(名師伴你行)2020高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 課時(shí)作業(yè)45 明清之際活躍的儒家思想(含解析)新人教版

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1、課時(shí)作業(yè)(四十五)明清之際活躍的儒家思想 作業(yè)時(shí)間:  月  日 1.李贄的思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)屬于“另類”。蕭公權(quán)認(rèn)為李贄的思想中心是個(gè)人自由。下列主張最能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的是(  ) A.“陽(yáng)為道學(xué),陰為富貴,被服儒雅,行若狗彘?!? B.“謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可,謂男子之見(jiàn)盡長(zhǎng),女人之見(jiàn)盡短,又豈可乎?” C.“士貴為己,務(wù)自適。如不自適而適人之道,雖伯夷叔齊同為淫僻?!? D.“有天地然后有萬(wàn)物,然則天下萬(wàn)物皆生于兩,不生于一,明矣?!? 答案:C 解析:A項(xiàng)體現(xiàn)的是李贄批評(píng)道學(xué)家是道貌岸然的假道學(xué),與材料不符;B項(xiàng)體現(xiàn)的是李贄反對(duì)男尊女卑的思想,與材料主旨不符;C項(xiàng)意為人應(yīng)有自己的思想,不能完

2、全適從他人主張,反映出李贄強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由的思想,符合題意;D項(xiàng)是李贄否定程朱理學(xué)“理”能生氣、一能生二的客觀唯心主義論斷,排除。 2.明代中葉的思想家李贄認(rèn)為:“千百余年而獨(dú)無(wú)是非者,豈其人無(wú)是非哉?咸以孔子之是非為是非,故未嘗有是非耳?!边@表明其思想的突出特點(diǎn)是(  ) A.離經(jīng)叛道 B.追求真理 C.反對(duì)理學(xué) D.強(qiáng)調(diào)民本 答案:A 解析:本題考查李贄思想。材料強(qiáng)調(diào)的是李贄的主張不以孔子是非為是非,反對(duì)盲從孔子的觀點(diǎn),這對(duì)長(zhǎng)期把孔子奉為至圣先師的傳統(tǒng)儒學(xué)來(lái)說(shuō),體現(xiàn)了其離經(jīng)叛道的特點(diǎn),故A項(xiàng)正確;材料所述跟追求真理無(wú)關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料體現(xiàn)了李贄反對(duì)盲從孔子,但不能就此說(shuō)明他反對(duì)理

3、學(xué),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料講的是不以孔子是非為是非,與民本觀點(diǎn)無(wú)關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3.明代思想家李贄說(shuō),讀孔子之書(shū),而不拘泥于其書(shū),要敢批評(píng)其書(shū),說(shuō)其未說(shuō)之話,學(xué)仲尼之精神而不仿其形態(tài)。這表明李贄(  ) A.反對(duì)尊崇孔子 B.提倡獨(dú)立思考 C.反對(duì)專制皇權(quán) D.批判程朱理學(xué) 答案:B 解析:本題考查李贄思想。反對(duì)尊崇孔子,與材料“學(xué)仲尼之精神”不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“讀孔子之書(shū),而不拘泥于其書(shū),要敢批評(píng)其書(shū),說(shuō)其未說(shuō)之話”可知,李贄主張批判地繼承學(xué)習(xí),獨(dú)立思考,故B項(xiàng)正確;材料所述為李贄對(duì)孔孟之學(xué)的態(tài)度,與專制皇權(quán)無(wú)關(guān),也未批判程朱理學(xué),故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。 4.下面分別是傳統(tǒng)社會(huì)

4、治理結(jié)構(gòu)圖和黃宗羲設(shè)想的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖。由此可知,黃宗羲認(rèn)為(  ) A.應(yīng)從根本上否定君主制度 B.應(yīng)建立平等和諧的君臣關(guān)系 C.君主專制存在嚴(yán)重的弊端 D.統(tǒng)治者應(yīng)重視對(duì)百姓的教化 答案:C 解析:根據(jù)圖示信息結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,在傳統(tǒng)社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖中,萬(wàn)民和臣子要絕對(duì)服從君主統(tǒng)治,萬(wàn)民和臣子是君主的奴仆;在黃宗羲設(shè)想的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖中,君臣關(guān)系應(yīng)是平等,設(shè)立學(xué)校作為監(jiān)察和咨詢機(jī)構(gòu),有權(quán)對(duì)君主、大臣進(jìn)行監(jiān)督和批評(píng),學(xué)校是培養(yǎng)人才且是參與國(guó)家政治的機(jī)構(gòu),故黃宗羲認(rèn)為君主專制存在嚴(yán)重的弊端,C項(xiàng)正確。黃宗羲抨擊君主專制,提出限制君權(quán)的理論和設(shè)想,而不是從根本上否定君主制度,排除A。

