（江蘇專(zhuān)用）2020版高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十三單元 西方人文精神的起源和發(fā)展 第28講 西方人文精神的起源和文藝復(fù)興練習(xí) 人民版

《（江蘇專(zhuān)用）2020版高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十三單元 西方人文精神的起源和發(fā)展 第28講 西方人文精神的起源和文藝復(fù)興練習(xí) 人民版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（江蘇專(zhuān)用）2020版高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十三單元 西方人文精神的起源和發(fā)展 第28講 西方人文精神的起源和文藝復(fù)興練習(xí) 人民版（9頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、1第第 2828 講講西方人文精神的起源和文藝復(fù)興西方人文精神的起源和文藝復(fù)興A 組基礎(chǔ)過(guò)關(guān)題組一、選擇題一、選擇題1.(2019 江蘇南京質(zhì)檢)“他承認(rèn)人為萬(wàn)物的尺度,同時(shí)認(rèn)為是理性而非感覺(jué)才是人最重要的品質(zhì)。反對(duì)真理的相對(duì)性在教育方法上,他反對(duì)死記硬背,而是不斷地提出問(wèn)題讓人們?nèi)ニ伎??！毕铝羞x項(xiàng)屬于材料中“他”的主張的是()A.人的感覺(jué)是萬(wàn)物尺度B.教育使人認(rèn)識(shí)美德C.人非達(dá)到目的的工具D.法律是理性的體現(xiàn)答案B由材料中“理性而非感覺(jué)才是人最重要的品質(zhì)”“不斷地提出問(wèn)題讓人們?nèi)ニ伎肌?可推斷出“他”是蘇格拉底,B 項(xiàng)正確。A 項(xiàng)屬于智者學(xué)派的觀點(diǎn),C 項(xiàng)是康德的主張,D 項(xiàng)屬于啟蒙思想家的

2、主張,均不符合題意。2.(2019 江蘇南京模擬)有學(xué)者評(píng)價(jià)說(shuō):“真理和道德都是相對(duì)的。不難想象那些兇暴而野心勃勃的人能利用這句格言干出什么樣的事情,有人可以利用這句格言為任何邪惡的行徑裝上科學(xué)或哲學(xué)的門(mén)面。”“這句格言”代表的思想()A.體現(xiàn)古代希臘人文主義的本質(zhì)B.使哲學(xué)成為一門(mén)真正研究“人”的學(xué)問(wèn)C.重新建立了人們道德價(jià)值觀念D.否定了神的存在,樹(shù)立了人的尊嚴(yán)價(jià)值答案A由材料信息“真理和道德都是相對(duì)的”可知,這是智者學(xué)派的主張。依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,智者學(xué)派主張反對(duì)迷信,強(qiáng)調(diào)自由,一切制度、法律、道德都是人為的產(chǎn)物,其約束力都是相對(duì)的,要以人為尺度,這體現(xiàn)了古代希臘文化人文主義的本質(zhì),故 A

3、 項(xiàng)正確;蘇格拉底使哲學(xué)成為一門(mén)真正研究“人”的學(xué)問(wèn),故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤;蘇格拉底希望重新建立人們的道德價(jià)值觀念,故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤;智者學(xué)派沒(méi)有否定神的存在,故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。23.(2018 江蘇姜堰期初)對(duì)人的強(qiáng)調(diào)使智者學(xué)派譴責(zé)奴隸制度和戰(zhàn)爭(zhēng),并支持民眾的大部分事業(yè)。但另一方面,又有許多希臘人,特別是那些保守派,對(duì)智者學(xué)派的相對(duì)主義很顧忌,擔(dān)心它會(huì)危及社會(huì)秩序和道德。令保守派“對(duì)智者學(xué)派的相對(duì)主義很顧忌”的主要原因是智者學(xué)派()A.反對(duì)迷信、強(qiáng)調(diào)自由B.重視人的作用而忽視道德C.強(qiáng)調(diào)樹(shù)立人的尊嚴(yán)和權(quán)威D.否定神的意志是衡量一切的尺度答案B反對(duì)迷信、 強(qiáng)調(diào)自由不會(huì)危及社會(huì)秩序和道德,故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤;

