（新課標(biāo)）2020版新高考語文大二輪復(fù)習(xí) 提升練4 專題四 四根據(jù)巧推理突破觀點推斷題

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1、專題四 四根據(jù)巧推理突破觀點推斷題 一、閱讀下面的文字，完成文后題目。(9分) “軸心時代”的概念是哲學(xué)家卡爾·雅斯貝斯在《歷史的起源及目標(biāo)》一書中提出的，指公元前8至2世紀(jì)這六百年間，印度、中國、古希臘、伊朗和以色列地區(qū)不約而同地出現(xiàn)了一大批偉大的哲學(xué)家或宗教家，由他們提出或在其手中成型的思想觀念，奠定了各大文明之后兩千多年的走勢。按照這一論說，“軸心時代”思維方式一直在深刻影響我們，或者說我們的精神生命一直為其所塑造。 這種論說雖提供了學(xué)術(shù)話語上的一些便利，卻不乏局限性和束縛性。因為它很可能遮蔽或淡化了“軸心時代”之前人類文明的漫長發(fā)展。例如埃及文明崛起的時間大約是公元前3500

2、年，兩河流域文明大約也在同一時期興起。不僅有大量的文獻(xiàn)，而且有大量的出土文物和遺址，來證明這兩個文明的存在和演進(jìn)以及當(dāng)時文化之高度發(fā)達(dá)。中國文明的誕生相對較晚，但也早在公元前8世紀(jì)之前就相當(dāng)發(fā)達(dá)了。夏出現(xiàn)在公元前21世紀(jì)；公元前16至11世紀(jì)黃河中下游一帶存在過的商，有大量青銅器傳了下來，也有不少相關(guān)文獻(xiàn)流傳至今；公元前11到公元前8世紀(jì)之間的周是更偉大的一個歷史發(fā)展階段。 歷史上的“西方”是一個很大的概念，并非現(xiàn)在歐洲和北美等地所能涵蓋。現(xiàn)代西方文明有兩個源頭，即古希臘和希伯來文明，都屬于“軸心期”文明。但西方文明最終的起源還可往前追溯到埃及和兩河流域文明，這兩個文明都是希臘和希伯來文明的

3、祖先。 古希臘和希伯來文明均非原生文明，而是因毗鄰埃及和兩河流域這兩個原生文明，利用其技術(shù)、理念成果崛起的后發(fā)或次生的文明。眾所周知，亞非大陸產(chǎn)生了四大原生文明，即尼羅河流域、兩河流域、黃河流域和印度河流域的文明。“四大文明”有一個共同特點，都誕生于大河流域的大平原或水網(wǎng)密布的大河中下游及三角洲地區(qū)，而非誕生在希臘或巴勒斯坦那樣的干旱、貧瘠且交通不便的土地上。 古希臘曾是一片荒蠻之地，只是在大量引進(jìn)東方元素，在宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)和技術(shù)等方面發(fā)生“東方化革命”以后，才發(fā)展壯大起來。同樣地，希伯來人的先祖在兩河流域?qū)W到了很多東西，《圣經(jīng)》中的創(chuàng)世紀(jì)、大洪水、諾亞方舟等故事便是最明顯的例子。

4、再后來，游牧的希伯來人又客居埃及幾百年，學(xué)會了農(nóng)業(yè)和定居。 完全可以說，沒有埃及和兩河流域的文明，便沒有古希臘和希伯來文明；同樣地，中國文明在“軸心時代”之前，已有夏商周的豐厚積累。我們不能因為一個時興的學(xué)術(shù)概念，便有意無意地夸大其重要性。那幾百年里產(chǎn)生了老子、孔子、佛陀、以色列先知和希臘哲學(xué)家，的確非常重要，但之前的文明歷程篳路藍(lán)縷、披荊斬棘，同樣居功至偉?！拜S心時代”概念的確給學(xué)術(shù)界提供了豐富的話題，但我們不能受其束縛，跟在西方學(xué)者后面亦步亦趨，過分夸大“軸心時代”的重要性，仿佛之前什么也沒發(fā)生過似的。 (阮煒《如何看待“軸心時代”？》，有刪改) 1．下列對“軸心時代”相關(guān)內(nèi)