5、黃宗羲認(rèn)為君臣之間是平等的關(guān)系,否定陳腐的倫理綱常,與“和諧”不符,排除B。材料強(qiáng)調(diào)黃宗羲認(rèn)為君主專制存在嚴(yán)重的弊端,而不是統(tǒng)治者應(yīng)重視對(duì)百姓的教化,排除D。 5.黃宗羲的“新制”無(wú)疑是一種“革命”,但并不是資產(chǎn)階級(jí)式的近代“革命”,而是始終沒(méi)有超出古代或封建社會(huì)的范疇。黃宗羲的“新制”思想(  ) A.完全突破了原有的儒學(xué)范疇 B.催生了當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的變革 C.體現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的新要求 D.是對(duì)宋明儒學(xué)新的反思與總結(jié) 答案:D 解析:本題考查黃宗羲思想。黃宗羲的思想是對(duì)儒學(xué)思想的批判繼承,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;黃宗羲的思想未超出儒家的思想范疇,未引起當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治變革,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;中國(guó)的

6、資本主義經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生于19世紀(jì)六七十年代,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;黃宗羲的思想是對(duì)儒家思想的批判繼承,是對(duì)宋明理學(xué)的反思與總結(jié),故D項(xiàng)正確。 6.黃宗羲在《明夷待訪錄》中寫道:“學(xué)校,所以養(yǎng)士也。然古之圣王,其意不僅此也,必使治天下之具皆出于學(xué)校?!熳又俏幢厥?,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為非是,而公其是非于學(xué)校?!边@反映出他的政治設(shè)想是(  ) A.士人參政分享國(guó)家政治權(quán)力 B.君主應(yīng)該利用學(xué)校培養(yǎng)人才 C.推翻君主專制,建立民主政治 D.恢復(fù)宰相與君主共議國(guó)事傳統(tǒng) 答案:A 解析:題干材料反映了黃宗羲主張以“天下之法”取代“一家之法”,天子應(yīng)該“公其是非于學(xué)?!?,企圖通過(guò)加強(qiáng)法治、

7、加強(qiáng)學(xué)校輿論,通過(guò)士人參政分享國(guó)家政治權(quán)利來(lái)限制君權(quán),故A項(xiàng)符合題意。 7.“他以其在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的艱辛探索和卓越建樹(shù),而成為清代樸學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者,成為扭轉(zhuǎn)學(xué)術(shù)風(fēng)氣的一代思想大師”。材料評(píng)價(jià)的是(  ) A.李贄 B.黃宗羲 C.顧炎武 D.王夫之 答案:C 解析:本題考查顧炎武思想。李贄是明朝人,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;黃宗羲側(cè)重對(duì)君主專制的批判,并沒(méi)有“成為扭轉(zhuǎn)學(xué)術(shù)風(fēng)氣的一代思想大師”,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“清代樸學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者”是顧炎武,他提出“經(jīng)世致用”思想,開(kāi)學(xué)術(shù)之新風(fēng)氣,故C項(xiàng)正確;王夫之重在哲學(xué)方面的貢獻(xiàn),具有樸素的唯物主義思想,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8.蕭公權(quán)在《中國(guó)政治思想史》中寫道:《明夷待

