2020年高考?xì)v史 藝體生文化課 第十三單元 西方人文精神的起源及發(fā)展 13.33 啟蒙運(yùn)動(dòng)練習(xí)

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1、第33講　啟蒙運(yùn)動(dòng) 【考綱要求】 1.啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景、過(guò)程、內(nèi)容、影響。 2.啟蒙思想家的思想。 【基礎(chǔ)落實(shí)】 1.背景 (1)經(jīng)濟(jì)：歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。 (2)階級(jí)：新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫。 (3)政治：封建專制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛阻礙資本主義發(fā)展。 (4)思想：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了人們的思想解放；自然科學(xué)取得很大進(jìn)展，人們有了更多的自信。 2.核心 “理性”，指人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力。否定一切外在權(quán)威。 3.內(nèi)容 (1)呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的時(shí)代。 (2)抨擊天主教

2、會(huì)的權(quán)威和迷信，反對(duì)專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和平等。 4.代表 人物 代表作 觀點(diǎn) 伏爾泰 《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》 (1)抨擊天主教會(huì)，反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制 (2)提倡“天賦人權(quán)”，法律面前人人平等 孟德斯鳩 《論法的精神》 (1)反對(duì)君主專制，提出“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō) (2)法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn) 盧梭 《社會(huì)契約論》 (1)提出“天賦人權(quán)”“社會(huì)契約”及“人民主權(quán)”思想 (2)認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有 康德 《純粹理性批判》 (1)認(rèn)為人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷 (2)“人非工具” (3)主權(quán)屬于人民，人要自由也要自律 5.影響

3、 (1)對(duì)歐洲 (2)對(duì)世界 【考點(diǎn)深化】 1.不同歷史時(shí)期的人文精神 階段 對(duì)人文精神的詮釋 智者運(yùn)動(dòng) 將研究重點(diǎn)從自然界和神轉(zhuǎn)移到人本身，這是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn) 文藝復(fù)興 強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值；肯定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和個(gè)性解放；對(duì)教會(huì)與貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，揭露禁欲主義對(duì)人性的扭曲 宗教改革 主張信仰得救，實(shí)際上否定了教皇的權(quán)威，使人民獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，具有鮮明的人文主義色彩 啟蒙運(yùn)動(dòng) 由思想領(lǐng)域深入到政治領(lǐng)域，要求實(shí)行法治和一整套民主政治制度；倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)自由、人身自由、政治平等、議會(huì)制民主、三權(quán)分立等 2

4、．啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的推動(dòng)作用 (1)對(duì)近代世界的影響：“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)說(shuō)”論證了革命的合理性；君主立憲制和三權(quán)分立不僅提供了依法治國(guó)的理論，還為資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)組織形式設(shè)計(jì)了不同的方案。啟蒙思想對(duì)專制主義和教權(quán)主義的批判推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生，成為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)、建設(shè)政權(quán)的強(qiáng)大思想武器。 (2)對(duì)各國(guó)政體的影響 對(duì)英國(guó) 資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，議會(huì)通過(guò)了《權(quán)利法案》和《王位繼承法》，確立了責(zé)任內(nèi)閣制和君主立憲制，限制了王權(quán)，擴(kuò)大了議會(huì)權(quán)力，確立了議會(huì)權(quán)力高于王權(quán)，司法權(quán)獨(dú)立于王權(quán)的原則，實(shí)踐了啟蒙思想家的分權(quán)思想和人民主權(quán)思想。 對(duì)美國(guó) 獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，制定了1787

5、年聯(lián)邦憲法，確立了共和政體和三權(quán)分立的政治體制，體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)中的人民主權(quán)思想和三權(quán)分立思想。 對(duì)法國(guó) 在19世紀(jì)70年代制定了法蘭西第三共和國(guó)憲法，從法律上確立了共和政體，體現(xiàn)了主權(quán)在民的啟蒙思想。 3．啟蒙運(yùn)動(dòng)的突出特點(diǎn) (1)從批判對(duì)象看，矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。 (2)從批判方式看，擺脫了宗教的束縛，對(duì)封建制度進(jìn)行理性的批判，是科學(xué)進(jìn)步與資產(chǎn)階級(jí)壯大的反映。 (3)從批判領(lǐng)域看，集中于政治、思想領(lǐng)域，宣揚(yáng)科學(xué)和理性的目的也是為了反對(duì)專制、教權(quán)和迷信。 (4)從歷史作用看，主要是為資產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治做思想動(dòng)員和理論準(zhǔn)備。 【典例剖析】 典例1.(2019·

