2021版高考歷史一輪復習 專題十二 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代中國的科技與文化 6 專題質量檢測（十二）人民版

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1、專題質量檢測(十二) (時間：45分鐘，分值：85分) 一、選擇題(每小題4分，共48分) 1．(2020·博雅聞道聯(lián)合質評)先秦有思想家認為：“凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬?！边@體現(xiàn)了(　　) A．民貴君輕的主張 B．追求精神自由的傾向 C．克己復禮的思想 D．講求實際功利的精神 解析：選D。材料“國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬”反映的是進入一個國家去輔佐國君，要根據(jù)實際情況來選擇適合這個國家的方略，這體現(xiàn)了講求實際功利的精神，故D項正確。 2．(2020·合肥質檢)荀子給儒家的“禮”賦予“法”的內容，其弟

2、子韓非批判繼承了老子的思想，把老子唯心主義的“道”，改造為唯物主義的“道”。這表明戰(zhàn)國時期(　　) A．百家爭鳴中有共鳴之處 B．儒學匯集了各家思想精華 C．百家爭鳴局面歸于沉寂 D．諸子百家的主張基本一致 解析：選A。材料反映出儒家對法家思想的吸收，法家對老子思想的繼承，反映出思想的融合，這表明戰(zhàn)國時期百家爭鳴中有共鳴之處，故A項正確；材料只反映出儒家對法家思想的吸收，故B項錯誤；材料反映出當時思想的活躍，故C項錯誤；諸子百家的主張既有融合，也有相互的批駁，不可能基本一致，故D項錯誤。 3．“災異示警”是中國古代神學政治理論的核心主張，更是中國古代言諫文化與制度的精神支柱，由于其與“

3、君權神授”同為中國古代天命哲學的構成基礎而廣為統(tǒng)治階級所接受，代代相傳而深入人心。這表明(　　) A．君主專制催生了“君權神授”思想 B．“災異示警”有效制約了君主集權 C．言諫制度源于原始宗教迷信思想 D．統(tǒng)治者借宗教思想穩(wěn)定政治秩序 解析：選D。通過題干可知，“災異示警”和“君權神授”是中國古代天命哲學的構成基礎，同時統(tǒng)治階級也接受了這一思想，并且“代代相傳而深入人心”，意即統(tǒng)治階級借助了宗教思想穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，故D項正確。 4．(2020·廣東百校聯(lián)考)自兩漢以來，對孔子的褒封日益隆重，孔子由子而圣，由凡圣而神圣，最終在漢代公羊學中成為后世立法的神。促成這些變化的主要原因是(　

4、　) A．仁政觀念深入人心 B．儒家思想的神學化 C．儒家思想的官學化 D．經(jīng)學之士積極推動 解析：選C?？鬃拥匚挥煞踩胧?，主要是因為漢武帝后儒家學說成為正統(tǒng)思想，儒家思想地位提高，創(chuàng)始人孔子的地位也逐漸提高，故選C項。 5．(2020·佛山質檢)“二程”認為，宇宙是一個大家庭，天地是父母，人是兒女，人人都應該孝敬上天。朱熹提出，對萬物的盛衰，甚至大大小小的動植物，該如何合理地利用它們，“皆所當理會”。這體現(xiàn)了理學(　　) A．將個人、社會及宇宙聯(lián)系起來 B．形成了精密的體系 C．用哲學論證三綱五常的合理性 D．包含一定的自然觀 解析：選D。據(jù)材料“‘二程’認為，宇宙是一個大

5、家庭，天地是父母，人是兒女，人人都應該孝敬上天?！撊绾魏侠淼乩盟鼈?，‘皆所當理會’”可知，這是一種“天人合一”的思想，肯定人是自然的產(chǎn)物，承認人類屬于自然界的有機組成部分，故D項正確。 6．(2020·博雅聞道聯(lián)合質評)南宋士大夫試圖以“我欲仁，斯仁至矣”的倫理自覺來追求成圣成賢，當國家危難時，他們舍生取義，毀家紓難，據(jù)《宋季忠義錄》，南宋末年這樣的節(jié)義之士就有500多人。這一現(xiàn)象發(fā)生的主要原因是(　　) A．儒學成為官方學說 B．民主意識的萌發(fā) C．三教融合的趨勢顯現(xiàn) D．理學思想的影響 解析：選D。據(jù)材料“當國家危難時，他們舍生取義，毀家紓難，據(jù)《宋季忠義錄》，南宋末年這樣的

6、節(jié)義之士就有500多人”并結合所學知識可知，其原因在于理學能夠激發(fā)士人的社會責任感，故D項正確。 7．(2020·北京朝陽區(qū)期中)黃宗羲的《明夷待訪錄》在清末維新變法運動時被大量秘密印發(fā)、傳播。這反映出該書(　　) A．從根本上否定了傳統(tǒng)的倫理綱常 B．融合了西方啟蒙運動的民主思想 C．抨擊君主專制符合現(xiàn)實政治需要 D．順應了挽救民族危亡的革命潮流 解析：選C。黃宗羲是明末清初的思想家，他的思想是對傳統(tǒng)儒學的批判繼承，故A項錯誤；明清的閉關鎖國政策使中國基本中斷了中外文化思想的交流，故B項錯誤；黃宗羲提出“天下為主，君為客”，反對君主專制，符合維新變法時期的現(xiàn)實政治需要，故C項正確

