大音希聲徐恒志老人書信

《大音希聲徐恒志老人書信》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《大音希聲徐恒志老人書信（31頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、大音希聲 徐恒志老人書信 大音希聲 二、徐恒志老人書信 答保定胡智金居士 ［元音 老人］ 發(fā)表時間： 2014-03-19 作者：元音老人 點擊： 82 放 大字體 正常 縮小 關閉 答保定胡智金居士 智金同 學慧鑒 : 來信和照片收到 ,知您善根甚厚 ,在學佛道路上前 程無量 ! 知已經(jīng) 某師灌頂授以心中心密法 ,因緣不可思議。 此 法原出《大藏經(jīng)》 ,屬于無相密法 ,如果根機相當 ,做到離相無 住,便是《金剛經(jīng)》所說的無相境界——佛境。每座堅持二小 時,只管口持咒 ,手結(jié)印 ,意則一切不管 ,妄念來時 ,隨來隨掃 ,隨 掃隨空 ,掃至無可再掃 ,自然便證入三昧——正定。又此法上 座時死

2、心踏地以修定 ,下座時 ,便借座上所得之定力 ,啟發(fā)智慧 , 處處回光返照 ,妄念來 ,只是“不取不舍”——不理 ,妄念便無 處著落 ,特別要時時與自己脾氣奮斗 ,常常與自己逆 ,便能進 功?，F(xiàn)在將所問各點 ,答復如下 : 一、雙修問題 :佛的弟子 , 有在家、 出家二眾 ,故在家一樣可學道成佛。 但因與出家人地 位、身份、環(huán)境不同 ,故出家人要斷正淫 ,而在家只戒邪淫 （不 亂搞男女關系 ）,此外 ,有些地方 ,也要比出家人方便。 但是因處 身塵俗 ,煩惱較多 ,而磨煉的機會也較多 ,故古人曾說 :在家人 修行 ,比出家人得力多二十倍 （宋大慧禪師說 ）,所以不在煩惱 多少 ,而在方法要對

3、頭 ,所謂“智者除心不除境 ,愚者除境不除 心?！痹诩覍W佛、工作、生活、夫婦相處一切照樣 ,但是一切 過而不留 ,不固執(zhí)、不粘滯 ,經(jīng)過一番磨煉 ,定慧并修 ,自可逐步 進入圓明自在境界。又所謂“雙修”是指最好能夫妻同修 , 一起發(fā)菩提心 ,一起學佛 ,如此不至發(fā)生矛盾 ,而且可以互相促 進,相得益彰。如果沒有這樣志同道合的人 ,只要能選擇秉性 溫和、善良、厚道的人 ,也可為將來同修打好基礎。 （目前能 逐步培養(yǎng)其辦道志趣 ,自能生根發(fā)芽 ）。 二、素食問題 :佛 從同體大悲出發(fā) ,要人戒殺放生 ,并不一定要人素食 ,故在條件 不許可、環(huán)境不許可時 ,不吃素并不妨礙學佛 ,佛曾指示學人

4、“吃三凈肉” （不見殺、不聞殺、不疑為我而殺 ）,六祖也曾吃 肉邊菜 ,這些都是善巧方便 ,可以參考辦理。應知食肉斷大悲 種 ,且腥濁不堪 ,并不衛(wèi)生 ,在條件許可時 ,逐步斷腥 ,目前且隨 緣應付,不必執(zhí)著。學佛要領 ,在明自本心 ,見自本性 ,五祖所謂 “不識本心 ,學法無益” ,并非以吃素、不吃素作為是學佛、 不學佛的標準。 目前可以多吃肉邊菜 ,少吃、不吃大葷腥為宜。 以培養(yǎng)自己大悲心。 三、翻習氣問題 :吾人無量劫來 ,第 八識中含藏無量習氣種子 ,修法得力 ,各種習氣便翻騰而出 ,此 乃好事,不必怕。只要專心修法 ,習氣煩惱 ,便可由翻動而清凈 這是必然的過程。 四、修法過程中 ,

5、應注意健康 ,一般來 說修法后 ,心定、神寧、氣旺 ,便會增進健康。身體不支時 ,應 注意休息 ,既不懈怠 ,也不苦行 ,使能隨緣進道。妄心橫飛 ,人人 如此 ,故可以修心中心法為主 ,念觀音圣號為輔 ,主次分明 ,并 不妨礙 ,妄想習氣 ,若不以種種法對治 ,欲使安于一處 ,甚難甚 難。既念圣號能治 ,兼念并無不可。 佛法都是方便法門。 余 不一一 ,祝吉祥、精進 ! 附上愚講經(jīng)時所攝照片一份 ,請收。 恒志手啟 12月 15日 智金同學 : 2月 2日、2月 12 日二信均收悉。仁者雖有夙根 ,但因被無始妄想、業(yè)習所 糾纏 ,故痛苦甚深 ,不得解脫 ,實際上一切妄想煩惱 ,都由虛妄

6、分別、執(zhí)著所引起 ,而分別執(zhí)著又是因不明自性本空 ,以致外 被境轉(zhuǎn) ,內(nèi)被習牽 ,遂致妄想顛倒 ,不能自拔。故學佛之人 ,應以 明自本心 ,見自本性為要領 ,否則縱有修持 ,難以究竟。一切佛 法種種方便不同 ,但歸根到底 ,都是息妄心、顯真性 ,真性既顯 , 于一切事物、一切境界 ,過而不留 ,接而不染 ,定慧圓明 ,便能獲 得自在解脫和真實受用。 由于各人根性不同 ,故修法也不 一 ,或從有念入無念 ,或從有相入無相。 “心中心”法是直入無 相門的微妙大法 ,仁者既已有緣受持 ,宜排除困難 ,專心實修一 個時期 ,此法上座時 ,以咒印加持 ,念起隨來隨掃 ,甚至翻動甚 烈,但不必顧慮 ,這正

7、是打掃過去無始劫來所含藏的一切種子 , 故翻動越烈 ,則去泥越多 , 功夫到家 ,便能寂然清凈 ,獲得無粘 無縛的解脫。又此法上座時是修“定” ,下座時便處處覺照 , 妄想來時 ,不取不舍 ,只是觀照 ,這是修慧 ,久之定慧合一 ,便得 寂照現(xiàn)前了。 此外 ,應注意下列各點 : 一、不必到處 趨求。明師、大德雖應親近 ,但與我之煩惱何涉 ! 妄從心而起 , 還須從心而滅 ,師與大德只能指點方便 ,不能代我消煩惱 ,故得 法之后 ,一心依法修持 ,切勿再到處攀緣 ,心外取法 ,作繭自縛。 二、大仙、巫婆等人更不可親近 ,此輩人自心未明 ,著相取境 入于迷信顛倒 ,以盲引盲 ,隨而學之 ,

8、無有不苦上加苦者。當知 修心以無住、無相、無念為總要領 ,《金剛經(jīng)》 、《心經(jīng)》、《六 祖壇經(jīng)》等 ,皆闡此旨 ,宜引起注意?！缎慕?jīng)》說 :“照見五蘊皆 空,度一切苦厄” ,這是《心經(jīng)》要領 ,通過智慧觀照 ,證知身心 都是因緣所生 ,條件組合 ,并無自性 ,空而不著 ,自然能解脫一 切苦厄。您今日種種苦惱 ,正是心念不空之故 ,所以古德說 “: 但 愿空諸所有 ,切勿實諸所無。 ” （什么“冷氣” 、請?zhí)斓?、說是 菩薩轉(zhuǎn)世等等 ,切勿輕信 ,徒增痛苦 ,真正圣賢無不謙虛謹慎 , 自強不息 ）。 三、通過定慧雙修 ,時時觀空 ,時時無住無著 , 由勉強到自然 ,由散亂入安定 ,久之雖接萬境