6、遼寧大連模擬)文藝復(fù)興時(shí)期，馬洛筆下的浮士德是在魔鬼的引導(dǎo)下，享受了24年縱情聲色的世俗生活，最后把靈魂交給了魔鬼。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，歌德筆下的浮士德把靈魂抵押給魔鬼，利用魔鬼的力量體驗(yàn)人生的歡樂(lè)與悲傷，被上帝拯救，靈魂歸于上帝?？梢?jiàn)(　　) A.文藝復(fù)興凸顯了個(gè)人理性 B.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期宗教性更強(qiáng) C.兩個(gè)浮士德都處于中世紀(jì)蒙昧中 D.啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富了人文精神的內(nèi)涵 【答案】D 【解析】通過(guò)“縱情聲色的世俗生活”與“體驗(yàn)人生的歡樂(lè)與悲傷”的對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，后者更具有人文色彩，故D項(xiàng)正確。 　歸納總結(jié)　歐洲人文精神的發(fā)展 典例2.法國(guó)思想家狄德羅說(shuō)：“在宗教問(wèn)題上，懷疑遠(yuǎn)不是不敬神的

7、行為，而應(yīng)當(dāng)被看做好事情。因?yàn)閼岩墒怯捎谝粋€(gè)人謙卑地認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知，并且是由于害怕誤用理性以得罪上帝而產(chǎn)生的。”這表明，狄德羅(　　) A．提倡自然科學(xué)研究 B．刻意表現(xiàn)個(gè)人情感 C．堅(jiān)持理性主義精神 D．徹底否定神學(xué)理論 【答案】C 【解析】從材料信息看，狄德羅認(rèn)為，“懷疑”是由于一個(gè)人認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知，“是由于害怕誤用理性”而產(chǎn)生的，這說(shuō)明其堅(jiān)持理性思考，做出理性的判斷，故C項(xiàng)符合題意。材料信息無(wú)法體現(xiàn)自然科學(xué)研究，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息體現(xiàn)了理性思考而非表現(xiàn)個(gè)人情感，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)中的“徹底否定”表述過(guò)于絕對(duì)，排除。 圖示明史　理性主義 典例3.(2019·

8、山西太原調(diào)研)18世紀(jì)后半期，法國(guó)思想家狄德羅召集了一批知識(shí)分子編撰了一部涉及科技、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的《百科全書(shū)》。當(dāng)局曾在最高法院對(duì)百科全書(shū)派提出公訴，其罪名是“他們形成一個(gè)集團(tuán)，為著擁護(hù)唯物主義，摧毀宗教，鼓吹獨(dú)立自由和敗壞風(fēng)俗”。這說(shuō)明(　　) A.科技推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展 B.百科全書(shū)派都是唯物主義者 C.理性思想沖擊了法國(guó)舊社會(huì) D.百科全書(shū)集啟蒙運(yùn)動(dòng)之大成 【答案】C 【解析】由材料“他們形成一個(gè)集團(tuán)，為著擁護(hù)唯物主義，摧毀宗教，鼓吹獨(dú)立自由和敗壞風(fēng)俗”可知啟蒙運(yùn)動(dòng)沖擊了舊思想，故C項(xiàng)正確。 [易混易錯(cuò)]啟蒙與啟蒙運(yùn)動(dòng) “啟蒙”的法文本意是指“明亮、照

