《2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后限時集訓(xùn)23 從百家爭鳴到獨尊儒術(shù)（含解析）北師大版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后限時集訓(xùn)23 從百家爭鳴到獨尊儒術(shù)（含解析）北師大版（7頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
1、課后限時集訓(xùn)(二十三)從百家爭鳴到獨尊儒術(shù)(時間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1(2018北京高考)“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力。戰(zhàn)國時期，孟子認(rèn)為，“以力假仁者霸以德行仁者王”。他的觀點()A與甲骨文“王”字的本義一致B是“無為而治”的理論依據(jù)C體現(xiàn)出儒家強調(diào)教化的政治理念D奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)C材料中孟子認(rèn)為“以力假仁者霸以德行仁者王”，突出強調(diào)儒家注重道德教化的理念，故C項正確；甲骨文中的“王”是指軍事征伐，故A項錯誤；“無為而治”是道家思想，與題目中“仁”的思想不符，B項錯誤；宗法制源于西周，且強調(diào)的是血緣
2、關(guān)系，與仁政無關(guān)，故D項錯誤。2(2019肇慶檢測)錢穆在中國文化導(dǎo)論中提出：大體在孔子以前，那時的書籍，后世稱之為“經(jīng)書”；在孔子以后的書籍，后世稱之為“子書”。這一變化反映了 ()A傳統(tǒng)禮樂制度逐漸沒落B新興儒學(xué)對經(jīng)學(xué)的沖擊C學(xué)術(shù)向平民階層轉(zhuǎn)移 D城市商品經(jīng)濟的興起C“經(jīng)書”就是儒家經(jīng)典，孔子后稱“子書”，反映出經(jīng)書經(jīng)過了孔子創(chuàng)辦的私學(xué)的傳播，體現(xiàn)了春秋時期由學(xué)在官府到走向民間的狀況，故C項正確；材料中提及的書籍與禮樂制度無關(guān)，A項錯誤；“經(jīng)書”本身就是儒家經(jīng)典，B項錯誤；材料中的變化與商品經(jīng)濟的發(fā)展無關(guān)，D項錯誤。3(2018九江二模)先秦儒家學(xué)派主張將“學(xué)”“思”和“行”相結(jié)合，“博學(xué)
3、之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”，形成了“養(yǎng)心、養(yǎng)氣”之說，即所謂“求放心”“有心養(yǎng)心”“養(yǎng)浩然之氣”等等。這說明了先秦儒家學(xué)派()A強調(diào)仁禮重要性 B注重主體自覺性C突出教化功能性 D主張格物致知論B題干強調(diào)的是“養(yǎng)心”“養(yǎng)氣”，而沒有強調(diào)仁禮的重要性，故A項錯誤；形成“養(yǎng)心、養(yǎng)氣”意在強調(diào)人的自覺性，故B項正確；題干強調(diào)的是人的自覺性，并不是突出教化外在的影響，故C項錯誤；格物致知是理學(xué)的認(rèn)識論，不是先秦儒家學(xué)派的主張，故D項錯誤。4(2018衡水中學(xué)一調(diào))道家崇尚自然，有辯證法因素和無神論傾向。它主張清靜無為，反對斗爭；提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。由此可見，道家
4、 ()A反對掠奪，拯民疾苦B追求平等，無為而治C避世出塵，提倡包容 D遵循規(guī)律，和諧處世D材料沒有體現(xiàn)“反對掠奪，拯民疾苦”，A項與題意不符；“無為而治”是道家的主張，但“追求平等”則不是，故B項錯誤；材料沒有體現(xiàn)“避世出塵”，故C項錯誤；“道法自然”體現(xiàn)了對自然規(guī)律的尊重，“與自然和諧相處”體現(xiàn)了和諧處世的理念，故D項符合題意。5(2018浙江高考)先秦有思想家認(rèn)為：“凡入國，必?fù)駝?wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬?！边@體現(xiàn)了()A民貴君輕的主張B講求實際功利的精神C克己復(fù)禮的思想 D追求精神自由的傾向B材料信息“尚賢、尚同”“節(jié)用、節(jié)葬”，該觀點符合墨家的思想