9、,自能心無所染 , 能不離世法 （工作、學習、生活、結(jié)婚一切照舊 ）而證佛法 , 不 離佛法而行世法?？傊?,定慧力強 ,自能自在無礙了。 四、 做佛事,種善根 ,固是好事 ,但無錢何必勉強 ,一切福樂 ,都出自 本人心地 ,心地狂亂 ,求佛何益 ?不能存錢等說 ,更是荒謬無智 , 當知各人雖有各自的發(fā)展規(guī)律——命運 ,但“禍福無門 ,唯人 自召 ,善惡之報 ,如影隨形” ,故應知命、安命 ,更應“立命” , 立命之要 ,更在學佛法 ,明心地——因為“不識本心 ,學法無 益”。（五祖告六祖語 ）祈慧察。復頌解脫。 愚徐恒志手書 1992年 02月 16日 智金同學 : 函收 ,茲復如下

10、 : 一、 修法時能盤坐固好 ,不能盤坐 ,就改為散盤 ,也無妨。 1、因 修此法時間較長 ,故不必勉強。 2、因有手印攝持 ,同樣得 力,不必拘泥。 3、趺坐只是一時借用之法 ,用于一時 ,待定 力逐步增加后 ,要行、住、坐、臥都能觀照 ,才是正修。 二、 一般規(guī)定 ,每印修 8 座 ,不如法的可再補一座 ,六印便圓滿。以 后再修四印六次 ,二印一次 （每周 ）。修二印覺痛 ,可結(jié)印后 ,盡量 注意手指放松 ,使氣血流通 ,便可減痛。 三、身體搖晃或 抖動 ,是修法中生理變化的正?，F(xiàn)象 ,久之定力增加便能安定 , 所采取不理不睬辦法很好。 早晨修法比晚上修為宜。 四、 如有時間和

11、精力 ,每天可修二座 ,以四天修完一印 ,完全可以。 但勿勉強。 五、夢遺是青年人常有現(xiàn)象 ,有生理和心理二 方面因素 ,一般青年每月遺 1-2 次應屬正常 ,多則易成虛損 ,能 用內(nèi)力吸住 （或用觀想某一事物 ,即轉(zhuǎn)念方法 ）使不泄精 ,可以 練習運用 ,但平時多作男女根身不凈觀 （九竅都流出不凈 ）及增 進定力 ,則是較為根本辦法?；楹箅m也可用此法 ,但總以觀不 凈及節(jié)欲為主 ,使逐步轉(zhuǎn)濃厚為平淡。 （平時多用“觀”字 ,臨 時多用“化”字 ,如用吸回法 ,用力小 ,當不至有損于對方 ）淫欲 本為學道人一大病 ,經(jīng)云 : “一切眾生皆以淫欲而正性命” ,但 此病是無始業(yè)習 ,當用種種方便

12、逐步對治之。 六、座后能 “反觀自心”很好很要 ,能觀即“慧” ,與修法生“定”相合 , 久則定慧交融 ,處事時 ,專心工作 ,工作后 ,便一切皆掃 ,過而不 留,便能修持、工作二不妨礙 ;以后功夫成熟 ,便能即體即用 ,念 而無住 ,用而不著了。修持中 ,或心思格外亂 ,或身體反感不適 , 都是正常 ,甚至正是進步時庚 ,埋頭苦干 ,自有到達彼岸之一 日。復頌安健 ! 恒志手啟 3 月 19 日 智金同學 : 4月 29日函收。知近來心境波動 ,妄想起伏 ,以至“身心迷悶” , 此都由于身、 口、意三業(yè)放縱失守所致 ,故學道人必須念念收 攝自心,經(jīng)云“: 攝心為戒 ,因戒生定 ,因定發(fā)慧

13、 ,是則名為三無漏 學。”總之 ,“隨緣消舊業(yè) ,莫再造新殃” ,時時警覺 ,由有入空 , 久之妄想消落 ,定慧現(xiàn)前 ,便能離苦得樂矣。仁者既能自覺自 責,說明正是善根淳厚 ,故切宜“堅毅奮發(fā) ,自強不息”不被煩 惱制伏 ;但煩惱本來是空 ,只要知其本空 ,不取不舍 ,自然歸于 澄寂。如能一面堅修“心中心”法 ,一面常與習氣奮斗 ,（修心 中心法 ,有時習氣翻騰而出 ,是好事 ,不是壞事 ）,必有“明慧靜 寂”之一日。至于女友 ,如確是今后作佳對象 ,必欲斷之 ,除之 , 也不現(xiàn)實 ,但能時時凜覺 ,接而不染 ,無粘無滯可矣。故修心除 妄乃大丈夫事業(yè)。 欲知研讀經(jīng)書方法 ,茲附上《般若花》 一

14、冊 ,最后有一篇《怎樣研究佛教書籍》可作參考。即頌奮發(fā) 向上。 愚恒志手啟 5 月 7 日 智金仁者 : 6 月 5 日函悉。知已完婚 ,順賀 ! 1、今后如能伉儷同修 ,這是人 生之幸福 ,你能逐步引愛人入佛 , 很好。皈依問題 ,是學佛的第 一步 ,皈依后就成為三寶弟子。保定師資不多 ,能由某老居士 介紹皈依凈慧法師 ,那很好 ,法師編輯《法音月刊》 、《禪》雜 志等 ,智德超群。皈依后 ,可隨時通信請教問難 ,對明悟心性 ,必 有好處。上海雖有明晹法師等 ,但法師也很忙 ,席不暇暖。不 如就近皈依為好。 2、佛法修持以恭敬為主 ,印光法師說 : “有一分恭敬 ,得一分利益 ,有十

15、分恭敬 ,得十分利益。 ”拜佛時 天氣酷熱 ,可穿短袖襯衫 ,（不穿汗衫 ）至少要穿上汗衫和單薄 長褲 ,（出汗也無妨 ）不宜只穿汗背心和襯里短褲 ,（穿外出時之 短褲則可 ）,免生輕慢之罪。此雖事相 ,也是理性 ,理事本來不 二。 （修“心中心”法時也如此 ,其實汗衫比背心僅多二只上 臂部分 ）。 3、打雷、打閃、下雨與修持無關 ,不必忌諱 , 佛法與氣功不同 ,佛法主要在息妄顯真 ,明悟心性 ,打掃業(yè)習 , 了脫生死 ,達到自在無礙。 4、修心中心誦咒時用金剛持 （即唇動 ,但不出聲傷氣 ,自己聽到 ,別人聽不到 ）若二小時大聲 念 ,必然傷氣 ,有損健康。 5、皈依佛后 ,永不皈依天