4、智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)“人是萬(wàn)物的尺度”,過(guò)分重視人的作用而忽視道德,導(dǎo)致保守派的顧忌,故 B 項(xiàng)正確;智者學(xué)派否定神的意志是衡量一切的尺度,強(qiáng)調(diào)樹(shù)立人的尊嚴(yán)和權(quán)威,體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì),不會(huì)危及社會(huì)秩序和道德,故 C、D 兩項(xiàng)錯(cuò)誤。4.(2018 江蘇淮安期中)有學(xué)者評(píng)價(jià),歐洲文藝復(fù)興的文化策略是溫故以立新,彰往以察來(lái),是在歐洲自身的思想資源基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造。這主要是基于文藝復(fù)興()A.旨在闡釋歐洲古代文化的精髓B.以弘揚(yáng)古典文化內(nèi)在價(jià)值為終極目標(biāo)C.意圖復(fù)活古代歐洲的價(jià)值觀念D.借助復(fù)興古典文化宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想答案D據(jù)材料中“在歐洲自身的思想資源基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,文藝復(fù)興借助

5、古代希臘羅馬文化,用以宣傳資產(chǎn)階級(jí)文化,D 正確。5.在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間,完全世俗的、完全清醒的世界觀相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見(jiàn)的神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫(huà)家的中心主題。這表明文藝復(fù)興()A.反對(duì)徹底擺脫神學(xué)的束縛B.開(kāi)始否定宗教神學(xué)的地位3C.借用宗教形式宣揚(yáng)新思想D.極力維護(hù)封建的專(zhuān)制統(tǒng)治答案C根據(jù)“文人中間,完全世俗的、完全清醒的世界觀相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見(jiàn)的”可以得出神學(xué)主導(dǎo)著當(dāng)時(shí)的思想,沒(méi)有證據(jù)說(shuō)明“反對(duì)徹底擺脫神學(xué)的束縛”,其實(shí)質(zhì)就是對(duì)神學(xué)的挑戰(zhàn),故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤;通過(guò)材料中“完全清醒的世界觀相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見(jiàn)的”無(wú)法得出對(duì)神學(xué)否定的結(jié)論,故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)“神圣的東西仍是文藝

6、復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫(huà)家的中心主題”可知藝術(shù)家所表達(dá)的思想是通過(guò)宗教的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的,故 C 項(xiàng)正確;文藝復(fù)興是借古代的文學(xué)來(lái)表達(dá)資產(chǎn)階級(jí)的人文主義思想,故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。6.“他們關(guān)心的是今世而不是來(lái)世;是非宗教的古典文化而不是基督教的神學(xué)。他們是自身命運(yùn)的塑造者,而不是超自然力量的玩物?！辈牧现小八麄儭痹跉v史上所起的作用是()A.否定一切權(quán)威崇尚理性B.沖擊宗教神權(quán)的束縛C.促進(jìn)世界連成一個(gè)整體D.否定了宗教神學(xué)觀念答案B據(jù)“他們關(guān)心的是今世而不是來(lái)世;是非宗教的古典文化而不是基督教的神學(xué)。他們是自身命運(yùn)的塑造者,而不是超自然力量的玩物”可知,材料中“他們”是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的思想家,“沖擊宗

7、教神權(quán)的束縛”是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的思想家們所倡導(dǎo)的,故 B 項(xiàng)正確。二、非選擇題二、非選擇題7.(2017 江蘇南京、鹽城一模)列寧曾說(shuō),“唯心主義是生長(zhǎng)在人類(lèi)智慧之樹(shù)上的一朵不結(jié)果實(shí)的花”,而宗教就是唯心主義的重要體現(xiàn)。閱讀下列材料:材料一在神學(xué)統(tǒng)治的年代,盲目信仰、禁欲主義成為至上的美德和追求,人類(lèi)失去了真實(shí)的自我和真實(shí)的生活。張成崗從神本到人文:“文藝復(fù)興”時(shí)期人文精神解讀4材料二馬西莫菲爾波精辟地指出:“文藝復(fù)興時(shí)期羅馬的輝煌,成為數(shù)十年間杰出的藝術(shù)家們薈萃的中心,如果沒(méi)有教會(huì)的大量訂貨和教皇與紅衣主教們用之不竭的消費(fèi),是不可想象的,因?yàn)檫@些都是最重要的社會(huì)前提之一?！睔W金尼奧加林文藝復(fù)興

