2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后優(yōu)化訓(xùn)練（七）明清時(shí)期的思想活躍與文化承古萌新（含解析）新人教版

《2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后優(yōu)化訓(xùn)練（七）明清時(shí)期的思想活躍與文化承古萌新（含解析）新人教版》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后優(yōu)化訓(xùn)練（七）明清時(shí)期的思想活躍與文化承古萌新（含解析）新人教版（8頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、課后優(yōu)化訓(xùn)練(七) (時(shí)間：45分鐘　分值：85分) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．(2019·長(zhǎng)沙模擬)王陽(yáng)明宣揚(yáng)“心外無(wú)物，心外無(wú)理”，下列詩(shī)句中能體現(xiàn)這一意境的是(　　) A．孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流 B．海內(nèi)存知己，天涯若比鄰 C．還似舊時(shí)游上苑，車(chē)如流水馬如龍 D．無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形 【答案】　D 【解析】　A、B、C三項(xiàng)未體現(xiàn)注重內(nèi)心的含義，故排除；D項(xiàng)指的是沒(méi)有嘈雜的音樂(lè)擾亂聽(tīng)覺(jué)，沒(méi)有繁忙的工作可以勞神，這是強(qiáng)調(diào)自己的內(nèi)心，故選D項(xiàng)。 2．(2019·山東日照模擬)李贄的《藏書(shū)》是評(píng)述歷史人物的著作。其中的《世紀(jì)》部分

2、，講述的是朝代更替以及帝王個(gè)人活動(dòng)。他將陳勝、公孫述(東漢末年軍閥)等列入書(shū)中，且每篇都標(biāo)有名目以示褒貶。如西楚霸王項(xiàng)籍篇題為“英雄草創(chuàng)”，王莽篇題為“篡弒資賊”。該書(shū)反映了作者怎樣的思想(　　) A．反對(duì)思想束縛提倡獨(dú)立思考 B．突破傳統(tǒng)改革史書(shū)編撰體例 C．破除傳統(tǒng)等級(jí)觀(guān)念反抗權(quán)威 D．以史為據(jù)實(shí)事求是評(píng)價(jià)歷史 【答案】　A 【解析】　根據(jù)材料“且每篇都標(biāo)有名目以示褒貶。如西楚霸王項(xiàng)籍篇題為‘英雄草創(chuàng)’，王莽篇題為‘篡弒資賊’”可知，李贄的史學(xué)著述已經(jīng)突破了傳統(tǒng)思想的束縛，轉(zhuǎn)而開(kāi)始獨(dú)立思考，故A項(xiàng)正確；材料中并沒(méi)有涉及史書(shū)編撰體例和“等級(jí)觀(guān)念”，故B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤；僅僅根據(jù)材料，

3、不能推斷出李贄的史學(xué)著述是站在實(shí)事求是的立場(chǎng)之上，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．(2019·山東淄博模擬)黃宗羲認(rèn)為，國(guó)家法律起源于“公利”，即為了防止由于自私自利對(duì)他人利益造成損害而形成，這種“公利”屬于社會(huì)全體成員。這說(shuō)明黃宗羲(　　) A．反對(duì)個(gè)人利益　　　　 B．主張人人平等 C．反對(duì)專(zhuān)制皇權(quán) D．主張法治社會(huì) 【答案】　C 【解析】　材料中“國(guó)家法律起源于‘公利’”“這種‘公利’屬于社會(huì)全體成員”與明末清初政治上的君主專(zhuān)制加強(qiáng)形成了對(duì)比，可知黃宗羲意在反對(duì)君主專(zhuān)制，故C項(xiàng)正確。 4．有學(xué)者認(rèn)為“明清之際的啟蒙思想已超越了傳統(tǒng)儒家重民、愛(ài)民、為民請(qǐng)命的舊民本思想，開(kāi)始走向民主、民治的