9、耀”(引申為“光明、智慧”)。啟蒙運(yùn)動(dòng)指啟迪和開(kāi)導(dǎo)人們的反封建意識(shí)，給尚處于黑暗之中的人們帶來(lái)光明與希望。歷史上的啟蒙運(yùn)動(dòng)，指17～18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)和人民大眾，反對(duì)專制王權(quán)、反對(duì)天主教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。 典例4.(2019·遼寧重點(diǎn)高中調(diào)研)法國(guó)大革命期間，啟蒙思想家孔多塞認(rèn)為：“財(cái)產(chǎn)的累積不能以犧牲窮人的利益為代價(jià)?！闭渭伊_伯斯庇爾認(rèn)為：“自由應(yīng)以不妨礙他人的權(quán)利為限，主張將自由原則應(yīng)用到財(cái)產(chǎn)上。”這些主張(　　) A.堅(jiān)持自由平等的指導(dǎo)思想 B.維護(hù)財(cái)產(chǎn)私有與自由原則 C.有利于社會(huì)的公平與公正 D.樹(shù)立財(cái)富平等的革命目標(biāo) 【答案】C 【解析】據(jù)材料“財(cái)產(chǎn)的累積不能以犧

10、牲窮人的利益為代價(jià)”、“自由應(yīng)以不妨礙他人的權(quán)利為限”，自由與平等的理念有利于推動(dòng)社會(huì)的公平公正，故C項(xiàng)正確。 [總結(jié)提升]啟蒙運(yùn)動(dòng)用理性判斷一切事物，批判矛頭直指專制主義和教權(quán)主義，追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由，為資產(chǎn)階級(jí)民主革命做了充分的思想動(dòng)員。 【真題在線】 1．（2019.4·浙江高考·19）有學(xué)者指出，法國(guó)大革命的根本目的，無(wú)非就是要打破王公貴族的政治壟斷，要在一種新的思想基礎(chǔ)上重建政治統(tǒng)治的合法性。這次革命也因此獲得了自己的正當(dāng)性乃至神圣性。這種“新的思想”是( ) A．三權(quán)分立 B．君主立憲 C．人民主權(quán) D．君主制 【答案】C 【解析

11、】根據(jù)材料“打破王公貴族的政治壟斷……重建政治統(tǒng)治的合法性”，結(jié)合所學(xué)，打破等級(jí)森嚴(yán)的貴族對(duì)政治的壟斷，以社會(huì)契約論為基礎(chǔ)，建立人民主權(quán)的政治統(tǒng)治，故選C項(xiàng)；三權(quán)分立僅是實(shí)現(xiàn)民主的一種方式、手段，排除A項(xiàng)；君主立憲是實(shí)現(xiàn)近代民主的一種政體形式，排除B項(xiàng)；君主制是法國(guó)傳統(tǒng)等級(jí)制度體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。 2．（2019·新課標(biāo)全國(guó)Ⅱ卷高考·34）法國(guó)史學(xué)家索布爾認(rèn)為，從某種角度而言，法國(guó)大革命大大超過(guò)了以往的歷次革命，包括英國(guó)革命和美國(guó)革命?？梢杂脕?lái)說(shuō)明這一觀點(diǎn)的是，在啟蒙思想的指導(dǎo)下，法國(guó)大革命( ) A．創(chuàng)建了民主共和政體 B．以暴力為革命主要方式 C．根除了專制

12、復(fù)辟危險(xiǎn) D．以社會(huì)平等為首要目標(biāo) 【答案】D 【解析】由材料“法國(guó)大革命大大超過(guò)了以往的歷次革命，包括英國(guó)革命和美國(guó)革命”可知在啟蒙思想家關(guān)于人民主權(quán)、社會(huì)契約、三權(quán)分立等思想的指導(dǎo)下，法國(guó)大革命更注重于追求社會(huì)平等，故選D項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是法國(guó)大革命的開(kāi)創(chuàng)性，美國(guó)已經(jīng)建立了民主共和政體，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)法國(guó)大革命較之英美的不同點(diǎn)，美國(guó)和法國(guó)通過(guò)暴力革命建立民主政治，排除B項(xiàng)；“根除了”表述過(guò)于絕對(duì)化，且法國(guó)大革命后多次出現(xiàn)封建王朝的復(fù)辟，排除C項(xiàng)。 3．（2018·新課標(biāo)全國(guó)Ⅲ卷高考·33）18世紀(jì)前半期的法國(guó)，先前往來(lái)于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們