8、時(shí)期的人材料三雖然世俗題材的藝術(shù)品的數(shù)量和比例都有所增加(比如世俗繪畫(huà)的比例從 15 世紀(jì) 20 年代的 5%上升到 16 世紀(jì) 20 年代的約 20%),但宗教題材的藝術(shù)品一直占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。彼得伯克意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化與社會(huì)材料四在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中人們之重視人的價(jià)值、重視現(xiàn)世的生活以及反對(duì)宗教“權(quán)威”的精神,都在當(dāng)代人中間喚起了對(duì)于天主教會(huì)及其神學(xué)的懷疑及反感。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為宗教改革運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)了大批人才。這些人有的被稱為基督教人文主義者、人文主義的泰斗,有的被譽(yù)為宗教改革的先驅(qū),他們?cè)诟髯圆煌念I(lǐng)域?qū)ψ诮谈母镞\(yùn)動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展起了巨大的作用。林濤淺析文藝復(fù)興對(duì)宗教改革的影響請(qǐng)回答:(1)據(jù)材料一

9、,指出中世紀(jì)歐洲人的精神世界處于一種怎樣的狀態(tài)。據(jù)材料二,概括指出文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)輝煌的社會(huì)前提。(4 分)(2)據(jù)材料三,概括指出文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)作品有何特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出此時(shí)“宗教題材的藝術(shù)品”在立意上有何新變化。(4 分)(3)據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析“天主教會(huì)及其神學(xué)”遭到“懷疑及反感”的原因。綜合上述材料,概括指出宗教在這一時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型中歷史作用的變化。(5 分)答案(1)狀態(tài):中世紀(jì)神權(quán)統(tǒng)治下,人的精神(人性)和自我受禁錮和壓抑。(2 分)前提:教會(huì)的大量訂貨和神職人員的不竭消費(fèi)。(2 分)(2)特點(diǎn):世俗題材藝術(shù)品的數(shù)量和比例都有所增加,但宗教題材的藝術(shù)品仍占優(yōu)勢(shì)。

10、(2 分)5變化:借助宗教題材,展現(xiàn)人性之美,反映人文主義思想。(2 分)(3)原因:教會(huì)自身的黑暗和腐朽;資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的成長(zhǎng);人文主義的興起;自然科學(xué)的產(chǎn)生。(3 分,任答三點(diǎn)即可)變化:從阻礙到促進(jìn)。(2 分)B 組能力提升題組一、選擇題一、選擇題1.(2019 江蘇句容調(diào)研)古希臘一位哲人曾說(shuō):“男人應(yīng)有男人的美德,女人應(yīng)有女人的美德,孩子有孩子的德行,老人有老人的德行?！睂?duì)此理解正確的是()A.知識(shí)即美德B.人是萬(wàn)物的尺度C.強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德感受D.認(rèn)識(shí)你自己答案C題干信息強(qiáng)調(diào)了德行,沒(méi)有涉及知識(shí),故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤;題干強(qiáng)調(diào)的是德行,而“人是萬(wàn)物的尺度”強(qiáng)調(diào)人的決定作

11、用,并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)道德,故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤;題干強(qiáng)調(diào)男人、女人、孩子、老人都應(yīng)具備自己的德行,故 C 項(xiàng)正確;“認(rèn)識(shí)你自己”強(qiáng)調(diào)人的理性,與題意不符,故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。2.(2019 江蘇海安模擬)“沒(méi)有人為了惡而行惡,人們行惡只是為了邪惡的理由或者由于無(wú)知他認(rèn)為良知及其聲音就是這些終極價(jià)值及神圣地建立起來(lái)的世界秩序的反映和證據(jù)?！边@里的“他”是()A.普羅泰格拉B.蘇格拉底C.但丁D.彼得拉克答案B普羅泰格拉主張“人是萬(wàn)物的尺度”,強(qiáng)調(diào)感覺(jué)的作用,與“良知”無(wú)關(guān),A 項(xiàng)錯(cuò)誤;蘇格拉底主張“美德即知識(shí)”,符合題干主旨,B 項(xiàng)正確;但丁是意大利文學(xué)三杰之一,抨擊天主教會(huì),與“良知”信息不符,C 項(xiàng)錯(cuò)誤;彼