16、魔外道 及外道徒眾 ,根據(jù)尊處情況 ,適當將佛像請至清凈室內(nèi)。宜供 釋迦佛、西方三圣及觀音、地藏、普賢等諸大菩薩像 ,其余天 地、宅神、太公、財神、灶君等宜一律撤去 ,一切邪道百神 , 非是佛弟子皈依對象。 佛為九界導師 ,一切諸天、 神鬼無不崇 敬于佛,凡念佛菩薩名號者 ,都受尊敬 ,豈敢加害。至于回家身 痛加重 ,此與我執(zhí)、業(yè)障有關 ,執(zhí)著重者 ,氣血不通 ,形成全身痛 楚,常宜放下觀空 ,勿妄想馳逐 ,使身心二傷 ,千萬 ! “心中 心”法原是依據(jù)《大藏經(jīng)》 中《秘密儀軌部 -佛心經(jīng)》 所傳承 , 是唐菩提流志法師所譯 ,惟文句過長、過雜 ,譯筆也不最適宜 于漢人,后有大愚阿阇黎

17、經(jīng)行整理 ,刪繁就簡 ,潤文明義。另成 一冊 ,茲寄上一冊 ,以便了解 ,并作參證。 （正式經(jīng)文 ,《大正藏》 中有,文雖不同 ,含義相同 ）另附 ,“心中心”法陀羅尼及結(jié)印說 明一份 ,以備學用 ,事忙,余不一一。復頌定慧圓明。 愚恒 志 合十 6 月 21 日 此信將發(fā) ,又接 6 月 19 日函。知 您神經(jīng)衰弱 ,腎虛、頭痛。目前 : 一、要節(jié)欲 ,常作不凈觀。 二、要少看書 ,以息心養(yǎng)息為主 ,文字言語 ,非即真性。 三、 愛人皈依、信仰佛法 ,只能逐步隨緣而行 ,萬事不離因緣 ,不能 勉強。 四、心中心法 ,時間長 ,若身體不行 ,不要勉強修 （修 七天二印 ,也要隨力而行

18、） 。一心念佛 ,求佛加持 ,消業(yè)除障 ,轉(zhuǎn)危 為安 ,否則心身二傷 ,有苦無樂。一定要自強不息 ,奮發(fā)向上 ,去 除種種執(zhí)著 ,自救自度 ,自己掌握命運。色欲一事 ,多生習氣 ,只 有深觀不凈 ,男女根身 ,九竅都流出不凈之物 ,膿血尿糞 ,腥臭 不凈 ,何足留戀 ,若不節(jié)制 ,苦惱叢生 ,不僅學佛難成 ,世間事業(yè) , 也難成就。千萬注意。事忙 ,草草批復。 恒志 6 月 23 日 智金仁者慧眼 : 11月 19日的信 ,于 11月 24日收到 , 由于佛法事忙 ,近又在上海居士林講《無量壽經(jīng)》 ,時間較緊 , 故遲復了多天 ,甚歉 ! 仁者所談各點 ,茲提供愚見 ,供仁者 參考。

19、一、一切佛法都是方便 ,目的在使學者歇下妄想雜 念,徹見常住真心 ,故經(jīng)說 “: 無有定法 ,名阿耨多羅三藐三菩提 , 亦無有定法 ,如來可說?！比收呒扔X念佛不能得力 ,而修心密 , 卻能使“身心泰然” ,“身體狀況好轉(zhuǎn)許多” ,既然如此 ,就應 從實際出發(fā) ,加緊對心中心法的修持 ,不必再從頭修起 ,以前修 的仍可算數(shù) ,目前就從 2、4 印加功 ,（一星期六次 4 印、一次 2 印）修時全身放松 ,讓氣血流通 ,減少頸部等處的疼痛 ,同時口 念咒不停 ,手結(jié)印不散 ,耳自聽咒音 ,意根自然攝持 ,這樣一切 不理 ,一切放下 ,老老實實修二小時下座。下座后處處不離覺 照 ,仍做到“即相離相

20、” ,攀緣重時 ,只是不理——不取它、不 舍它 ,自然逐漸歸于空寂 ,總之時時凜覺 ,諸妄消落 ,即是菩 提。 二、我們請仁者念佛 ,亦是一時方便 ,希望得 佛加持 , 漸消粗重業(yè)障 ,若不適應 ,可以及時改變 ,不必拘執(zhí) ,若不知變 通,便成耽誤。 三、淫欲必須節(jié)制 ,多淫易造成心識悶塞 煩亂 ,于修道實不相宜 ,平時用一“化”字 ,臨時用一“忍”時 , 只要思想上一轉(zhuǎn) ,淫意當下轉(zhuǎn)化。 《四十二章經(jīng)》中 （第三十一 章）佛教示古佛所教除淫一偈 :“欲生于汝意 ,意以思、 想 （二種 “心所” ）生,二心（指思與想 ）各寂靜 ,非色亦非行” ,（觀一切色 如幻化 ,觀一切行如泡沫等 ,即非

21、色非行 ）又宜常觀不凈 ,觀一 切男女根身 ,皆是不凈——“革囊糞、血、蟲 ,幻化不凈身” , 常常觀之 ,漸能生厭離之心 ,但此在雙方能共同修之 ,更好。 四、吃肉并不一定能補身 ,肉是各種細胞所成 ,其中也有不良 細胞 ,目前不能斷 ,亦以少吃腥 ,多吃素為原則 ,更不能殺生 ,有 違慈悲 ,故《楞嚴》、《涅槃》等經(jīng)都教人不食肉 ,“夫食肉者 , 斷大悲種。” 五、回頭修心法 ,并不違背“師教” ,我們的 教法 ,也是“隨宜施法 ,無有定法”啊 ! 故不必顧慮重重 ,能息心 的就是妙法。 六、修心中心要發(fā)愿度生 ,修凈土求生西方 也要度生 ,凡發(fā)菩提心 ,就是“上求佛道 ,下化眾生” ,大

22、乘佛法 都是一樣。但目前以自度為主 ,度人是以后之事 ,如破爛之舟 , 豈能渡人于彼岸 ? 七、凡修心 ,功夫得力 ,第八識中習氣翻 出益多 ,此即內(nèi)魔 ,內(nèi)心散亂也可引起外魔 ,故以凈心空念為主 心空境寂 ,諸魔齊退?！独銍馈匪f五十種陰魔 ,莫非是習氣的 顯現(xiàn),故經(jīng)說:“當處禪那 ,覺悟無惑 ,則彼魔事 ,無奈汝何”。故 不必恐懼、顧慮。 八、工作問題請仁者從實際出發(fā) ,細心 衡量、考慮而決定之。 余不一一。 即頌學健 ,自強不息 , 奮發(fā)向上。 愚徐恒志手啟 12月 6日 智金同學如 見: 2月 10日手書已悉。近日既隨息念佛 ,又回光返照心 念 ,此即觀念雙修 ,并無不可 ,吾人

23、妄心流浪 ,不用種種法對治 , 欲其安于一處 ,甚難 ,甚難。但須知念佛時能口念耳聽 ,清清楚 楚 ,即寓有觀心作用 ,即念即觀 ,即觀即念 ,觀念合一 ,定慧雙融 , 貴在堅持勿見異思遷 ,勿得少為足 ,偶覺輕安 ,也勿自喜 ,為要。 觀心、 念佛《般若花》 中都已詳說 ,不再一一。 既修凈土法門 , 拙作《凈宗講話》請細閱。復頌自在無礙。 愚恒志手啟 2月19日 智金仁者如晤 : 3月 17日函悉。修凈宗持 名法門 ,重在凈念相繼 ,轉(zhuǎn)化煩惱習氣 ,逐步將進入無相、無念 境界 ,而與實相相應矣。祈精進用功 ,自強不息。圣賢功夫 ,全 在不動心處著眼 ,若妄念漸息 ,則空寂、靈明之境時時現(xiàn)