7、；維新變法屬于政治改良運動，故D項錯誤。 8．(2020·衡陽二模)明清之際，江南地區(qū)出現(xiàn)了“士商相混”的現(xiàn)象。正所謂“天下之士多出于商”“豪杰有智略之人”也多致力于經(jīng)商。嘉道時期，士商相混的趨勢愈演愈甚。這表明(　　) A．傳統(tǒng)四民社會加速瓦解 B．中央對地方控制力削弱 C．理學義利觀正受到?jīng)_擊 D．重農(nóng)抑商政策有所松弛 解析：選C。題干中提及明清之際到嘉道時期“士商相混”由出現(xiàn)到愈演愈甚，結合所學可知，這表明儒家輕利重義思想在發(fā)生變化，故選C項。 9．(2020·德陽三模)中國傳統(tǒng)數(shù)學采用的是實測實算的方法。明朝中后期，西方傳教士帶來了數(shù)學著作《幾何原本》《測量法義》等，物理學著

8、作《泰西水法》《奇器圖說》等，地學著作《萬國輿圖》《職方外紀》等。這一情況的出現(xiàn)(　　) A．拓寬了當時士人的視野 B．實現(xiàn)了傳統(tǒng)科技的轉型 C．開啟了中西文明的交流 D．促進了啟蒙思想的傳播 解析：選A。題干中明朝后期西學的傳入為當時的讀書人了解西方提供了條件，有利于拓寬士人的視野，故選A項；我國傳統(tǒng)科技并沒有實現(xiàn)轉型，排除B項；這一時期西學東漸是單向傳輸?shù)?，排除C項；明朝中后期歐洲啟蒙運動還沒有發(fā)生，排除D項。 10．(2020·德陽一診)明代傳奇作品中的許多商人既生財有道又知書達理。他們一方面從事賺錢的行當，一方面又將自己的行為嚴格限定在儒學規(guī)定的范圍之內。這種創(chuàng)作表明(　　)

9、 A．傳統(tǒng)的義利觀影響深遠 B．程朱理學束縛了文學思想 C．資本主義萌芽發(fā)展受阻 D．商人社會地位有極大提升 解析：選A。由題干中商人“一方面從事賺錢的行當，一方面又將自己的行為嚴格限定在儒學規(guī)定的范圍之內”可知，商人在經(jīng)商致富的同時受到儒家倫理規(guī)范的影響，秉持傳統(tǒng)的義利觀，故選A項。 11．(2020·麗水、衢州、湖州三地市聯(lián)考)他初學王羲之，后來遍觀唐代書法名家，吸取了顏真卿、歐陽詢之長，自創(chuàng)一體。他的書法以骨力剛健見長，溶會新意。他的代表作是(　　) 解析：選B。根據(jù)材料“他初學王羲之，后來遍觀唐代書法名家，吸取了顏真卿、歐陽詢之長，自創(chuàng)一體”可知，該書法家為柳公權，B項為柳

10、公權的作品《玄秘塔碑》，故選B項；A項為文征明的小楷《赤壁賦》，排除A項；C項為隸書《水經(jīng)注》作品，排除C項；D項為顏真卿所寫《多寶塔碑》，排除D項。 12．(2020·南通二模)朝野并存、五方雜處的京師文化，使它融會了宮廷趣味與民間精神、南方風情與北方神韻。就創(chuàng)作而言，雖然沒有出現(xiàn)過能與關漢卿相媲美的大家，但它的意義在于民眾喜聞樂見，能寓教于樂。這里的“它”應是指(　　) A．宋詞 B．元曲　　　 C．明清小說 D．京劇 解析：選D。由題干中“京師文化……融會了宮廷趣味與民間精神、南方風情與北方神韻”可得“它”是指京劇，故選D項；宋詞又稱長短句，不體現(xiàn)南北融合，排除A項；元曲無從體現(xiàn)

11、“宮廷趣味”，排除B項；明清小說也反映不了“宮廷趣味”，排除C項。 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(2020·衡陽二模)閱讀材料，完成下列要求。 材料　在公元前5世紀到公元前3世紀的戰(zhàn)國時代，中國出現(xiàn)了一次重大的思想危機，中國思想家產(chǎn)生了強烈的憂慮情緒，出現(xiàn)了激烈的意識爭論。這使人聯(lián)想起公元前5世紀到前4世紀的希臘，以及古希臘出現(xiàn)的后來孕育了科學精神的哲學思想。 公元前124年，漢武帝創(chuàng)建的大學傳授的是“五經(jīng)”，包括《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《尚書》《春秋》和《禮記》，此五經(jīng)據(jù)認為代表了孔子的傳統(tǒng)。不過，隨著時間的流逝，出現(xiàn)了種種修正、新的注解和具有真正價值的“