4、新民本思想”。在這一時(shí)期最能體現(xiàn)世界發(fā)展潮流的“新民本思想”是(　　) A．工商皆本 B．君主為天下之大害 C．“天下興亡，匹夫有責(zé)” D．“穿衣吃飯即人倫物理” 【答案】　A 【解析】　發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，確立資本主義制度是明清之際的世界發(fā)展潮流，“工商皆本”“君主為天下之大害”均符合題意要求，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的辯證關(guān)系原理分析，“工商皆本”是決定因素，故選A項(xiàng)。 5．(2019·廣東東莞期末)明代胡應(yīng)麟在分析小說(shuō)盛行的原因時(shí)指出：“古今著述，小說(shuō)家特盛……夫好者彌多，侍者彌眾，傳者日眾則作者日繁。”這在一定程度上表明(　　) A．小說(shuō)成為明代唯一受歡迎的書(shū)籍 B．明代

5、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，市井生活豐富 C．明代社會(huì)精神追求日益下降 D．明代小說(shuō)呈現(xiàn)世俗化特征 【答案】　D 【解析】　A項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)；材料并沒(méi)有有關(guān)市井生活的描述，B項(xiàng)錯(cuò)誤；小說(shuō)這種文學(xué)形式的盛行并不能說(shuō)明精神追求的下降，C項(xiàng)錯(cuò)誤；小說(shuō)的出現(xiàn)及發(fā)展是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層力量擴(kuò)大的需要，是文學(xué)世俗化、平民化的反映，D項(xiàng)正確。 6．(2019·山東威海模擬)1790年為慶祝乾隆帝80大壽，徽班進(jìn)京演出，后留在北京，逐漸吸收了漢戲、昆曲、秦腔等劇種的優(yōu)點(diǎn)和特長(zhǎng)，發(fā)展為今天的京劇。據(jù)此可知，京劇藝術(shù)得以迅速提高的主要原因是(　　) A．博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄 B．文武兼修，角色齊全 C．貼近生

6、活，聯(lián)系百姓 D．政策鼓勵(lì)，題材廣泛 【答案】　A 【解析】　根據(jù)材料可知，京劇是徽班在吸收昆腔、漢戲、秦腔等劇種優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展起來(lái)的，故A項(xiàng)正確。 7．明清兩代都強(qiáng)調(diào)以禮入法，制定有“留養(yǎng)”之條，即對(duì)犯有死罪的人，所犯死罪不在“十惡”范圍的，如有祖父母、父母老而無(wú)養(yǎng)的，可奏請(qǐng)免將罪犯處決，以留下來(lái)養(yǎng)親。這表明(　　) A．封建統(tǒng)治者對(duì)人性的尊重 B．綱常倫理對(duì)封建統(tǒng)治的重要性 C．“存天理，去人欲”的深刻影響 D．封建法律程序的隨意性 【答案】　B 【解析】　題干中“有祖父母、父母老而無(wú)養(yǎng)的，可奏請(qǐng)免將罪犯處決，以留下來(lái)養(yǎng)親”體現(xiàn)出了統(tǒng)治者對(duì)孝道的重視，從而說(shuō)明了

7、綱常倫理對(duì)封建統(tǒng)治的重要性，故B項(xiàng)正確。 8．下面表格內(nèi)容為《我國(guó)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科技類(lèi)名錄項(xiàng)目(部分)》。它反映出我國(guó)古代科技的重要特點(diǎn)是(　　) 遺產(chǎn)項(xiàng)名稱(chēng) 批準(zhǔn)時(shí)間 傳統(tǒng)桑蠶織技藝 2009年10月 宣紙傳統(tǒng)制作技藝 2009年10月 雕版印刷技藝 2009年10月 中醫(yī)針灸 2010年11月 中國(guó)珠算 2013年12月 二十四節(jié)氣 2016年11月 A.技藝先進(jìn) B．實(shí)用性強(qiáng) C．體系完整 D．注重實(shí)驗(yàn) 【答案】　B 【解析】　從材料中申遺科技類(lèi)涉及紡織、制紙、印刷、珠算、針灸等門(mén)類(lèi)，都是與民眾生活息息相關(guān)的領(lǐng)域，由此可知反映了