24、前 ,豈 不快哉!即頌學健。 恒志手啟 3月 23日 智金仁 者: 4月 29日函悉 。所詢問題 ,確很重要 ,今解答如下 : 一、真空 （體）妙有 （用）乃同時存在 ,如明鏡是體 ,能照物是用。 正照物時 ,即空即有 ,即體即用 ,即寂即照。《修心訣》 所說 :“言 之不可及”即是真空 ,“明明不昧”即是妙有。 （ “妙有”用 而不粘“, 妄有”處處粘著 ,此即圣賢與凡夫的不同處。 ） 二、 《壇經(jīng)》說“若只百物不思，念盡除卻…是為大錯”，此指壓 制念頭 ,不會起用之過。所謂“無念”是“于念而無念” ,也 即雖然起用 ,了了分明 ,而心體寂然不動。這種“無念”境界 , 也可說是“正

25、念” ,修至定慧圓明時 ,自然寂照同時 ,體用不二 , 決非念盡除卻之斷滅空和頑空也。仁者但認真修法除習氣 , 時至便自了知 ,若分別求解 ,即使解得通 ,仍是隔靴搔癢。 三、觀心與參禪下手方便 ,略有不同 ,但開悟見性則一。六祖 對惠明說 :“汝若返照 ,密在汝邊” 。而觀心、參禪都不離“返 照”。仁者果能時時證入“頓然無念 ,卻了了見聞”的光景 ,正 是自性現(xiàn)前 ,既是“了了見聞” 與六祖所呵 “念盡除卻” 不同 , 因前者是“正念” 、“妙有” ,后者是“妄念” 、“妄有” ,故何 須猶豫懷疑 !（妄念不能除卻 ,只是轉(zhuǎn)化之。 如去波覓水 ,則水也 不可得。 ） 四、觀心時提起正念返照

26、昏沉相 ,這正是以慧 照力轉(zhuǎn)化妄心 ,有何不可。永嘉大師之偈應為 :“惺惺寂寂是 , 惺惺妄想非 ;寂寂惺惺是 ,寂寂無記非?！边@里“惺惺”指“了 了不昧” （妙有）?！凹偶拧敝浮凹湃粺o念” （真空）,也即空有不 二,昧此即非真見性者 ,而落入 “妄想” 或“無記” 中。 五、 觀心、念佛交互使用 ,達到同一目的——息妄 ,完全可以 ,佛法 皆是方便 ,亦無定法可說。有工作人思考之時 ,則“覺照”更 為適用 ,此即起用也。 六、自己造業(yè) ,也由自己消業(yè)。但 密宗極重師承 ,若能堅信上師之加持力 ,由于極度尊重恭敬 ,便 能消除自己之業(yè)力 ,轉(zhuǎn)化自己的煩惱 ;且上師示疾 ,能促進學人 了悟“有漏

27、皆苦”而勇猛進道 ,此中寓有自他不二、理事不二 之妙旨。 （全他即自 ,全事即理。 ）且如“好好照顧”上師 ,正可 培福消業(yè)。雖不能說“弟子之業(yè) ,師能代消” （若如此眾生早 已為佛度盡 ）,但能借上師示疾因緣 ,在各方面促使自己消除業(yè) 障。佛法貴在圓融無礙 ,不宜就事論事 ,而致執(zhí)著、掛礙。復 頌 定慧交資。 愚恒志手啟 5 月 7 日 智金仁 者慧眼 : 7月 9日函悉。與仁者通信累年 ,可謂無語不談 , 今知仍苦悶徬徨 ,未入正修 ,可深浩歉 ! 其病在于不曾老實依法 修持 ,又想修凈 ,又要觀心 ,又擬參禪 ,又欲學密 ,如此用心 ,決定 難得受用。蓋“法門無量誓愿學” ,在于會通諸法

28、 ,利益眾生 , 豈可于自修中如開雜貨鋪 ,樣樣俱備 ,而件件不精。為今之計 , 實應一門深入 ,如今既改凈宗隨息念佛 ,有何不可 ,因“自心作 佛 ,自心是佛” ,一句彌陀提起 ,一切妄想煩惱 ,便立即轉(zhuǎn)化 ;且此 一句佛號 ,正是自心實相 ,古人所謂“我今念佛心 ,全體是法界 （實相 ）”。故在方法上可改變一下 : 一、可在清晨趺坐金剛 持四字名號 （取其簡單緊湊 ,易于追頂 ）,口念耳聽 （不出聲 ,而用 意回顧到這一句佛號 ） 兩手結(jié)法界定印 ,修時萬緣放下 ,單提一 念,此即三密相應之密法 ,以一句阿彌陀佛為無上密咒 ,不取于 相,念來即掃 ,掃至無可再掃 ,便證三昧 ,得定開慧 ,

29、見本來面目。 其功用與“六字大明咒” 、“心中心法”同一旨趣 ,同一效果。 二、家務必須樂于承擔 ,如《行愿品》說 :對一切眾生要“種 種承事,種種供養(yǎng)，……菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養(yǎng)諸 佛,……若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜?！痹诩遗c愛人 共,宜以“布施、愛語、利行、同事” ,四攝法而攝取之 ,并逐 步教以正道 ,與人為善 ,因果分明 ,必能忍受一切而逢兇化吉 , 遇難成祥。 三、仁者到處求法 ,甚至欲多參高僧大德 ,以 為如此便能解我之煩惱乎 ?此即心外取法 ,不曾返照心地 ,如此 學佛 ,何日才得受用 !今后必須一面修念佛三昧 ,逐步轉(zhuǎn)化妄想 一面要事事、處處 ,“與自己逆

30、,與自己習氣奮斗” ,越不易化 除,越要化除 ,于一切有障礙處忍得過 ,便能進功。 救渡眾 生是今后問題 ,目前先求自救 ,未有破船能濟人者也。 “貴在行 持”此言不錯 , 但行持非徒具形式 , 必于心地上刻苦砥礪 , 改造 習氣,才能日進于道。 四、身體不好 ,神經(jīng)衰弱 ,等等 ,大多 與業(yè)障有關 ,若能息下妄念 ,定慧力強 ,氣血和順 ,諸病將有所 好轉(zhuǎn)。 五、佛堂有條件設之 ,可以即相證性 ;無條件不設 也不妨 ,因到處是佛在放光 ,吾人自不覺耳。禮懺全在心田 ,心 拜心香,皆無不可 ,偈曰“罪從心起將心懺 ,心若滅時罪亦亡 ,心 亡罪滅兩俱空 ,是則名為真懺悔” 。記之 ,記之。

31、六、心中 心有六印一咒 ,外地學者難以傳授 ,且每座 2 小時,時長,很多人 不能堅持 ,故非人人可當機。 某居士請試以上述三密法修 “持 名法門” ,即改變一下修法 ,或可進展。凈宗即淺即深 ,即事即 理,不可思議之妙法也。復頌夏健。 愚恒志手啟 7 月 16 日 智金仁者 : 9月 12日函收。知常以“奮發(fā)向上” 自勉 ,此乃出苦之根由 ,人能向上 ,便不至墮入下流 ,解脫有份 矣。祈常念而實踐之。修持過程中 ,習氣上下翻騰 ,忽興忽滅 , 此是正?，F(xiàn)象 ,必經(jīng)千百次的翻騰上下 ,自可逐步證入不動 ,而 到達彼岸矣。 來信談及某小乘行者因誹謗大乘而墮入阿 鼻。按大小乘佛法 ,皆是佛說