13、，開(kāi)始熱衷于參加沙龍聚會(huì)，討論的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍，上流社會(huì)不少人也樂(lè)于資助他們。這表明( ) A．啟蒙思想逐漸流行 B．宮廷文化普及到民間 C．專制主義已經(jīng)衰落 D．貴族與平民趨于平等 【答案】A 【解析】材料中18世紀(jì)前半期的法國(guó)，知識(shí)分子通過(guò)沙龍聚會(huì)的形式，紛紛發(fā)表各自的見(jiàn)解，宣傳“科學(xué)”“自由”和“平等”的思想，啟蒙思想逐漸流行，故A項(xiàng)正確；材料沙龍討論社會(huì)問(wèn)題，而非傳承宮廷文化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料18世紀(jì)前半期，法國(guó)仍然存在封建王朝統(tǒng)治下，專制主義還未衰落，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只反映出沙龍聚會(huì)促進(jìn)啟蒙思想傳播，沒(méi)有反映出

14、貴族與平民地位的變化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．（2017江蘇23）．（14分）文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲近代史上兩次大的思想解放運(yùn)動(dòng)，它們提出并發(fā)展了人文主義。閱讀下列材料： 材料一 文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義作為對(duì)其所向往的人性的追求，摒棄了宗教教條，將價(jià)值取向由“神”轉(zhuǎn)向“人”，但它缺乏“科學(xué)”的基礎(chǔ)，仍然無(wú)法擺脫“神”的羈絆。18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，以對(duì)科學(xué)知識(shí)的張揚(yáng)，對(duì)思想自由和個(gè)性解放的鼓吹，在日后轉(zhuǎn)化為一場(chǎng)旨在充分肯定人的根本價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)的思想運(yùn)動(dòng)。 材料二 科學(xué)的人文主義是在保持和光大舊人文主義優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，給它注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神。其新穎

15、之處在于：明白人在自然界中的地位，以此作為安身立命的根基之一；對(duì)激進(jìn)的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制；依靠科學(xué)自身的精神力量和科學(xué)衍生的物質(zhì)力量，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人的自我完善；科學(xué)理應(yīng)是而且必須是為人的和屬于人的，為的是人的最高和長(zhǎng)遠(yuǎn)的福祉。沒(méi)有人文情愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽撞的。 ——以上材料摘編自馬龍閃《近現(xiàn)代科技與思想文化》 完成下列要求： （1）據(jù)材料一，指出文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的差異。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析產(chǎn)生差異的原因。（7分） （2）據(jù)材料二，概括“科學(xué)的人文主義”的內(nèi)容。（4分） （3）據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)析“科學(xué)的人文主義”。（3分

16、） 【答案】（1）差異：文藝復(fù)興：強(qiáng)調(diào)人性；未擺脫神學(xué)觀。 啟蒙運(yùn)動(dòng)：強(qiáng)調(diào)理性；強(qiáng)調(diào)科學(xué)。 原因：資本主義的發(fā)展；資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大；自然科學(xué)的發(fā)展。 （2）內(nèi)容：樹(shù)立科學(xué)的自然觀（宇宙觀）；尊重自然規(guī)律和科學(xué)法則（反對(duì)享樂(lè)主義和過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的作用）；堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展理念；提倡科學(xué)的人性化。 （3）評(píng)析：消除了科學(xué)主義和人文主義之間的對(duì)立；防止濫用科學(xué)；賦予科學(xué)主義以人文精神（情愫）。 【解析】（1）第一小問(wèn)差異，據(jù)材料一“文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義作為對(duì)其所向往的人性的追求，摒棄了宗教教條，將價(jià)值取向由‘神’轉(zhuǎn)向‘人’，但它缺乏‘科學(xué)’的基礎(chǔ)，仍然無(wú)法擺脫‘神’的羈絆”得出文藝復(fù)

