jià)值，這一點(diǎn)與儒家文化一致。答案B解析此題考查篩選并整合文中信息能力。A項(xiàng)，“依據(jù)儒家文化”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“在儒家修齊治平的語(yǔ)境下，人類(lèi)命運(yùn)共同體的概念”“儒家生態(tài)哲學(xué)視域下的人類(lèi)命運(yùn)共同體表現(xiàn)”可知，“儒家”是探討“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的背景；C項(xiàng)，“儒家生態(tài)哲學(xué)不僅關(guān)注了人與人的關(guān)系是一種擴(kuò)大化的信賴(lài)社群”錯(cuò)誤，原文“一種擴(kuò)大化的信賴(lài)社

13、群”的主語(yǔ)是“儒家生態(tài)哲學(xué)視域下的人類(lèi)命運(yùn)共同體”；D項(xiàng)，“這一點(diǎn)與儒家文化一致”錯(cuò)誤，從原文第三段“儒家文化與傳統(tǒng)西方文化的差異在于，它不是將動(dòng)物作為沒(méi)有自我意識(shí)、服務(wù)于人類(lèi)的純粹工具，而是承認(rèn)自然界的內(nèi)在價(jià)值”可知，與儒家文化不一致。8.下列對(duì)文章論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A.文章采用了總分總結(jié)構(gòu)展開(kāi)論述，突出了儒家文化與人類(lèi)命運(yùn)共同體的關(guān)系。B.文章從儒家道德共同體與儒家生態(tài)哲學(xué)入手，分析了人與人、人與自然的內(nèi)在關(guān)系。C.文章將儒家文化與傳統(tǒng)西方文化作對(duì)比，強(qiáng)調(diào)儒家文化對(duì)人的道德關(guān)懷的內(nèi)在價(jià)值。D.文章關(guān)于人類(lèi)命運(yùn)共同體的討論，是按從現(xiàn)實(shí)到歷史再到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。答案C解析此題

14、考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！皬?qiáng)調(diào)儒家文化對(duì)人的道德關(guān)懷的內(nèi)在價(jià)值”錯(cuò)誤，此處原文不是談對(duì)人的道德關(guān)懷，而是對(duì)自然的關(guān)懷。故選C項(xiàng)。9.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體有利于應(yīng)對(duì)世界前所未有之大變局，有利于世界和平與發(fā)展。B.儒家有關(guān)人類(lèi)要對(duì)自然平等友愛(ài)的觀點(diǎn)為全球生態(tài)倫理的確立提供啟示和支持。C.儒家道德共同體的認(rèn)識(shí)較之于儒家生態(tài)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，前者更為深入和完善。D.人類(lèi)命運(yùn)共同體的中國(guó)方案要成為人類(lèi)發(fā)展的共同理念，還需做出長(zhǎng)久的努力。答案C解析此題考查原文信息推斷的能力?！扒罢吒鼮樯钊牒屯晟啤卞e(cuò)誤，文中并未比較兩者的認(rèn)識(shí)程度。五、任務(wù)驅(qū)動(dòng)作文審題立意10

15、.閱讀下面的材料，按要求作文。材料一：十九大報(bào)告指出，文化是一個(gè)民族的根，承載著國(guó)家的昨天和明天，只有讓文化的傳承和共享相得益彰，才能真正地釋放出中國(guó)文化的活力。材料二：“蘭州拉面”有200多年歷史，傳承自河南有著廚藝高手的中醫(yī)世家。熬一鍋牛肉湯需要20多種中草藥。博大精深的中醫(yī)文化、養(yǎng)生之道，也融合在一碗面湯里。從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，這碗拉面幫助甘肅、青海的許多百姓走出大山，擺脫貧困，融入城市。許多城市的大街小巷，總能看到“蘭州拉面”“青海拉面”之類(lèi)的招牌。拉面成了老百姓改變命運(yùn)的“聚寶盆”。改革開(kāi)放40年，人們對(duì)美好生活有了更加豐富的需求。下館子更加講究，哪怕一碗面也要吃得“有情懷、有情

16、調(diào)”?？啥鄶?shù)拉面館仍為家庭作坊。一個(gè)爐子，幾張桌子，簡(jiǎn)易的招牌，衛(wèi)生條件急需改善。這種狀況，顯然難以適應(yīng)人們對(duì)餐飲品質(zhì)提升的需求。這碗“脫貧面”還能吃多久？以上材料，觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？改革開(kāi)放40年，你周?chē)纳钜欢ㄒ舶l(fā)生了很多改變，請(qǐng)結(jié)合上述材料，聯(lián)系你的生活，就中華文化傳承問(wèn)題，寫(xiě)一篇文章，談一談你的理解和看法。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。審題立意立意指導(dǎo)審題：本題為任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文。首先，要把握材料的主旨。材料一強(qiáng)調(diào)文化的傳承與共享；材料二強(qiáng)調(diào)文化的創(chuàng)新與發(fā)展。其次，要按照任務(wù)驅(qū)動(dòng)構(gòu)思文章。首先話(huà)題為“中華文化傳承問(wèn)題”，其次要聯(lián)系自身的生活，加入自己的所見(jiàn)、所聞、所感。例如，我們?nèi)绾芜^(guò)傳統(tǒng)節(jié)日，傳統(tǒng)的習(xí)俗現(xiàn)在情形如何，生活中有沒(méi)有接觸到傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化，情況怎樣，如何繼承發(fā)展等等。立意：要珍惜品牌文化；只有共享才能保持文化長(zhǎng)久發(fā)展；保持服務(wù)特色才是立身之本；與時(shí)俱進(jìn)才能永葆活力。6