12、概述”。 儒教使之與政治局勢相適應，并經(jīng)受住了道教和佛教的宗教壓力而存在下去，把它重新塑造成為自13世紀以來一直居主導地位的新儒教。新儒教不僅是對世界作出理性主義解釋的一種嘗試，而且是一種政治和社會倫理體系。直到1912年中國帝制時代結束，新儒教一直是中國哲學中不變的指南和正統(tǒng)學說。 ——摘編自(法)費爾南·布羅代爾著《文明史》 (1)根據(jù)材料并結合所學知識，概括春秋戰(zhàn)國時期的儒家思想和古希臘人文主義思想的異同之處。(8分) (2)根據(jù)材料并結合所學知識，簡析儒家思想不斷發(fā)展完善并在13世紀占據(jù)主導地位的原因。(10分) (3)根據(jù)材料并結合所學知識，簡析古希臘人文主義思想對西方近代

13、歷史發(fā)展的影響，并指出它與中國儒家思想的共同價值。(7分) 答案：(1)相同：都關注人和社會；都強調道德的重要性；都重視教育。不同：前者強調“社會”的人，后者強調“個體”的人；前者強調維護社會等級秩序，后者強調人與人的平等；前者注重對社會和人本問題的研究，但忽視對自然科學的探究，后者同時注重對自然界和人類生活的研究。 (2)原因：吸收融合其他學派的合理成分，使儒學體系更完整；注重挖掘儒家思想的內涵，強調為現(xiàn)實服務；適應了統(tǒng)治者的需要；經(jīng)受住了佛教和道教的挑戰(zhàn)；科舉制的發(fā)展；儒學家們的個人努力。 (3)影響：成為文藝復興、宗教改革、啟蒙運動的思想基礎和精神動力；推動了近代自然科學的發(fā)展。共

14、同價值：都對各自的民族文化產(chǎn)生重大影響；是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。 14．(2020·重慶期末)閱讀材料，完成下列要求。 材料　儒學至漢代在思想文化等各個領域占據(jù)統(tǒng)治地位，同時期古代科技迅速發(fā)展，形成以數(shù)學、天文學、醫(yī)藥學和農(nóng)學為主的科技體系。古代科技在宋元時期達到高峰，儒學在同時期進入新的發(fā)展階段。宋代儒學的濟世精神、博學精神、求理精神與宋元科技發(fā)展有著密切聯(lián)系。中國古代科技發(fā)展至清中期，開始轉向衰落。這一問題自20世紀初以來一直為學者們所討論，其中有些人把中國近代科技衰落的原因歸咎于儒學。筆者以為，不排除清代儒學對科技發(fā)展的負面影響，但更應當從經(jīng)濟基礎、政治制度等諸多方面尋找原因，

15、不能以儒學與科學的對立予以簡單回答，我們現(xiàn)在更重要的是應當深入討論弘揚儒學與科學如何相互促進的問題。 ——摘編自樂愛國《中國古代科技與儒學的同步發(fā)展》等 根據(jù)材料并結合中國古代史知識，對“儒學與科技”提出一個具體的看法，并予以說明。(12分)(要求：看法具體明確，說明須史論結合) 答案：示例 看法：儒學的發(fā)展推動中國古代科技進步。 說明：中國古代科技的發(fā)展進步得益于多方面的原因，儒學發(fā)展對古代科技的發(fā)展有重要的推動作用。漢代董仲舒提出“天人感應”學說開創(chuàng)新儒學，構建系統(tǒng)自然的陰陽五行觀念，漢代醫(yī)學《黃帝內經(jīng)》《傷寒雜病論》等醫(yī)學著作以陰陽五行學說來說明人體病理變化和藥物性能。醫(yī)學的發(fā)

16、展也充分體現(xiàn)了儒家的仁者愛人的理念、濟世救民的精神追求。 宋代程朱理學吸取了佛、道關于宇宙自然的深層思考，強調思辨，建立了完備的理論體系。宋代儒學中的求理精神也包括了自然之理，朱熹提出“格物致知”的治學方法，對自然現(xiàn)象的觀察和探究也推動古代科技發(fā)展。 綜上可知，儒學的發(fā)展推動科技進步，不應把儒學與科技發(fā)展對立。當今社會更應該弘揚儒學中積極合理的部分，進行創(chuàng)造性轉化發(fā)展，與現(xiàn)代科技發(fā)展相適應協(xié)調，共同推動社會的發(fā)展進步。 (其他看法如：古代科技與儒學發(fā)展具有同步性；儒學發(fā)展制約了古代科技進步；儒學對古代科技發(fā)展具有雙重性影響；古代科技具有儒學化特征；弘揚儒學精神，推動科技創(chuàng)新。言之有理即可) 6