17、興強(qiáng)調(diào)人性但未擺脫舍神學(xué)的羈絆，據(jù)材料一“18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，以對(duì)科學(xué)知識(shí)的張揚(yáng)，對(duì)思想自由和個(gè)性解放的鼓吹，在日后轉(zhuǎn)化為一場(chǎng)旨在充分肯定人的根本價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)的思想運(yùn)動(dòng)”得出啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)科學(xué)和理性；第二小問(wèn)原因，結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出差異的原因是政治上，資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大，經(jīng)濟(jì)上，資本主義的發(fā)展，科學(xué)方面，自然科學(xué)的發(fā)展。 （2）據(jù)材料二“科學(xué)的人文主義是在保持和光大舊人文主義優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，給它注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神”得出科學(xué)的人文主義要樹(shù)立科學(xué)的自然觀，據(jù)材料二“其新穎之處在于：明白人在自然界中的地位，以此作為安身立命的根基之一”得出尊重自然規(guī)律，據(jù)材料二“對(duì)激進(jìn)的唯

18、意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制；依靠科學(xué)自身的精神力量和科學(xué)衍生的物質(zhì)力量，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人的自我完善”得出堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展理念，據(jù)材料二“科學(xué)理應(yīng)是而且必須是為人的和屬于人的，為的是人的最高和長(zhǎng)遠(yuǎn)的福祉。沒(méi)有人文情愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽撞的?！钡贸鎏岢茖W(xué)的人性化。 （3）結(jié)合材料一二得出科學(xué)的人文主義要防止科學(xué)的濫用，人文主義要有科學(xué)的指導(dǎo)，但兩者不能對(duì)立起來(lái)，科學(xué)主義要有人文精神。 【針對(duì)訓(xùn)練】 1.(2018·山東煙臺(tái)高考適應(yīng)性練習(xí))歐洲啟蒙思想家大多認(rèn)為：國(guó)家是“必不可少的惡”，是人們不得已而為之的一種強(qiáng)制工具。為此，他們都主張(　　) A.推翻君主制，建立共和制

19、 B.消滅私有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等 C.建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡 D.取消國(guó)家機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)公民自治 【答案】C 【解析】材料中認(rèn)為國(guó)家是必不可少的，但是需要對(duì)其進(jìn)行制約，故C項(xiàng)正確。 2.(2019·天津南開(kāi)區(qū)模擬)我國(guó)著名學(xué)者季羨林先生曾明確地指出：“(某段時(shí)期)中國(guó)人在歐洲人心目中，是天才的民族，是偉大的民族，是有高度文明的民族。當(dāng)時(shí)他們向往的是中國(guó)，學(xué)習(xí)的是中國(guó)。”據(jù)此判斷，“某段時(shí)期”是指(　　) A.十一、十二世紀(jì) B.十四、十五世紀(jì) C.十七、十八世紀(jì) D.十九、二十世紀(jì) 【答案】 C　 【解析】十七、十八世紀(jì)時(shí)期處于明清之際，這一時(shí)期正值西方資本主義國(guó)家

20、進(jìn)行早期殖民擴(kuò)張階段，對(duì)于中國(guó)的了解空前加強(qiáng)，仰慕之情空前強(qiáng)化，故C項(xiàng)正確。 3.16世紀(jì)法國(guó)政治思想家博丹認(rèn)為，國(guó)家主權(quán)是作為一種脫離社會(huì)并凌駕于社會(huì)之上的統(tǒng)治力量而出現(xiàn)的，是不可分割和轉(zhuǎn)讓的永久權(quán)力，政府可以更換，主權(quán)永遠(yuǎn)存在。這一思想(　　) A.不利于歐洲社會(huì)的進(jìn)步 B.強(qiáng)化了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治 C.推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展 D.有助于歐洲統(tǒng)一民族國(guó)家的形成 【答案】D 【解析】材料中強(qiáng)調(diào)國(guó)家的主權(quán)高于社會(huì)統(tǒng)治力量之上，不可轉(zhuǎn)讓和分割，有利于民族主義思想的發(fā)展，對(duì)歐洲當(dāng)時(shí)形成統(tǒng)一的民族國(guó)家起了積極作用(如德國(guó)的統(tǒng)一)，故D項(xiàng)正確。 4.(2019·山東濱州模擬)孟德斯鳩在其