5、容的理解，與原文觀點不一致的一項是(3分)(　　) A．“軸心時代”是哲學(xué)家卡爾·雅斯貝斯在他的論著《歷史的起源及目標(biāo)》中提出的一個學(xué)術(shù)概念。 B．“軸心時代”是指公元前8至2世紀(jì)這樣一個歷史時期，其間世界四大文明都涌現(xiàn)了許多杰出人物。 C．在“軸心時代”，先后誕生了一大批偉大的哲學(xué)家或宗教家，包括老子、孔子、佛陀、以色列先知和希臘哲學(xué)家。 D．“軸心時代”學(xué)說認(rèn)為，“軸心時代”的思維方式影響十分深遠(yuǎn)，我們的精神生命一直為其所塑造。 [解析]　“世界四大文明”錯。原文中的“四大文明”是早于“軸心時代”、出現(xiàn)在亞非大陸上的文明，而哲學(xué)家卡爾·雅斯貝斯所說的一大批杰出人物均出現(xiàn)在“軸心時

6、代”。 [答案]　B 2．下列理解與原文不相符的一項是(3分)(　　) A．世界四大文明是指古埃及文明、兩河流域文明、中華文明和古印度文明，它們無一例外的都是原生文明。 B．大量文獻(xiàn)、出土文物和遺址可以證明，遠(yuǎn)在“軸心時代”之前的埃及文明和兩河流域文明就已高度發(fā)達(dá)。 C．中國文明的“軸心時代”出現(xiàn)較晚，但在“軸心時代”之前，夏商周時代就已經(jīng)有了相當(dāng)豐厚的文明積累。 D．古希臘文明和希伯來文明都屬于“軸心期”文明，它們是埃及文明和兩河流域文明的后發(fā)或次生的文明。 [解析]　“中國文明的‘軸心時代’出現(xiàn)較晚”錯，原文是“中國文明的誕生相對較晚”。 [答案]　C 3．下列理解和推斷

7、，與原文內(nèi)容相符的一項是(3分)(　　) A．河流對于文明的產(chǎn)生和發(fā)展具有舉足輕重的作用，尼羅河、兩河、黃河和印度河是世界四大文明的母親河。 B．古希臘曾經(jīng)發(fā)生過“東方化革命”，在宗教、哲學(xué)、文學(xué)等方面大量引進(jìn)兩河、中國、印度等東方文明的元素。 C．《圣經(jīng)》中的創(chuàng)世紀(jì)、大洪水等故事在歷史上真實發(fā)生過，它們可以證明兩河流域文明是希伯來文明的源頭之一。 D．“軸心時代”的重要性被過分夸大，導(dǎo)致此前人類創(chuàng)造的光輝燦爛的文明成果被這一時興的概念人為地遮蔽了。 [解析]　B項，古希臘引進(jìn)的東方元素不包括中國文明和印度文明。C項，不能說“創(chuàng)世紀(jì)”這一類故事是歷史事實。D項，所述并非事實，原文相關(guān)

8、內(nèi)容中有“很可能”“我們不能”等詞語。 [答案]　A 二、(2019·濟(jì)南市高三質(zhì)量評估)閱讀下面的文字，完成文后題目。(9分) 顧炎武在《日知錄》中說“風(fēng)俗者，天下之大事”。構(gòu)建社會新風(fēng)正氣、匡正世道人心需要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有普通群眾全面深入地學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把其中蘊(yùn)含的信念、智慧內(nèi)化于血液之中，才能認(rèn)同、尊重、踐行、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能更加堅定文化自信。然而，學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化絕不是簡單地背誦幾句名言警句，掌握一些歷史典故，而是要深入地去了解它的價值體系、精神實質(zhì)，否則就難以弄清它的意義所在。 毋庸諱言，對于普通群眾而言，做到這一點并非易事。首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年，

9、內(nèi)容廣泛，思想深邃，可謂博大精深，并且不同領(lǐng)域文化之間以及同一領(lǐng)域文化內(nèi)部一直處于不斷發(fā)展融合的過程。就中華文化整體而言，從大的方面講是儒、釋、道三家相互融合發(fā)展的產(chǎn)物，但仔細(xì)考察，先秦時期墨家、法家等其他思想也融入其中。就單一儒家文化而言，先秦時期的儒學(xué)在千年演變過程中，吸收佛老思想，不斷被先哲圣賢結(jié)合時代特點闡發(fā)注釋，先后經(jīng)歷了玄學(xué)、理學(xué)、心學(xué)、漢學(xué)等不同發(fā)展階段，形成眾多學(xué)派，產(chǎn)生眾多思想觀點?？梢?，真正掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要義有一定的難度。 其次，由于語言的障礙，普通群眾閱讀傳統(tǒng)文化的載體——經(jīng)典文獻(xiàn)，已感到困難重重，以至于難以直面?zhèn)鹘y(tǒng)文化，難以直達(dá)古人心靈，難以領(lǐng)略經(jīng)典的風(fēng)采