32、,皆應尊重 ,故《瑜伽菩薩戒》中 規(guī)定,勸人發(fā)二乘之心 ,速盡生死入般涅槃者 ,是犯戒 ;而勸人 不應聽受聲聞經(jīng)典 ,說聲聞法中無大果報 ,不能斷除結(jié)使煩惱 , 毀謗二乘者 ,也是犯戒?？梢姺ㄙF當機 ,有所毀謗 ,即毀謗三寶 故得重罪。仁者若未謗大乘 ,則何須恐怖 ,若自知前曾毀謗 ,則 應向佛菩薩像前至誠懺悔 ,后不復謗 ,其罪即除 ,何須恐懼。此 乃“事懺” ,若再加“理懺” ,知“罪性本空 ,放下便了” ,“罪 從心起將心懺 ,心若滅時罪亦亡 ,心亡罪滅兩俱空 ,是則名為真 懺悔?！闭b此偈文 ,明其深意 ,心空罪亡是真懺悔也。 “我 慢”乃根本煩惱之一 ,亦惟有回光返照 ,及時察覺 ,

33、以事理二種 懺悔之 ,自可逐步轉(zhuǎn)化而明達“我空”矣?？傊?,不論舊業(yè)、 新殃總在時時覺照 ,惺惺不昧 ,所謂 “不怕念起 ,只怕覺遲” 也。 祝日新又新。 愚恒志手啟 9月 18 日 智金仁者存 閱 : 忍辱 :孔子說 :“小不忍則亂大謀” ;《金剛經(jīng)》說 :“知 一切法無我 ,得成于忍?！?應常修忍辱波羅密。 恒順 :十大 愿王中有“恒順眾生”之愿。對一切眾生“我皆于彼隨順而 轉(zhuǎn)，種種承事,種種供養(yǎng)，如敬父母，如奉師長……”。恒順眾生， 亦應恒順于妻子。 誠厚 :應誠厚待一切人 ,亦當以誠厚對 待妻子?！镀召t菩薩行愿品》 說 :“若令眾生生歡喜者 ,則令 一切如來歡喜。 ”處處關心

34、、尊重妻子 ,互相敬愛 ,互相幫助 , 互相諒解 ,就能平安吉祥。 慎言 :慎言是修德行的一門重 要功夫 ,應處處“敏于事 ,而慎于言” ,在家庭中尤為重要。所 謂“禍從口出” “, 言多必失” ,希多加注意。 恒志書 一 九九三年十一月六日 智金仁者 : 函悉。二位比丘尼師 出于慈悲利生 ,教你改正修法 ,固很難得 ,但其所說 ,并不妥切。 當知一切佛法 ,皆是方便 ,隨不同根性 ,修不同法門 ,作不同行 持 ,功夫純熟則行、住、坐、臥四威儀中逐步打成一片 ,在凈 宗叫“凈念相繼” ,在禪宗叫“寂照現(xiàn)前” ,所以修法并不拘 一定形式 ,但初心學人都從靜坐下手 ,較易得力 ,因靜中 ,心

35、力 容易集中 ,萬緣也易放下 , 故動中念佛拜佛固好 ,靜中一心持念 更好?！昂鷣y打坐 ,要神經(jīng)錯亂” ,這是對不明修法或修丹田氣 功 ,大小周天之類 ,不明心性狀態(tài) ,錯亂用心 ,或著相而求者說。 仁者用功有年 ,何至因靜坐而神經(jīng)失常 ,故說法、修法必須對 機對癥 ,不能固執(zhí)一方 ,以應萬病 ,“無有定法 ,如來可說”。仁 者腳跟未穩(wěn) ,妄心未伏 ,正知正見未開故聽公說公有理 ,婆說婆 有理 ,此修學者之大病 ,切宜注意。又說您有宿冤糾纏 ,當知更 是著相取境 ,而不知返觀自心。我們無始以來 ,誰無宿冤 ,其實 所謂宿冤即是無始以來所作 “業(yè)障” ,故要念佛、 禮拜、懺悔、 發(fā)愿 ,若能刻苦

36、修法 ,妄想脫落 ,則一切業(yè)障 ,本來是空 ,只因妄 執(zhí)不舍 ,認妄作真 ,自尋苦惱 ,妄想內(nèi)魔不消 ,很易招致外魔 ,豈 不冤枉可憐 ! 故希您一心依法修持 ,并常與習氣奮斗 （過去已說 很多 ）,待妄念消落 ,則真心現(xiàn)前 ,一切煩惱、 業(yè)障皆化為大光明 藏矣。若聽二尼師之說做佛事 ,度冤主 ,自心不安 ,外境又來 ,弄 得彷徨忙亂 ,無事生非 ,真是極大可憐 ! 愚見仁者仍可照今 所修“隨息金剛持名法” ,但 : 1、不念經(jīng) ,則開經(jīng)偈可不念。 2、念釋迦佛后 ,便念“南無蓮池海會佛菩薩”三稱 ;接念“南 無西方極樂世界接引導師阿彌陀佛” 一稱 ,隨著便吸氣念 “阿 彌” ,呼氣念“陀

37、佛” 。（但不能過于著意于呼吸 ,聽其自然 ）。 3、以舌抵上顎 ,而唇動念佛、 無聲 ,呼吸即不從口出入 ,而以鼻 呼吸為宜。逐步訓練。 4、坐時背痛、頭痛 ,時而搖晃 ,皆 氣血不通之象 ,但因靜坐 ,氣血欲通而未通 ,故有痛、酸、搖晃 等現(xiàn)象,堅持做去 ,漸能改變 ,所謂“病障漸除 ,舒適慢慢生起 ,” 即是逐步打通氣脈之現(xiàn)象。 5、念佛號結(jié)束 ,念觀音、勢 至、清凈大海眾菩薩各一稱 ,功課以簡要為主 ,功課后能心空 無念,無牽掛 ,無系縛尤為重要。 （一切法都要求得定開慧 ）。懺 悔、四弘誓愿、回向。這些內(nèi)容均可放在念佛結(jié)束之后。使 念佛心力集中。 6、凡修佛法是否會出毛病 ,只要

38、看 :修后 反而粘著、 煩惱或系縛即如藥不對癥 ;否則便是當機之法。 仁 者照此法而修 ,只要心不執(zhí)著 ,勿胡思亂想是可以趨向清凈寂 滅的。凡修法以簡要、深入為主 ,不必太多太雜。 （特別貴在 堅持,勿三心兩意 ）。此復即頌新年吉祥。 恒志 1 月 17日 智金仁者慧鑒 : 5月 3日函悉。 一、知能以 隨息念佛法門 ,持之以恒 ,甚好。凡一切修法總在一門深入 ,持 之以恒。此法既可調(diào)息 ,又可調(diào)心 ,心身二利 ,座上念可手結(jié)定 印,用金剛念 ,兩耳唯聽六字名號無聲之聲 ,此即三密相應 ,易 入一心。若能從有念入無念 ,恬淡虛明 ,即與實相相應 ,也是禪 凈不二的境界。 二、照上述修法 ,