5、主張。A項是儒家孟子的思想主張，故A項錯誤；墨子提出了尚賢、尚同、節(jié)葬、節(jié)用等一系列主張，這些主張都貫穿著講求實際功利的精神，故B項正確；C項是儒家孔子的思想主張，故C項錯誤；D項屬于道家的思想主張，故D項錯誤。6(2019天成大聯(lián)考)下表為不同史籍關(guān)于先秦社會思潮的歷史敘述。據(jù)此能被認(rèn)定的歷史事實是()相關(guān)記載文獻(xiàn)出處“殷人尊神，率民以事神。先鬼而后禮，先罰而后賞”禮記表記“以天為尊，以德為本”莊子天下“昊天不惠”“昊天不平”“浩浩昊天，不駿其德”詩經(jīng)“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”左傳A.周禮文化與儒家思想決定社會習(xí)俗B先秦王權(quán)專制的傾向在不斷加強C神權(quán)政治式微，世俗政治不斷
6、加強D先秦重禮輕法中央集權(quán)逐步形成C材料反映了最先強調(diào)“神”“天”的作用，后來又變?yōu)橹匾暶竦淖饔?，這體現(xiàn)的是世俗政治不斷加強，但需要注意的是先秦時期儒家思想尚未獨尊，還不能決定社會習(xí)俗，先秦時中央權(quán)力尚未集中，王權(quán)專制尚未出現(xiàn)，中央集權(quán)也未逐步形成，所以C項符合題意。7有學(xué)者認(rèn)為，漢代儒學(xué)開啟了儒學(xué)神學(xué)化、儒家宗教化、孔子教主化的進(jìn)程，其試圖努力去把儒家從講起來很好聽的比較迂闊的理論變?yōu)榭梢赃\作的東西。這說明漢代儒學(xué)()A繼承了先秦儒學(xué)的神學(xué)思想B吸收佛道思想而闡釋儒學(xué)C充滿了主觀唯心主義的色彩D契合時代要求而重新整合D漢代儒學(xué)吸收了道家、法家、陰陽五行家的思想改造儒家思想，先秦儒學(xué)不含神學(xué)思
7、想，故A項錯誤；吸收佛道思想闡釋儒學(xué)的是宋明理學(xué)，故B項錯誤；主觀唯心主義是唯心主義哲學(xué)的基本形式之一，漢代儒學(xué)沒有哲學(xué)化傾向，充滿了主觀唯心主義色彩的是陸王心學(xué)，故C項錯誤；漢代改造儒學(xué)，想要把儒家的“理論變?yōu)榭梢赃\作的東西”，目的是為了滿足時代的要求，故D項正確。8(2018棗莊期末)“天地之物有不常之變者，謂之異；小者謂之災(zāi)。災(zāi)常先至而異乃隨之。災(zāi)者，天之譴也；異者，天之威也。譴之而不知，乃畏以威?！睗h代出現(xiàn)的這一思想()A維護了君主統(tǒng)治B解決了王國問題C背離了儒家思想 D完善了監(jiān)察制度A題干材料體現(xiàn)的是董仲舒的“天人感應(yīng)”“天人合一”的思想，其提出的目的是為了加強君權(quán)，維護君主的統(tǒng)治，
8、故A項正確；漢武帝時期通過“推恩令”削弱王國勢力，解決了王國問題，故B項錯誤；董仲舒的新儒學(xué)是對儒學(xué)的繼承與發(fā)展，而不是背離，故C項錯誤；材料體現(xiàn)的是“天人感應(yīng)”，而不涉及監(jiān)察制度的完善，漢武帝時期監(jiān)察制度的完善體現(xiàn)為建立了刺史制度，故D項錯誤。9(2018石家莊二模)西漢官方孝德教育呈現(xiàn)出神秘化的傾向，“孝”從政治倫理范疇中提升出來，發(fā)展為宇宙間無所不在的最高準(zhǔn)則。為引導(dǎo)人們崇尚孝德，統(tǒng)治者()A推動了儒釋道融合 B革新了選官制度C提出家國一體觀念 D設(shè)刺史以察民情B釋指佛教，佛教傳入中國是在西漢末年，故A項錯誤；西漢時期，為推崇儒家的倫理思想，任用儒學(xué)家當(dāng)官，故B項正確；家國一體觀念出現(xiàn)在