8、訪錄》“之最高原理出于《孟子》之‘貴民’與《禮運(yùn)》之‘天下為公’……(黃宗羲論君臣關(guān)系)其立言亦悉依《孟子》”。這說(shuō)明黃宗羲的思想批判(  ) A.延續(xù)了“君為臣綱”的傳統(tǒng) B.繼承了傳統(tǒng)的民本思想 C.凸顯了務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng) D.維護(hù)了儒學(xué)的主體地位 答案:B 解析:本題考查明清之際的進(jìn)步思想。材料體現(xiàn)的是明清進(jìn)步思想受到先秦儒家思想的影響,而“君為臣綱”屬于西漢董仲舒的新儒學(xué),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;從材料中“貴民”“天下為公”“《孟子》”可知是受到了先秦民本思想的影響,故B項(xiàng)正確;“貴民”“天下為公”不能體現(xiàn)務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干強(qiáng)調(diào)的是明清進(jìn)步思想的內(nèi)容來(lái)源,而不是強(qiáng)調(diào)明清進(jìn)步思想的影響

9、或作用,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9.宋明理學(xué)家無(wú)私無(wú)畏、襟懷磊落的精神傳承至明末清初,進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之等人將之延續(xù),但彼此又有巨大差異。其中,最大的差別是后者(  ) A.徹底抨擊宗教思想體系 B.猛烈批判君主專制統(tǒng)治 C.認(rèn)為儒家學(xué)者掌握“道” D.宣傳民主革命思想主張 答案:B 解析:本題考查明清之際的儒學(xué)思想。儒學(xué)不是宗教思想,并且黃宗羲、顧炎武、王夫之是對(duì)儒家思想的繼承與批判,沒(méi)有對(duì)儒學(xué)進(jìn)行徹底抨擊,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;黃宗羲、顧炎武、王夫之是明末清初啟蒙思想的代表人物,并且黃宗羲還對(duì)君主專制進(jìn)行抨擊,宣稱皇帝是“天下之大害者”,故B項(xiàng)正確;“認(rèn)為儒家學(xué)者掌握‘道’”是二者的

10、相似之處,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“民主革命思想”是資產(chǎn)階級(jí)革命派的主張,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10.清初思想家顏元認(rèn)為:“必破一分程朱,始入一分孔孟,乃定以為孔孟與程朱判然兩途,不愿作道統(tǒng)中鄉(xiāng)愿矣?!睋?jù)此可知當(dāng)時(shí)(  ) A.程朱理學(xué)拋棄了孔孟傳統(tǒng) B.孔孟思想日益衰落 C.存在不務(wù)實(shí)際的空疏學(xué)風(fēng) D.程朱理學(xué)受到批判 答案:D 解析:本題考查明清之際的儒學(xué)思想。程朱理學(xué)是對(duì)孔孟傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承與發(fā)展,故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤;材料未涉及不務(wù)實(shí)際的學(xué)風(fēng),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;顏元認(rèn)為“必破一分程朱,始入一分孔孟”,說(shuō)明程朱理學(xué)有違背孔孟傳統(tǒng)之處,這是對(duì)程朱理學(xué)的批判,故D項(xiàng)正確。 11.清朝遺臣李滋然指責(zé)黃宗羲“無(wú)父

11、無(wú)君”,認(rèn)為“今日之談革命、講自由而重獨(dú)立者,皆托此篇以濟(jì)其邪妄”。下列思想主張與材料中“邪妄”之意最為接近的是(  ) A.“圣王崇本抑末之道” B.“穿衣吃飯,即是人倫物理” C.“中學(xué)為體、西學(xué)為用” D.“為天下之大害者,君而已矣” 答案:D 解析:本題考查明清之際的儒學(xué)思想。據(jù)材料“今日之談革命、講自由而重獨(dú)立者,皆托此篇以濟(jì)其邪妄”可知,“邪妄”之意是反對(duì)君主專制,D項(xiàng)所述符合題意。 12.明末清初,王夫之斥責(zé)李贄“不恤君親,不顧人倫”,其書(shū)其人宜“亟誅絕之”;五四時(shí)期,李贄被認(rèn)為是反對(duì)封建禮教和封建專制的時(shí)代先驅(qū);改革開(kāi)放以后,對(duì)李贄思想的研究呈多元化傾向。據(jù)此,下列