39、即是凈心 ,即是凈土 ,再 加坐后發(fā)往生之愿 ,便與極樂相應。 “信愿”是目標 ,“心安” （一心）是要求，故經(jīng)云，“若一日……若七日，一心不亂，……心 不顛倒 ,即得往生阿彌陀佛極樂國土” 。故求“心安” ,即是取 得往生之資格 ,二而一也。 三、“生則決定生” ,是說事 , 念佛人定生極樂四土 ;“去則實不去” ,是說理 ,自性盡虛空 ,遍 法界 ,極樂乃自心中之一土 ,何嘗有去。詳見《般若花》 “凈宗 講話”。 四、能帶領大家唱誦作課 ,也是凈業(yè) ,也是往生資 糧,因“佛事門中 ,不舍一法”也。 五、修心人于病苦關 , 人人難免。 當有病痛時 :（一）常作空華觀 ,想我此身父母精血和

40、合,生滅代謝 ,如幻如化 ,緣生性空本不可得 ;能知諸法無我 ,誰 受苦者。如此觀想成熟 ,自可一切平淡處之 ,痛苦便可減少。 （二） 時時以至誠心念阿彌陀佛圣號 ,當知念佛即是念心 ,念心即是 念佛 ;心外無佛 ,佛外無心。如此念去 ,久則心佛一如 ,能所不 二。氣血便可調(diào)和 ,痛苦也可減少。昔弘一大師曾云 :（二偈 ）: 阿彌陀佛 ,無上醫(yī)王 ,舍此不求 ,是謂癡狂 . 一句彌陀 ,阿伽 陀藥 ,舍此不服 ,是謂大錯 . 某居士之心臟間歇癥 ,更宜息 心念佛 ,氣血和暢 ,可得實益 ,也可于念佛時 ,作腹式深呼吸 ,推 動血液循環(huán) ,所謂“氣沉丹田保健康” 。 六、“頑空” ,即

41、“空無”之意 ,如瓶中無油 ,便成空瓶。與“斷滅”有類似處 , 如木石無知 ,便成斷滅。真性則真空、妙有 ,二而不二 ,既不常 亦不斷，既不生亦不滅，…體用、寂照、性相、理事，都是不二, 故曰不二法門。 “無記”是三性之一 ,即善性、惡性、無記性。 無記即不可稱善 ,也不可稱惡 ,無可記別 ,故曰無記 ,但也能染 污自性 ,如逛公園、作娛樂 ,既無善惡之心 ,但也能使自心受到 污染。按“法相學” ,與第七識相應的叫“有覆無記”——雖 非善惡而其性污染 ;與第八識相應的叫 “無覆無記” ——既非 善惡亦不污染。總之與“斷滅空”不同。仍屬“心所”范圍。 與觀照的無分別智 ,更大不相同 ,切勿混淆。

42、 七、成佛是 恢復自己本有、具備智慧、光明、自在、清凈、慈悲、大神 通、大禪定…之功德；也是斷輪回路，閉生死門，自他共出苦海， 成就無上菩提 ,妙德難思 ,不能一一 ,亦不要懷疑。 八、“凡 所有相 ,皆是虛妄” ,因所有現(xiàn)象 ,無不在變化之中 ,幻化不實 , 故曰虛妄。至于成佛后 ,自性具有體、相、用 ,即三即一 ,非三 非一,因非虛妄之相 ,是萬德莊嚴之相 ,故曰“實相” ,此實相者 , 無相 ,而無不相 ,無知而無不知 ,實證后自能了然。 仁者對 此等道理 ,總是以分別妄想 ,進行推理。《圓覺經(jīng)》說 :“以有思 維心,測度如來圓覺境界 ,如取螢火 ,燒須彌山 ,終不能著”。故 希精

43、進修持 ,驀直持名 ,妄想息處 ,便能親證本地風光 ,獲得佛 法真實受用也。然后一切佛理 ,一切經(jīng)教 ,自可了然胸中 ,當知 三藏十二部 ,莫非自心注腳 ,關鍵總在認識自性 ,但得本 ,就不 愁末矣。 草復即頌學健。 愚恒志拜啟 5 月 10 日 智金仁者道席 : 印光法師已說 :“隨息念佛確好 ,有肯心者 , 易成三昧” ,可見此法并非不好。但應知一切佛法都是方便 , 是手段,不是目的 ,目的在息妄顯真 ,得定開慧。如果所修之法 , 能使自己入于一心不亂、 清凈安定境界 ,便是妙法。 如不能相 應 ,便可更換。如隨息不相應 ,便可用“靜聽”佛號的辦法。 一般來說 ,隨息適宜于妄念粗重的人

44、 ;隨著妄念漸輕 ,便可改用 “靜聽” ,口念耳聽 ,自心喚醒自心 ,易入念佛三昧。隨息是隨 著呼吸自然規(guī)律而念佛 ,目的在易使佛號不斷 ,此中似不存在 “隨得如法” 不如法的問題。 故仁者可靈活變動 ,以相應不相 應,作為所修之法契機不契機的考驗。經(jīng)云“無有定法 ,如來 可說?！睂Ψㄒ嗖灰缊?zhí) ,以免受“法執(zhí)”之累 ,您這個“擺不 掉這個執(zhí)著習氣 ,”正是“法執(zhí)”啊 ! 當妄想、執(zhí)著習氣 現(xiàn)前時 ,應采取不理它 ,不取它、不舍它的態(tài)度 ,力不足時 ,要堅 毅奮發(fā),并念佛號加持 ,轉(zhuǎn)化之 ,假以時日 ,自然化于無形矣。 某居士昏沉之病 ,亦是多生所積 ,昏沉和掉舉都是隨根本煩惱 而起的“心所

45、” ,力量很大。坐中翻出嚴重 ,與休息不足和打 掃積垢都有關。今是否請某居士注意 : 1、仍堅持晨坐 ,精 神好。但 5 時在公園入坐 ,則晚上宜適當提早入睡 ,能保持 8-9 小時睡眠 ,則早晨坐時 ,可能神清氣爽。 2、提高警覺心 , 口念咒,耳聽咒 ,寂寂惺惺 ,與昏沉作斗爭。仍不能清醒時 ,索性 下坐 ,繞行念咒 ;昏沉去后再坐 （或禮拜懺悔也妙 ）。 3、堅 持一段時間 ,當習氣松動時 ,便可逐步明朗虛靈。 某居士 與其長子亦是宿因使然 ,當受其苦難 ,費盡心力時 ,應作“償債” 之想 ,不要怨尤 ,不要悔恨 ,凡事都是因緣所生。 （遭到這種情況 的人很多 ）祈轉(zhuǎn)告某居士以耐

46、心處之。常念觀世音菩薩圣號 , 求加被去苦消災 ,當?shù)么笫看攘び印?即頌定慧。 愚恒志 拜啟 6月 18日 智金仁者慧鑒 : 7月 19日函悉。 由于仁者于修法中 ,常生執(zhí)著 ,因此痛苦大增 ,特再函告 : 一切佛法皆是方便 ,如因病服藥 ,病愈藥廢?！把塾^鼻、 鼻觀口、 口觀心” ,這也是攝心的一種方便 ,如能因此攝心 ,用之有何不 可。但此只能用于一時 ,若心定后 ,仍執(zhí)此不放 ,便成“法執(zhí)” 反而使心不能入于空寂。觀腳踏蓮花 ,使引血下降 ,理也如此 , 如有心火上炎現(xiàn)象 ,則不妨方便對治 ,若無此病 ,則又何必執(zhí)此 幻相 ,以為究竟。有相修法 ,皆用于一時 ,執(zhí)則成病 ,不可不知。