21、出版的《羅馬盛衰原因論》中認(rèn)為，共和時(shí)期的羅馬之所以強(qiáng)盛，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的羅馬公民享有政治權(quán)利，人人都是國(guó)家的主人翁，具有愛(ài)國(guó)家、愛(ài)榮譽(yù)、愛(ài)自由的美德。據(jù)此可知，該篇文章的主旨是(　　) A.為闡發(fā)啟蒙思想尋找歷史淵源 B.贊美羅馬共和制度諸多優(yōu)點(diǎn) C.研究不同政體產(chǎn)生的不同影響 D.為法國(guó)大革命奠定理論基礎(chǔ) 【答案】A 【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)，孟德斯鳩屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家，根據(jù)題目中“共和時(shí)期的羅馬之所以強(qiáng)盛，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的羅馬公民享有政治權(quán)利”得出：為闡發(fā)啟蒙思想尋找歷史淵源，故A項(xiàng)正確。 5.(2018·河北唐山模擬)伏爾泰認(rèn)為：“在這個(gè)社會(huì)里，既無(wú)土地又無(wú)房屋的人難道也應(yīng)該有

22、選舉權(quán)嗎？……當(dāng)黎民被容許議論(國(guó)事)的時(shí)候，一切都將毀滅?！边@表明伏爾泰(　　) A.強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán) B.保留社會(huì)等級(jí) C.主張精英政治 D.維護(hù)私有制 【答案】　C 【解析】材料信息表明伏爾泰主張不給于既無(wú)土地也無(wú)房屋的貧民選舉權(quán)，這實(shí)質(zhì)上說(shuō)明伏爾泰主張富有階層參政，即實(shí)行精英政治，故C項(xiàng)正確；材料和天賦人權(quán)相背離，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有社會(huì)等級(jí)的信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；伏爾泰主張維護(hù)私有制，但這不符合材料信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6.(2019·江西上饒模擬)著名哲學(xué)家勒內(nèi)·笛卡爾(1596～1650)的名言是“我思故我在”，伏爾泰對(duì)這一觀點(diǎn)也說(shuō)：“我們確實(shí)知道我們存在，我們感覺(jué)，

23、我們思維?！边@表明他們主張(　　) A.反對(duì)蒙昧主義 B.理性至上 C.認(rèn)識(shí)你自己 D.思想自由 【答案】B 【解析】笛卡爾和伏爾泰都強(qiáng)調(diào)“思”的作用，即強(qiáng)調(diào)“理性”，體現(xiàn)了理性至上的主張，故B項(xiàng)正確。 7.盧梭曾滿懷熱情地宣傳：“每個(gè)人都生而自由、平等，放棄自己的自由，就是放棄做人的資格?！彼蛲祟愒嫉淖匀粻顟B(tài)。這反映了盧梭(　　) A.主張建立法制社會(huì) B.肯定人的宗教信仰 C.極端的唯心思想 D.推崇天賦人權(quán) 【答案】D 【解析】根據(jù)題干“每個(gè)人都生而自由、平等，放棄自己的自由，就是放棄做人的資格” 可知盧梭主張?zhí)熨x人權(quán)，D項(xiàng)正確。題干信息

24、沒(méi)有涉及法制等相關(guān)信息，排除A。題干信息沒(méi)有體現(xiàn)盧梭肯定人的宗教信仰，排除B。題干涉及的是盧梭的政治思想，與哲學(xué)思想無(wú)關(guān)，排除C。綜上所述，本題正確答案選D。 8.(2018·全國(guó)100所名校高考沖刺一)孟德斯鳩在《波斯人信札》中講述了一個(gè)“穴居人”的故事：在那里，人們“以正義待人”，財(cái)產(chǎn)“永遠(yuǎn)混在一起”，人們相親相愛(ài)，過(guò)著幸福的田園生活。這說(shuō)明孟德斯鳩(　　) A.主張回歸自然 B.反對(duì)教會(huì)特權(quán) C.追求社會(huì)平等 D.倡導(dǎo)權(quán)力制約 【答案】C 【解析】材料“人們‘以正義待人’，財(cái)產(chǎn)‘永遠(yuǎn)混在一起’”強(qiáng)調(diào)社會(huì)平等，故C項(xiàng)正確。 9.《西方文明史》中說(shuō)：“啟蒙思想家認(rèn)為