12、解讀正確的是(  ) A.對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn) B.對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)具有鮮明的時(shí)代價(jià)值觀念 C.綜合多人評(píng)價(jià)即可還原歷史人物 D.明末清初距李贄所處時(shí)代最近,其評(píng)價(jià)更具可信性 答案:B 解析:本題考查對(duì)明清之際儒學(xué)思想的認(rèn)識(shí)。對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),如要看其是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步和國(guó)家的統(tǒng)一等,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)題干信息可知不同的時(shí)代對(duì)李贄的評(píng)價(jià)是不同的,對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)具有鮮明的時(shí)代價(jià)值觀念,故B項(xiàng)正確;還原歷史人物要根據(jù)與歷史人物相關(guān)的史料來(lái)進(jìn)行,而不是根據(jù)對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)可信性的程度要根據(jù)評(píng)價(jià)是否符合歷史人物的本來(lái)面目,而

13、不是所處時(shí)代最近,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 13.閱讀材料,完成下列要求。 材料一 受到“作為時(shí)代特征的冒險(xiǎn)精神”影響的西方傳教士,遠(yuǎn)涉重洋,揭開(kāi)了中西文化交匯激蕩的歷史篇章,同時(shí)也掀起了一場(chǎng)“天儒沖突”。天儒禮儀之爭(zhēng),最初只是一個(gè)譯名之爭(zhēng)?;浇讨械脑煳镏鱀eus音譯為“徒斯”,但這兩個(gè)字的中文含義不明,利瑪竇強(qiáng)調(diào)耶儒相通,采取“多與孔、孟合”的路線,將其譯為“天主”或“上帝”。除此之外,禮儀之爭(zhēng)更主要的是祭孔和祭祖問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)的家庭作為一個(gè)基本的“宗教”單位,宗教信仰的發(fā)生、傳授,宗教儀式的舉行多以家庭為中心。中國(guó)傳統(tǒng)的宗教儀式主要是對(duì)祖先的拜祭。在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)中,教師在倫理關(guān)系中處于相當(dāng)重要

14、的地位,孔夫子作為“萬(wàn)世師表”,被中國(guó)人當(dāng)作圣人一樣受到供奉祭祀。祭孔因而也是中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理的重要內(nèi)容。然而基督教是把尊奉和敬拜天主作為第一教義,這是其十戒中的第一條。禮儀之爭(zhēng)由一個(gè)理論問(wèn)題演變成清王朝與教廷之間的直接沖突。清朝雍正年間,終于全面禁止了基督教在中國(guó)的傳播,并實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策。 ——據(jù)劉海鷗《天儒沖突——中西方家庭 倫理的初次沖撞》整理 材料二 19世紀(jì)40年代,西方列強(qiáng)的炮火迫使中國(guó)人打開(kāi)國(guó)門,中國(guó)人開(kāi)始睜眼看世界,現(xiàn)代化的西方文明逐漸滲入中國(guó)社會(huì),中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理遭受沖擊并發(fā)生了深刻的變化。近代以來(lái)歷次思想解放運(yùn)動(dòng)都提出了“婚姻革命”的口號(hào),要求打破非人道的婚姻制度,

15、建立起男女社交公開(kāi)、戀愛(ài)自由的婚姻制度。“世事新,男女平等,文明國(guó),自由結(jié)婚樂(lè)?!蹦信降鹊暮袈曇焕烁哌^(guò)一浪。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、戊戌維新運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)中都不同程度地批判了傳統(tǒng)的“男尊女卑”觀念,把婦女問(wèn)題作為改造社會(huì)的基本問(wèn)題。1920年陳獨(dú)秀在《男系制與遺產(chǎn)制》中認(rèn)為中國(guó)的男子血統(tǒng)觀念格外發(fā)達(dá),女子地位格外低,“寧可以承繼旁系的男子,嫡系的女子反沒(méi)有承襲遺產(chǎn)的權(quán)利”。他建議男女同時(shí)平等地?fù)碛胸?cái)產(chǎn)繼承權(quán)。 ——據(jù)李桂梅《略論近代中國(guó)家庭 倫理的嬗變及其啟示》整理 (1)根據(jù)材料一概括明末清初“天儒沖突”的表現(xiàn),并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析這次沖突所產(chǎn)生的影響。 (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)