12、得拉克最早在文藝復(fù)興時(shí)期主張以“人的學(xué)問(wèn)”取代“神的學(xué)問(wèn)”,強(qiáng)調(diào)的是資產(chǎn)階級(jí)的人文主義,與題干主旨不符,D 項(xiàng)錯(cuò)誤。3.(2018 江蘇泰州模擬)古希臘某一思想家認(rèn)為,“一切別的東西都系于靈魂,而靈魂本身的東西,如果它要成為善,就都系于智慧”。該思想家()6A.提出“人是萬(wàn)物的尺度”B.使哲學(xué)成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)C.鼓勵(lì)人們進(jìn)行獨(dú)立的理性思考D.在自然科學(xué)領(lǐng)域取得卓越成就答案B根據(jù)材料信息“靈魂”“善”“智慧”可知,該思想家不僅研究人的道德,還研究人的內(nèi)在靈魂,使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn),故 B 項(xiàng)正確。4.(2018 江蘇無(wú)錫一模)“從前,所謂的理想是崇尚清心寡欲,在一定程度上鄙

13、棄塵世煩惱。此時(shí),珍惜的倒還是塵世生活了。從前,貧窮備受尊敬此時(shí),對(duì)正當(dāng)享有財(cái)富的贊頌聲不絕于耳?！边@一情形所出現(xiàn)的時(shí)代應(yīng)是()A.文藝復(fù)興時(shí)期B.宗教改革時(shí)期C.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期D.工業(yè)革命時(shí)期答案A材料中“鄙棄塵世煩惱”“珍惜塵世生活”反映的是文藝復(fù)興時(shí)期倡導(dǎo)追求現(xiàn)世的幸福,A 項(xiàng)正確;宗教改革時(shí)期反對(duì)教皇的權(quán)威,主張“因信稱義”,B 項(xiàng)錯(cuò)誤;啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期倡導(dǎo)“理性”,C項(xiàng)錯(cuò)誤;工業(yè)革命時(shí)期,批判現(xiàn)實(shí)主義產(chǎn)生,對(duì)資本主義“金錢(qián)觀”進(jìn)行批判,D 項(xiàng)錯(cuò)誤。5.(2017 江蘇蘇錫常鎮(zhèn)三模)意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的展開(kāi),基本上局限于社會(huì)上層,參與其事和直接受其影響的多半是文化人、城市富有者以及高級(jí)神職人

14、員。這一現(xiàn)象表明意大利文藝復(fù)興時(shí)()A.缺乏廣泛性的群眾基礎(chǔ)B.資本主義尚未出現(xiàn)萌芽C.社會(huì)上層熱衷古典文化D.封建保守勢(shì)力異常強(qiáng)大答案A材料中“基本上局限于社會(huì)上層”表明意大利文藝復(fù)興時(shí)缺乏廣泛性的群眾基礎(chǔ),A 項(xiàng)正確;意大利出現(xiàn)資本主義萌芽是文藝復(fù)興興起的根本原因,B 項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興不是熱衷古典文化,只是借復(fù)興古典文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想,C 項(xiàng)錯(cuò)誤;意大利文藝復(fù)興時(shí)期,教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大,D 項(xiàng)錯(cuò)誤。76.(2018 江蘇宜興模擬)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想大師,把人文主義當(dāng)做自己的旗幟,他們頌揚(yáng)“人”,蔑視“神”,提倡“人權(quán)”,否定“神權(quán)”。這反映的實(shí)質(zhì)問(wèn)題是()A.天主教會(huì)是維護(hù)封建神學(xué)