9、西周時期，不是漢代統(tǒng)治者為推崇孝德采取的措施，故C項錯誤；設(shè)刺史是為了加強中央管理地方，加強中央集權(quán)，故D項錯誤。10(2018衡水中學(xué)二調(diào))漢代君主尊儒習(xí)經(jīng)后，詔書中征引儒經(jīng)之風(fēng)漸盛，據(jù)粗略統(tǒng)計，漢書諸帝紀(jì)保存西漢詔書約180篇，這些詔書共征引經(jīng)文35次；后漢書諸帝紀(jì)保存東漢詔書約120篇，共征引經(jīng)文約50次。這說明漢代 ()A儒家治國之道與君主政治相結(jié)合B君主的政治舉措皆發(fā)自經(jīng)典本義C君主施政拘泥于儒學(xué)的基本原則 D儒學(xué)對專制皇權(quán)形成了制衡機制A材料中“漢代君主尊儒習(xí)經(jīng)后，詔書中征引儒經(jīng)之風(fēng)漸盛”，即通過儒學(xué)鞏固君主專制，說明漢代儒家治國之道與君主政治相結(jié)合，故選A項；B項說法絕對，不符合
10、史實，排除；C、D兩項材料不能反映，排除。11西漢武帝建元五年，增置五經(jīng)博士，元朔五年開始創(chuàng)辦太學(xué)，為五經(jīng)博士置弟子員50人。宣帝時，五經(jīng)博士增至12人。弟子員也代有增加，到東漢質(zhì)帝時，太學(xué)生已多至30 000人。太學(xué)生大量擴充的社會根源是()A中央集權(quán)制度最終完善B儒家思想得到廣泛傳播C儒家政治勢力日益膨脹D儒學(xué)教育取得發(fā)展進(jìn)步C漢武帝設(shè)立太學(xué)，用儒家經(jīng)典教育太學(xué)生，并把讀書和做官聯(lián)系起來，對成績優(yōu)異者授予官職，故太學(xué)生大量擴充是儒家政治勢力日益膨脹的體現(xiàn)，C項正確。12(2019邢臺質(zhì)檢)漢武帝時期，儒家士大夫據(jù)春秋之經(jīng)義斷獄成為當(dāng)時風(fēng)氣。不僅如此，他們還常常根據(jù)其他儒家經(jīng)義斷獄，史家稱之
11、為“引經(jīng)決獄”。“引經(jīng)決獄”風(fēng)氣的盛行反映了當(dāng)時()A統(tǒng)治者重視儒家經(jīng)義 B儒學(xué)成為正統(tǒng)思想C儒家思想成為普遍的認(rèn)知D儒法思想合二為一C“引經(jīng)決獄”盛行反映的是整個社會對儒家經(jīng)義的認(rèn)可，而不僅僅是統(tǒng)治者的重視，故A項錯誤；儒學(xué)成為正統(tǒng)思想是在漢武帝以后，故B項錯誤；從材料“漢武帝時期”“儒家士大夫據(jù)春秋之經(jīng)義斷獄成為當(dāng)時風(fēng)氣”“根據(jù)其他儒家經(jīng)義斷獄”中可以看出，漢武帝時儒家思想成為當(dāng)時人們普遍的認(rèn)知，故C項正確；漢武帝時期其治國思想實際上是外儒內(nèi)法，而并非合二為一，故D項錯誤。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13(25分)閱讀下列材料，回答問題。材料一春
12、秋大一統(tǒng)，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民之所從矣。漢書董仲舒?zhèn)鞑牧隙y(tǒng)一思想，歸本儒家，便是要使全國人有一致的信仰，讓大家在相同的目標(biāo)下，致力于共同的利益，所以統(tǒng)一思想是有其必要的因此我們平心而論，董仲舒統(tǒng)一思想，尊崇儒術(shù)的呼吁，其功當(dāng)多于過。李威熊董仲舒與西漢學(xué)術(shù)材料三秦以后的中國文化曾遭受三次厄運：一次是秦始皇的焚書，一次是漢武帝的罷黜百家，再一次是明初的科舉制度。在這三次中，要算董仲舒所發(fā)動的這一次對封建政權(quán)的長期鞏固所