25、具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用認(rèn)識(shí)自然界的方法去認(rèn)識(shí)，這已成為一種共識(shí)。”據(jù)此可知，促成啟蒙運(yùn)動(dòng)的因素是(　　) A.資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展 B.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng) C.宗教改革對(duì)天主教會(huì)的打擊 D.近代科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步 【答案】D 【解析】本題考查了啟蒙運(yùn)動(dòng)。“用認(rèn)識(shí)自然界的方法”指的是自然科學(xué)知識(shí)，由此可知促成啟蒙運(yùn)動(dòng)的因素之一是近代科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文藝復(fù)興和宗教改革雖然也都推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，但它們不屬于“認(rèn)識(shí)自然界的方法”，故排除A、B、C項(xiàng)，故選D。 10.盧梭曾說(shuō)：“理性欺騙我們的時(shí)候太多了，我們有充分的權(quán)利對(duì)它表示懷疑；人類一旦成為理性的奴隸，和

26、受神權(quán)擺布一樣可悲。我決定在我的一生中選擇情感這個(gè)東西?！边@表明盧梭的主張(　　) A.完全背離啟蒙運(yùn)動(dòng)宗旨 B.豐富了人文精神的內(nèi)涵 C.力圖擺脫宗教的束縛 D.科學(xué)地詮釋了啟蒙思想 【答案】B 【解析】盧梭認(rèn)為，理性容易產(chǎn)生謬論，故應(yīng)重視人自身的情感，故是以人為本的人文精神的豐富和發(fā)展，故B項(xiàng)正確。 11．在伏爾泰倡導(dǎo)“法律面前人人平等”的前提下，孟德斯鳩則提出，“在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是：一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情……自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了?！庇纱丝芍系滤锅F倡導(dǎo)(　　) A．法律所允許的權(quán)

27、利和自由 B．天賦人權(quán)和自由平等 C．自由是民主的前提和基礎(chǔ) D．法律與自由的辯證關(guān)系 【答案】A 【解析】結(jié)合題中出現(xiàn)頻率非常高的兩個(gè)詞“自由”“法律”可知，孟德斯鳩論證的核心問(wèn)題就是自由與法律之間的關(guān)系，他主張公民應(yīng)當(dāng)在法律所許可的范圍內(nèi)獲得自由，A項(xiàng)正確。B、C、D三項(xiàng)都是啟蒙思想家的主張，但與題意并無(wú)對(duì)應(yīng)關(guān)系，排除。 12．他們面臨著雙重使命：既要把人從禁欲主義的禁錮中解放出來(lái)，又要避免滑向縱欲主義；既要聲張自我牟利的正當(dāng)性，又要將社會(huì)引向公序良俗；既要正視古典美德共同體一去不復(fù)返，又要展示現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè) “全民嘉年華”的年代?！八麄儭?　　) A．開(kāi)啟了人文主義精神的先

28、河 B．恢復(fù)了被基督教泯滅的人性 C．打破了民眾對(duì)羅馬教會(huì)的迷信 D．開(kāi)辟了否定權(quán)威的理性新時(shí)代 【答案】D 【解析】開(kāi)辟人文主義精神的先河的是古代智者運(yùn)動(dòng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；恢復(fù)了被基督教泯滅的人性的是文藝復(fù)興，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；打破了民眾對(duì)羅馬教會(huì)的迷信的是宗教改革，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)‘全民嘉年華’的年代”體現(xiàn)對(duì)新社會(huì)的設(shè)想，符合啟蒙運(yùn)動(dòng)，故D項(xiàng)正確。 13.(2017·山東日照模擬)(25分)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　孟子說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。 孔子主張“己所不欲，勿施于人”。 孟子說(shuō)“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)：有官位的人，如果無(wú)法盡其職責(zé)就應(yīng)該辭官不干