47、 特此再寫數(shù)行 ,以為仁者助道。 “心聲相依 ,六字分明 ,專 注而念” ,此乃下手善巧方便 ,不會出現(xiàn)流弊。此頌夏健。 恒志合十 7 月 23 日 智金仁者道席 : 來函收到多 日 ,最近因《般若花》再版完成 ,分發(fā)各方以及其他法務也多 , 終日忙碌 ,故不能及時奉復 ,甚歉 ! 一、造成五十種陰魔 , 全是修證過程中的種種魔事。見性之人 ,雖明根本 ,而多生習 氣紛然堅固 ,分別顛倒 ,“客得其便” ,歸根到底乃是“堅固妄 想以為其本” 。故說“當處禪那 ,覺悟無惑 ,則彼魔事 ,無奈汝 何”。仁者目前仍以依法修持為主 ,一旦妄想消歇 , 親見此不生 滅藏性 ,依體起用 ,漸掃魔障

48、 ,增長智慧。 若從文字言語中卜度、 揣摩而來 ,乃是識神 ,非無分別正智也。 故目前不必急于從 《楞 嚴經(jīng)》上討消息 ,今后借此印證可也。 二、持咒、念佛乃 同一旨趣 ,目的都是息妄顯真 ,促使“凈念相繼” 。今只靠倒六 字音聲 ,自能逐漸風平浪靜 ,巧入無生 ,但總在真實踐履 ,勿以 種種推理代修證證界 ,當知諸佛菩提 ,唯證相應。 三、若 本來已徹 ,照見一切皆幻 ,而不取不舍 ,則一切魔事 ,無奈汝何 矣。 四、念佛時 ,自宜攝心專注而念 ,妄想旋散旋收 ,旋收 旋散 ,久則漸少而成片 ,總在專精用功 ,假以歲月。念佛、念咒 時頭痛如裂 ,是業(yè)障翻動 ,影響血液循環(huán) ,氣血不通 ,

49、故而有痛 , 漸漸自能緩和 ,業(yè)消智朗 ,自然體氣和平輕安。但攝心專念雖 重要 ,也不要用意太甚 ,總要“不忘、不助”,任運入道 ,所謂“巧 入無生”。 五、印光大師所說治心火上炎之法 ,乃因人而 設,他人病情 ,自與仁者不同 ,故方法也應不同 ,不必強求一律。 又攝心而念 ,實即觀心而念 ,因“攝”時即寓有“觀”的作用 , 若觀照不住 ,便不成為“攝”矣。 六、“正統(tǒng)的觀心法本 無從何處起觀的”此語正是 ,心不可得 ,“處”從何來。但初 學人必有所依 ,才好下手 ,故或觀腦部 ,因大腦是意識工具故 ; 或觀心窩以免引血上升 ,引發(fā)病癥。但都是一種方便 ,不必執(zhí) 著。以念佛、咒攝住心念 ,可

50、見正是妙法 ,實際上 ,上面已說 ,攝 時正是觀時 ,故印光大師有“即觀即念 ,即念即觀”之說也。 七、觀心方法 ,動中觀 ,與靜中照 ,實是一回事 ,至動靜二相了然 不生時 ,便打成一片矣。六祖云 :“用自真如性 ,以智慧觀照 ,于 一切法不取不舍 ,即是見性成佛道” 。故仁者所說“努力觀照 , 不取不舍 ,不隨不遣” ,是正法。至于經(jīng)典所說“知幻即離” , “有相皆妄”是觀心過程中之助力 ,久則由“解知”證入“證 知” ,定慧等持矣。又修心去妄 ,原似剝皮 ,層層去妄 ,先空“我 執(zhí)” ,再空“法執(zhí)” ,最后“空執(zhí)”也需空去 ,得光明自在之極 樂。此乃功夫必經(jīng)之過程 ,故宜少分別考究 ,

51、多埋頭實干 ,為要。 恒志 11月12日 智金仁者慧鑒 : 某同修 ,修法久而 彌篤,佛門中之良伴也。愿兩位遇境返看 ,即不取 ,亦不舍 ,一切 境界自然歇落 ,此乃息妄妙法也。 妄息自得自在受用。 專 函致謝,不一一。順祝吉祥。 愚恒志手啟 4月 11日 智金仁者 : 來書謹收 ,前寄來之《心中心經(jīng)典》 ,也已拜悉 , 謝謝 !有此經(jīng)典 ,可使許多同修減少對傳承此法的疑慮。 （不必 再寄 ） 內(nèi)人今年虛歲 81,往生時確尚安祥 ,不慌不亂 ,也是 平日持名念佛之故 ,蒙您回向助念 ,誠心誠意 ,萬分感激 ! 人生、一切、都是有為法 ,有為法都是緣生性空 ,一切無常、 無我、無法 ,平

52、時修法 ,力與習氣斗爭 ,妄想脫落時 ,不生滅的本 性,頓然現(xiàn)前 ,豈不是慶快平生嗎 ?眾生太苦 ,佛法難聞 ,愿互相 促進 ,奮發(fā)圖強 !順祝隨緣自在 ,不取不舍 ! 恒志拜啟 1998年 7月1日 智金仁者法喜 : 仁者一片至誠懇切 之心 ,福慧兼修 ,善根福德因緣 ,不可多得 ,惟祝戒定智慧 ,不斷 增上 ,成就佛道 ,廣度有情 ! 世間一切皆因緣和合而有 ,緣 生性空 ,如幻如化 ,常作空觀 ,我空、法空 ,便能轉(zhuǎn)煩惱妄想為大 光明藏 !得佛法真實受用。順祝夏日安祥。 愚恒志拜啟 1998 年 7 月 13 日 嫻之同學 : 來信已收 ,您有心學道 , 十分難得 ! 人生無常 ,種

53、種苦惱逼迫身心 ,只有學佛是唯一出 路。修六字大明咒半月 ,現(xiàn)在未修。是否改修凈土彌陀大法。 即坐時手結(jié)法界定印 ,口金剛念彌陀圣號 （ 六個字 ）,兩耳細聽 六字 ,萬緣放下 ,這叫凈土密宗修法 ,是身、口、意三密相應 ,每 天早晚各坐 1 小時左右 ,能很快定心開慧 ,平時還須與自己習 氣奮斗 ,行、住、坐、臥不離心空念佛 ,求生西方 ,能即生了脫 生死 ,不然六道輪轉(zhuǎn) ,眾生太痛苦了。其余有問題 ,可與智金商 量,您們是夫婦 ,也是道侶 ,共同奮發(fā)前進 ,脫離苦海。好嗎 ?即祝 清凈自在 ! 愚恒志手啟 1999年 5月 17日 徐老師 : 您好 ! 敬知您老已遷新居 ,并悉您老身體狀況

54、甚好 ! 亦學人 之厚福也 ! 我等無限欣慰。 也敬望您老多多保重為是。 【徐 恒志上師批語 :賤體尚好 ,請勿念?！?徐老師 ,秋天之際 ,我 趁放假數(shù)日 ,在保定西郊一居室“心中心”打七七日。 “打七” 后,向元音上師寫信詢釋數(shù)疑 ,后接回信批示 : “你不能修 禪宗 ,趕快念佛求生西方” 。接信后又電話聯(lián)系一次 ,上師講我 知見太差 ,禪宗根基太差 , 還是念佛生西保險 ,等等。這樣 ,三年 零三個月的連續(xù)“心中心”打坐修持告以終結(jié)。 【徐恒 志上師批語 :雖然未明心地 ,但打坐三年另三個月 ,多少培養(yǎng)了 毅力和定力。 】 萬法緣生緣滅 ,或許我本該如此。 現(xiàn) 我改修念佛法門