13、起的作用最大，對文化的危害也最為長遠(yuǎn)。胡寄窗中國經(jīng)濟思想史(1)根據(jù)材料一，分析董仲舒提出了怎樣的主張，目的何在，漢武帝時期對其他各家學(xué)說就真的“皆絕其道”了嗎？試舉例加以說明。(12分)(2)根據(jù)材料二、三，兩位學(xué)者對董仲舒的評價有何不同？原因何在？(10分)(3)你認(rèn)為對歷史人物活動的評價應(yīng)遵循怎樣的原則？(3分)解析第(1)問應(yīng)結(jié)合材料一指出董仲舒的主張及對漢武帝“罷黜百家”“皆絕其道”的理解。第(2)問根據(jù)材料二、三指出兩位學(xué)者對董仲舒評價的不同及其原因。第(3)問應(yīng)根據(jù)材料及所學(xué)知識概括指出評價歷史人物應(yīng)遵循的原則。答案(1)主張：大一統(tǒng)、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。(4分)目的：適應(yīng)漢
14、武帝時期加強中央集權(quán)的需要，通過思想上的統(tǒng)一來維護政治上的統(tǒng)一。(4分)沒有。說明：如法家重農(nóng)抑商，以嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)治人民的主張也被漢武帝融入其統(tǒng)治思想。(4分)(2)材料二肯定了獨尊儒術(shù)對維護國家統(tǒng)一的作用；材料三在肯定其對鞏固封建政權(quán)所起的作用的同時，強調(diào)了它對文化發(fā)展的危害。(6分)原因：評價的視角、關(guān)注問題的重點不同。(4分)(3)把歷史人物放到當(dāng)時的社會背景下去考慮。(3分)14(12分)閱讀材料，完成要求。材料史學(xué)研究的基本步驟之一是“確立主題史料收集史料解釋敘述評價”。下表是與研究孔子思想有關(guān)的材料：甲“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣，君子之德風(fēng)，小人之德草；草上之風(fēng)，必偃。”“名
15、不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！闭撜Z乙“孔夫子不做受神啟者，也不做先知，他是傳授古代法律的賢明官員他所說的只是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛。在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國人的徒弟，信奉儒學(xué)的中國人沒有侮辱理性和曲解自然?！狈鼱柼┍厥蓟时瓤鬃觽ゴ蟮枚啵厥蓟手胤?，孔夫子是講空話的。儒家滿口仁義道德單就這獨霸中國，使我們思想界不能自由，郁郁做二千年偶像的奴隸，也是不能不反對孔子的。毛澤東綜合材料，請選取孔子思想中的一個角度確定研究主題，圍繞該主題對以上材料分別做出解釋(對原材料的闡釋，不表明自己觀點)，最終得出歷史評價。解析根據(jù)
16、材料任選主題來對孔子的思想進(jìn)行論述，孔子的道德觀、法制觀是兩個最為準(zhǔn)確和標(biāo)準(zhǔn)的主題定位(其他角度言之有理亦可得分)；需要注意的是論語只是對孔子思想的闡述，不能作為論述依據(jù)，而主要通過伏爾泰和毛澤東兩人來對孔子的道德觀或法制觀來進(jìn)行評判；此外，還要注意結(jié)論的客觀和全面性，即一分為二的矛盾分析法，客觀地看待孔子思想的進(jìn)步和局限性。答案示例一：主題：孔子的道德觀。(2分)分析：孔子主張為政以德，統(tǒng)治者的道德是引導(dǎo)百姓道德的風(fēng)向標(biāo)。伏爾泰認(rèn)為孔子的道德是純粹的道德，沒有神秘色彩，符合理性、順應(yīng)自然。毛澤東認(rèn)為孔子倡導(dǎo)的道德具有虛偽性。評判：孔子主張以德治國，但孔子道德經(jīng)過歷代學(xué)者改造是封建倫理的主要組成部分，對維護專制制度起了重要作用；孔子道德具有普世價值，與西方的宗教神學(xué)相比具有明顯進(jìn)步性，對世界產(chǎn)生了重要影響。(10分)示例二：主題：孔子的法治思想。(2分)分析：孔子認(rèn)為執(zhí)法要得當(dāng)，刑罰不當(dāng)百姓就會手足無措。伏爾泰認(rèn)為孔子對古代法律的傳播起了重要作用。毛澤東認(rèn)為孔子不重視法律，忽視法律的作用。評判：孔子看到了法治對社會治理的作用，但其法治思想是先禮后法；孔子的法治思想對啟蒙運動傳播法治思想提供了例證。(10分)- 7 -
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