29、；有進(jìn)言責(zé)任的人，如果言不聽(tīng)，計(jì)不從，就應(yīng)該辭職不干。至于我，既無(wú)官位，又無(wú)進(jìn)言的責(zé)任，那我的進(jìn)退去留，豈不是非常寬松而有自由的回旋余地嗎？”孟子認(rèn)為君子應(yīng)有自己的立場(chǎng)和追求，鄙視那種總是遵循“以順為正”的“妾婦之道”，可惜的是，先秦儒家的那種個(gè)人主義傳統(tǒng)在后代日趨衰落，個(gè)人的權(quán)利越來(lái)越受到忽視。孟子倡導(dǎo)的獨(dú)立人格越來(lái)越少。 ——摘自徐克謙《先秦儒家的個(gè)人主義精神》 材料二　個(gè)人主義是直到近代才從西方文化中演進(jìn)出來(lái)的一種觀念，中世紀(jì)以來(lái)，西方的個(gè)人經(jīng)歷了一個(gè)逐級(jí)的解放過(guò)程，先是從神的權(quán)威下解放，再?gòu)娜说臋?quán)威下解放。個(gè)人逐步從外在束縛中得到了解放：無(wú)論是宗教的，還是政治的，到19世紀(jì)這一過(guò)程

30、基本完成，最終，個(gè)人的神圣化終于成為習(xí)俗和法律。 ——摘自錢默生《西方個(gè)人主義源流探索》 (1)依據(jù)材料一及所學(xué)知識(shí)，概括先秦儒家“個(gè)人主義精神”的原則，分析這種精神為什么在后代“日趨衰落”。(12分) (2)結(jié)合材料二及所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明近代西方“個(gè)人”是如何“逐級(jí)”解放的。(8分) (3)先秦儒學(xué)注重“人”的塑造，近代西方追求“人”的解放，指出兩者的歷史影響。(5分) 【答案】(1)原則：人應(yīng)該保持氣節(jié)和尊嚴(yán)；別人的意志不能強(qiáng)加于人；人格獨(dú)立，反對(duì)順從。 原因：宗法制觀念的影響；君主專制的強(qiáng)化；儒家思想的發(fā)展著力強(qiáng)化尊卑等級(jí)和人倫秩序。 (2)說(shuō)明：早期西方哲學(xué)家開(kāi)始探索人的價(jià)值

31、；文藝復(fù)興確立了以人為中心的人文主義精神；宗教改革運(yùn)動(dòng)把人的信仰從教會(huì)的束縛下解放出來(lái)；啟蒙運(yùn)動(dòng)則強(qiáng)調(diào)人擺脫專制統(tǒng)治和宗教愚昧的束縛，確立起民主、平等、法治的價(jià)值觀念。 (3)影響：前者豐富了祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)了民族性格的鑄造與道德觀念的形成；后者推動(dòng)了近代社會(huì)(資本主義)的產(chǎn)生和發(fā)展。其中體現(xiàn)的思想觀念都是人類思想史上的寶貴遺產(chǎn)。 【解析】第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)，依據(jù)材料一，由“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”可分析得出，人應(yīng)該保持氣節(jié)和尊嚴(yán)；由“己所不欲，勿施于人”可分析得出，別人的意志不能強(qiáng)加于人；由“孟子認(rèn)為君子應(yīng)有自己的立場(chǎng)和追求，鄙視那種總是遵循‘以順為正’的‘妾婦之道’”可分析得出人格獨(dú)立，反對(duì)順從；第二小問(wèn)，依據(jù)材料一，從中國(guó)傳統(tǒng)政治(宗法制、君主專制)和思想文化(儒家思想的發(fā)展)等角度分析概括即可。第(2)問(wèn)，依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從古代希臘、文藝復(fù)興、宗教改革到啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史發(fā)展進(jìn)程，梳理人文主義發(fā)展線索并加以說(shuō)明即可。第(3)問(wèn)，依據(jù)材料一中先秦儒學(xué)注重“人”的塑造的特點(diǎn)，從促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展、民族性格的鑄造與道德觀念的形成等角度分析先秦儒學(xué)的影響；依據(jù)材料二中近代西方追求“人”的解放的特點(diǎn)，從促進(jìn)資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的角度分析西方人文主義的影響；最后通過(guò)中國(guó)、西方人文思想對(duì)比，概括出兩者的共同點(diǎn)。 12