16、合所學(xué)知識(shí),概括近代中國(guó)家庭倫理的新變化,并分析其變化的原因。 答案:(1)表現(xiàn):①在造物主譯名上,中國(guó)音譯為“徒斯”,含義不明,而西方譯為“天主”或“上帝”,突出其地位。②在祭拜對(duì)象上,中國(guó)祭拜自己的祖先和“萬(wàn)世師表”的孔圣人,而西方把尊奉和敬拜天主作為第一教義。③在政治上,清王朝與西方教廷之間發(fā)生了直接沖突,雍正皇帝全面禁止基督教在中國(guó)傳播。 影響:①客觀上促進(jìn)西學(xué),特別是西方近代科學(xué)技術(shù)在中國(guó)的傳播,并在科技方面取得一定的成就。②直接導(dǎo)致中國(guó)實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策,中西文化交流(西學(xué)東漸)中斷。③在一定程度上促使了明末清初的士大夫的思想變化,促進(jìn)中國(guó)早期啟蒙思想的產(chǎn)生。 (2)變化:①倡

17、導(dǎo)婚姻革命,建立人性化的婚姻制度。②批判男尊女卑觀念,主張自由戀愛(ài)男女平等。③突出婦女地位,把婦女問(wèn)題作為改造社會(huì)的基本問(wèn)題。④女子享有與男子同等的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。 原因:①中國(guó)被迫開(kāi)放,西方文明(歐風(fēng)美雨)逐漸滲入中國(guó)。②民族資本主義經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展。③中國(guó)近代民主運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展。④中國(guó)開(kāi)始向西方學(xué)習(xí),出現(xiàn)了思想解放運(yùn)動(dòng)。 14.閱讀材料,完成下列要求。 材料  一個(gè)遵循規(guī)律的自然界和一個(gè)依法運(yùn)行的憲政社會(huì)使得人類的進(jìn)步成為可能,從而從根本上改變了基督教末世論盼望上帝降臨的傳統(tǒng)歷史觀,用一個(gè)不斷進(jìn)步的人間理想取代了虛無(wú)縹緲的天國(guó)蜃景……如果說(shuō)17世紀(jì)英國(guó)的自然神論者還羞怯怯地打著上帝的大旗,那么

18、18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙思想家則走向了激進(jìn)的無(wú)神論。他們陶醉在人類進(jìn)步的光明前景中,運(yùn)用羽毛豐滿的理性對(duì)遍體鱗傷的基督教進(jìn)行了猛烈批判。 ——趙林《理性與信仰在西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中的張力》 結(jié)合材料與所學(xué)知識(shí),圍繞“傳統(tǒng)與更新”自行擬定一個(gè)具體的論題,并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求:明確寫出所擬論題,闡述須有史實(shí)依據(jù)) 答案:示例1 觀點(diǎn):近代西方人文主義的發(fā)展。 論證:對(duì)古希臘羅馬文化的傳承與創(chuàng)新,貫穿了近代西方人文主義的發(fā)展歷程。隨著資本主義的萌芽和發(fā)展,文藝復(fù)興時(shí)期,彼特拉克等人借復(fù)興古希臘、羅馬文化宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想,抨擊教會(huì)腐敗和神學(xué)世界觀,要求把人性從宗教束縛中解放出來(lái)。其后的宗教改革

19、強(qiáng)調(diào)因信稱義,進(jìn)一步推動(dòng)了人文主義傳播。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,伏爾泰、盧梭等人倡導(dǎo)天賦人權(quán)、社會(huì)契約、獨(dú)立思考,把人文主義發(fā)展到理性主義的高度,描繪了資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的藍(lán)圖。 示例2 觀點(diǎn):儒學(xué)革故鼎新顯生機(jī)。 論證:明末清初,黃宗羲等思想家批判程朱理學(xué),繼承先秦儒學(xué),順應(yīng)資本主義萌芽時(shí)代的需要,使儒學(xué)顯示出蓬勃生機(jī)。甲午戰(zhàn)后,民族危機(jī)加深,康有為把儒家思想和西方資產(chǎn)階級(jí)民主思想相結(jié)合,促進(jìn)了維新思想的傳播和維新變法運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,資產(chǎn)階級(jí)民主主義者批判孔教,宣傳西方的民主、科學(xué)思想,動(dòng)搖了封建思想的正統(tǒng)地位?,F(xiàn)代中國(guó),我們積極剔除儒學(xué)的封建成分,大力倡導(dǎo)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興。 - 7 -

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