10、和思想的玄妙。當(dāng)代普通群眾閱讀經(jīng)典文獻(xiàn)，一是靠白話文翻譯，然而一些古文所蘊(yùn)含的詞義和哲理很難用現(xiàn)代白話精準(zhǔn)體現(xiàn)，在文白轉(zhuǎn)換之間，經(jīng)典中的一些精微之處往往被翻譯得平淡無味；二是很大程度上不得不依靠當(dāng)代人的解讀，這種解讀難免會融入個人的閱歷、知識、思想和情趣，如果不能秉持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，嚴(yán)守原典這條“紅線”，就容易過度闡釋議論甚至戲謔影射，把“經(jīng)”念歪了。 再次，傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)本身的書寫體例無疑也增加了理解難度。無論是儒家的“四書五經(jīng)”還是道家的《道德經(jīng)》，抑或其他諸子百家著作，其體例多為語錄體或散文體，很多核心概念和重要思想分散于全書的不同篇章，缺少完整清晰的思想體系和內(nèi)在邏輯，閱讀起來似有霧里

11、看花之感。比如，“仁”是《論語》的核心概念，出現(xiàn)了一百多次。但不同時間、不同場合、不同對象，孔子對“仁”的含義回答不盡一致。如不進(jìn)一步深入研究，僅閱讀文本很難弄清“仁”的具體內(nèi)涵。 清代學(xué)者彭端淑在《為學(xué)一首示子侄》中說：“人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣?！逼胀ㄈ罕妼W(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，勤于學(xué)習(xí)是基本規(guī)律，但更要善于學(xué)習(xí)，掌握符合自身特點的學(xué)習(xí)方法，不能同于專家學(xué)者的專業(yè)研究，否則對博大精深的傳統(tǒng)文化就會望而卻步，拒之于千里之外，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就只能停留在口號上。 (摘編自郝英明《弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的四個維度》) 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正

12、確的一項是(3分)(　　) A．背誦名言警句，掌握一些歷史典故，不是了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意義所在的途徑。 B．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因為歷經(jīng)了五千年歲月沉淀，所以內(nèi)容廣泛，思想深邃，可謂博大精深。 C．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不同領(lǐng)域文化間及同一領(lǐng)域文化內(nèi)部處于動態(tài)的發(fā)展融合過程。 D．普通群眾只要勤于學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)，就能把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主張落到實處。 [解析]　A項，根據(jù)原文第一段，文章并沒有否定“背誦名言警句”“掌握一些歷史典故”在“了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意義”中的作用。B項，強(qiáng)加因果。D項，表述絕對?！扒谟趯W(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)”并不一定“就能把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主張落到實處”。 [答案]　C

13、 5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)(　　) A．文章開篇引用顧炎武《日知錄》中的話，意在引出弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。 B．文章所談的弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化著眼于專家的作用，有準(zhǔn)確的寫作指向。 C．文章以“仁”為例證，是為了證明經(jīng)典文獻(xiàn)書寫體例增加了讀者理解難度的說法。 D．文章從三方面進(jìn)行分析，層次清晰地闡明了學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要義的困難所在。 [解析]　“著眼于專家的作用”錯。根據(jù)原文中“毋庸諱言，對于普通群眾而言，做到這一點并非易事”，文章所談的弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化著眼于普通群眾。 [答案]　B 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項

14、是(3分)(　　) A．弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的信念、智慧內(nèi)化于血液中。 B．要正確解讀經(jīng)典，必須嚴(yán)守原典這條“紅線”，不能過度闡釋議論甚至戲謔影射。 C．語錄體的體例使《論語》缺少完整清晰的思想體系和內(nèi)在邏輯，增加了理解難度。 D．普通群眾如果不遵循自身特點學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將會被傳統(tǒng)文化拒于千里之外。 [解析]　偷換概念。根據(jù)原文“普通群眾學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化……就會望而卻步，拒之于千里之外”可知，是普通群眾拒傳統(tǒng)文化于千里之外，而非被傳統(tǒng)文化拒于千里之外。 [答案]　D [論述思路]　全文采用“總—分—總”的論述結(jié)構(gòu)，重點論述普通群眾學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時面臨的問題。第一段從普通群眾學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性談起，指出學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要求。第二、三、四段分別從三個方面論述了普通群眾深入學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨的困難：一是傳統(tǒng)文化博大精深，且不同領(lǐng)域文化之間以及同一領(lǐng)域文化內(nèi)部一直處于不斷發(fā)展融合的過程；二是閱讀經(jīng)典文獻(xiàn)存在語言障礙；三是傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)本身的書寫體例增加了理解的難度。最后一段做總結(jié)，分析普通群眾學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方法。 4