15、的工具B.資產(chǎn)階級(jí)要求提高自身的政治經(jīng)濟(jì)地位C.資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人私欲惡性膨脹D.資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)調(diào)“人性至上”,反對(duì)信仰上帝答案B意大利繁榮的工商業(yè)城市推動(dòng)了資本主義萌芽的出現(xiàn),資本主義萌芽引起了階級(jí)關(guān)系和思想觀念的變化,資產(chǎn)階級(jí)興起,要求有為自己服務(wù)的思想文化,進(jìn)而提高自己的社會(huì)地位,這與當(dāng)時(shí)的教會(huì)精神統(tǒng)治產(chǎn)生了深刻的矛盾,進(jìn)而引發(fā)了一場(chǎng)巨大的思想變革,即文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。故應(yīng)選 B。二、非選擇題二、非選擇題7.(2017 江蘇四市一模)文藝復(fù)興時(shí)期,人們的財(cái)富觀發(fā)生了深刻的變化。閱讀下列材料:材料一在新約中,耶穌多次談到財(cái)富如:“不要為你們自己積聚財(cái)寶于地上”“一個(gè)人不能服侍兩個(gè)主人你不能既服侍上帝,又

16、服侍金錢(qián)。”又如:“我向你們保證:富人要想進(jìn)入天國(guó)是非常難的。我再重復(fù)一遍:富人進(jìn)天國(guó)比駱駝穿過(guò)針眼要難得多?！绷种袧苫浇痰陌藏殬?lè)道與早期耶穌會(huì)的財(cái)富觀材料二文藝復(fù)興時(shí)期意大利部分人文主義者的言論洛斯基人們做的一切事都是為了金錢(qián),我們所有的人都充滿著獲取利潤(rùn)、獲得更多利潤(rùn)的欲望。如果棄絕了這個(gè)欲望,一切事業(yè)就會(huì)完全停止。凡是貪婪者很多的地方,應(yīng)該把他們看做國(guó)家的骨骼和基礎(chǔ)索德里尼難道我們不知道正是貧窮不斷地促使人們?nèi)シ父鞣N罪行、褻瀆神圣?不正是貧窮產(chǎn)生偷盜、盜竊國(guó)庫(kù)、毒害、偽造、掠奪、搶劫、殺人的行為嗎羅倫索瓦拉還有什么比把一切分給窮人然后自己去行乞更為荒誕的呢摘編自15 世紀(jì)意大利人文主義

17、者論教會(huì)和宗教8材料三為私人利益辯護(hù),為財(cái)富辯護(hù),把財(cái)富看成道德的基礎(chǔ),反映了一個(gè)新的時(shí)代,反映了資產(chǎn)階級(jí)的功利主義思想。在我們考察文藝復(fù)興時(shí)期財(cái)富觀的變化的時(shí)代背景時(shí),既要看到意大利的政治經(jīng)濟(jì)情況,同時(shí)也要看到當(dāng)時(shí)的歐洲正處在原始積累時(shí)期,處在各種大發(fā)現(xiàn)所造成的新世界市場(chǎng)的貿(mào)易需求的前夕。張椿年意大利文藝復(fù)興時(shí)期財(cái)富觀念的變化請(qǐng)回答:(1)據(jù)材料一,概括早期基督教的財(cái)富觀。(3 分)(2)綜合上述材料,結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)要評(píng)述意大利文藝復(fù)興時(shí)期的財(cái)富觀。 (10 分)(要求:表述成文;觀點(diǎn)明確;邏輯清楚;200 字左右)答案(1)財(cái)富觀:鼓勵(lì)世人拋棄財(cái)產(chǎn);將財(cái)富與信仰對(duì)立起來(lái);反對(duì)貪婪,主張安貧樂(lè)道。(3 分)(2)觀點(diǎn)(2 分)評(píng)述(8 分)倡導(dǎo)追求財(cái)富(財(cái)富是一切事業(yè)發(fā)展的動(dòng)力;是國(guó)家繁榮的基礎(chǔ);貪婪不是罪惡,貧窮才是萬(wàn)惡之源)(1)背景:時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。意大利商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,資本主義生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)等,促使人們追求財(cái)富(2 分)(2)積極影響:沖擊了基督教的禁欲主義,弘揚(yáng)了人性,具有反封建的歷史意義。(2 分)有利于國(guó)家的振興和社會(huì)的穩(wěn)定;推動(dòng)了地理大發(fā)現(xiàn);有利于資本原始積累和資本主義的發(fā)展(2 分)(3)消極影響:反映了資產(chǎn)階級(jí)的功利主義思想;過(guò)分追求財(cái)富導(dǎo)致個(gè)人私欲的膨脹,從而引發(fā)社會(huì)混亂(2 分)9