55、。 既然法法皆是方便妙法 ,愈眾生八萬四千煩 惱之良藥 ,則以西方為歸宿 ,為進修深造之良所。今持名念佛 , 知念念轉(zhuǎn)化三毒妄習 ,念念喚醒主公靈知 ! 【徐恒志上師批語 : 理確如此?！?今有愚癡二問。您老只簡略批示即可 ,以免 占用您太多時間。拜求您老慈悲 : （一 ） 修“心中心”法 , 二祖師公曾講千座之限 ,恐生法執(zhí) ,故千座后可舍去打坐。當 然今眾生根基差了 ,可延長打座座數(shù)等。甚至三千座也無妨 , 等。那么 ,念佛法門 ,念到什么時節(jié)便舍去呢 ?還是一直要念 , 以保一生了辦生西之愿呢 ?念佛不存在法執(zhí)問題吧 ? 【徐 恒志上師批語 :由功夫深入 ,可以進入“念而無念”境界 ,故

56、不 必舍去 ,下根可信愿持名 ,直往西方 ,上根可進入“念而無念” “無念而念”境界。 心中心法 ,在修法時 ,最需善知識點 撥,可以迅速開悟見性 ,也須經(jīng)善知識印證。才能明白其悟否 ? 悟與不悟全在機緣巧合 ,而不是以多坐為勝 ,即使坐了三千座 也不一定見性。 今仁者改弦易轍 ,決心修持名念佛 ,甚好 ! 因“無有定法如來可說” ,一切法門無非都是善巧方便。念佛 之法 ,先從憶佛念佛下手 ,《大勢至菩薩念佛圓通章》說 :“憶 佛念佛 ,現(xiàn)前當來必定見佛。 ”這不但說明下手方法 ,而且可淺 可深 ,所謂“不假方便 ,自得心開”。念佛之時 ,功夫深入 ,全心 是佛,全佛是心 ,心佛不二 ,能所

57、雙忘 ,由于念佛之心 ,全體即是 圓融本體 ,故不存在法執(zhí)問題。所以凈土法門 ,稱為“三根普 被”?！?（二 ）有居士來探討 ,“臨命終時 ,是以清凈心念佛 , 還是以愿心念佛而保生西呢 ? 【徐恒志上師批語 :臨終念 佛,是愿心 ,也即是清凈心。無信愿不能生西 ,而一句佛號 ,是最 極清凈故 ,與真如相應 ,故多念佛 ,即能證入無念。 】 還有 “臨命終時 ,是只念佛號才可往生嗎 ?若念咒、觀心等也可往 生吧” ? 【徐恒志上師批語 :臨終時能正念分明 ,即可往生 , 但必須有信愿力。念咒、觀心 ,“愿”生西方 ,一樣可生 ,無愿 不能生。故藕益大師說 :“得生與否全由信愿之有無

58、,品位高 下全由持名之深淺” 。恒志敬復 1999 年 12 月 5 日】 以 上數(shù)問 ,還是拜乞您老方便開示 ,不勝感禱萬分。 弟子 胡 智金 頂禮 一九九九年十月二十九日 小胡慧鑒 : 函悉。所詢問題 ,且從兩方面說明 : 首先從理論上講 ,一切 諸佛都證菩提 ,乃至一切眾生皆修證成佛以后 ,皆證入廣大圓 明之常寂光法身 ,還同時證圓滿報身佛 ,此報身佛分二種 :一 . 自受用報身 ,即諸佛親得受用廣大法樂 ,安住寂光 ;二.他受用 報身 ,即為十地菩薩示現(xiàn)圓滿報身 ,令隨緣進趣無上菩提。 其次 ,需知世界無邊 ,眾生無邊 , 現(xiàn)在科學已證實 2000 億光年 以外 ,尚有河外星系 ,尚有

59、無量無邊世界 ,所謂華藏世界重重無 盡,《法華經(jīng)》說 ,釋迦牟尼佛塵點劫前早已成佛 ,而仍有廣大 眾生六道流轉(zhuǎn) ,可見十方世界眾生無邊 ,若皆修行證道 ,一一成 佛,此實“匪易所思” 。經(jīng)云 :“唯佛與佛乃能究盡諸法實相” 諸佛“多維”空間的事相 ,豈凡夫所能盡知和妄測。故圓覺經(jīng) 云“: 以有思維心 ,測度如來圓覺境界 ,如取螢火 ,燒須彌山 ,終不 能著?！惫收埲收邔@些問題今后暫放一邊 ,因唯佛與佛乃能 究盡諸法實相故 ,不必妄加測度 ,以增業(yè)累 ,果能三覺圓滿 ,竟 成妙道 ,則慧眼洞徹 ,法界圓明 ,必然無疑不釋矣。 近甚忙 , 草草奉復 ,順祝凈樂。 恒志拜復 2000 年 10

60、月 21 日 徐師慈尊慈鑒 : 通電話知您身體很好 ,我等學人歡喜無限 ! 您對某居士的問候我也轉(zhuǎn)達 ,他感恩欣悅。 學人近來修道近況 有二問 ,您老略加批示可以 ,不必長篇回信 ,以免占用太多時間 和精力。 一、“觀心要領”再次領會體受如下 : 學人 修心中心座上常持咒不動【徐恒志上師批語 : 如如不動就是 好】 ,念頭稀少。此時干脆不再持咒 ,因咒提也提不起 ,只察覺 妄念 ,偶有念頭 ,一覺【徐恒志上師批語 :此名始覺】 ,不理睬之 【徐恒志上師批語 :要不取不舍】。這樣 ,保持覺性不被妄念所 迷失 ,昭昭明明 ,不落昏沉、散亂 ,又不是木頭、石頭無知。 【徐 恒志上師批語 :但也不

61、要落在昭昭靈靈上 ,當知有時是靈光獨 耀,有時卻容易落入第八識的“見分”上 ,成為識神。如真能 靈知了了 ,不涉思維 ,便成妙用。】學人認為這即是“觀心”對 嗎?徐老師 ?【徐恒志上師批語 :不錯】。 二、不住“空、 樂、 明” 之認識 元音老人在 《恒河大手印講義》 第七講、 八講中有關于提示學人“功力引發(fā)之初步入道境界”中有 “空、樂、明”之境不應住著【徐恒志上師批語 :應無所住】 , 應揭開此皮殼 ,使自性赤裸呈現(xiàn)等論述【徐恒志上師批語 :而 生其心】。 學人略示自己修行體會少許于下 ,拜祈 您老慈 鑒: （一） 修法座上 1、不住于 “空”。 座上無念境 界現(xiàn)前 ,咒也持不動了 ,對這無念之空境 ,也不理之 ,我只一味 照察妄念 ,保持覺性不被掉弄污染【徐恒志上師批語 :可以 ,正 如貓之捕鼠才動即覺。 】,不動而昭昭 ,不住念 （妄念 ）,也不住無 念（空境 ）。【徐恒志上師批語 :應無所住 ,不住著于六塵境界】 。 就如同人在空氣中而不覺有空氣 ,即是在空境現(xiàn)前時不住空 境一樣對待之?？傊?,是一切不理 ,一味照察 。 （徐老批語 :一 味照察 ,用功一個時期 ,待照察純熟 ,照察也漸漸空去。圓覺經(jīng) 云:“照與照者 ,同時寂滅” ;《金剛