8、古代科技的特點(diǎn)是實(shí)用性強(qiáng)，故B項(xiàng)正確。 9．英國(guó)學(xué)者李約瑟指出：“到明朝末年的1644年，中國(guó)和歐洲的數(shù)學(xué)、天文和物理學(xué)已經(jīng)沒(méi)有明顯差別，它們已完全融合，渾然一體了?！边@說(shuō)明當(dāng)時(shí)(　　) A．中國(guó)的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)走在世界前列 B．西學(xué)東漸推動(dòng)了中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展 C．東學(xué)西傳影響到西方科技發(fā)展方向 D．中國(guó)知識(shí)界深受西方進(jìn)步思想影響 【答案】　B 【解析】　明朝末年的1644年的歐洲已經(jīng)誕生了近代科技，而我們中國(guó)仍然屬于古典科技，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明朝末年一些歐洲傳教士到中國(guó)來(lái)傳教的同時(shí)把歐洲的數(shù)學(xué)、天文和物理學(xué)等知識(shí)傳入中國(guó)，出現(xiàn)了一個(gè)西學(xué)東漸的局面，西學(xué)東漸推動(dòng)了中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展，故B

9、項(xiàng)正確；這一時(shí)期出現(xiàn)的是西學(xué)東漸而不是東學(xué)西傳，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)傳入中國(guó)的是自然科學(xué)知識(shí)而不是西方進(jìn)步思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10．明代胡應(yīng)麟在分析小說(shuō)盛行的原因時(shí)指出：“古今著述，小說(shuō)家特盛……夫好者彌多，傳者彌眾，傳者日眾則作者日繁?！边@在一定程度上表明(　　) A．小說(shuō)成為明代唯一受歡迎的書(shū)籍 B．明代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，市井生活豐富 C．明代社會(huì)精神追求日益下降 D．明代小說(shuō)呈現(xiàn)世俗化特征 【答案】　D 【解析】　“夫好者彌多，傳者彌眾”說(shuō)明小說(shuō)受歡迎，但不能說(shuō)成是唯一受歡迎的書(shū)籍，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；小說(shuō)是市民階層的產(chǎn)物，“傳者日眾則作者日繁”僅僅說(shuō)明小說(shuō)繁榮，與市井生活豐富無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)

10、錯(cuò)誤；明朝小說(shuō)繁榮反映了明朝市民階層的壯大，不同階層有不同的文化追求，認(rèn)為小說(shuō)繁榮是明代社會(huì)精神追求日益下降說(shuō)法不妥，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；小說(shuō)是市民階層的產(chǎn)物，也說(shuō)明小說(shuō)具有世俗化特征，故D項(xiàng)正確。 11．有學(xué)者指出，昆曲在獲得它的崇高地位時(shí)，作為一門(mén)表演藝術(shù)卻并沒(méi)有在市場(chǎng)上得到充分認(rèn)可。它是千百年來(lái)雅文化傳統(tǒng)在表演藝術(shù)領(lǐng)域里最集中、最典型的結(jié)晶，而在演出市場(chǎng)上，民眾比起文人士大夫群體來(lái)，卻是更具有發(fā)言權(quán)的群體。由此可見(jiàn)，京劇在晚清取代昆曲成為主流戲曲形式，主要是因?yàn)榫﹦?　　) A．藝術(shù)審美價(jià)值更高 B．內(nèi)容貼近民眾生活 C．符合晚清政治潮流 D．迎合民眾文化需求 【答案】　D 【解析

11、】　在演出市場(chǎng)上，民眾是更具有發(fā)言權(quán)的群體，京劇的流行，反映出其迎合市民的需求，藝術(shù)審美價(jià)值不是很高，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有反映出京劇內(nèi)容的世俗化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有反映出京劇與晚清政治潮流的關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；民眾是更具有發(fā)言權(quán)的群體，京劇迎合民眾文化需求是其流行的主要原因，故D項(xiàng)正確。 12．中國(guó)古代戲劇在明清時(shí)期形成了所謂的“洞房花燭”模式、“金榜題名”模式和“衣錦還鄉(xiāng)”模式，體現(xiàn)了一種“大團(tuán)圓”主義。此種戲劇模式(　　) A．抨擊了封建君主專(zhuān)制制度 B．反映了人民對(duì)理想社會(huì)的追求 C．沖破了宋明理學(xué)對(duì)思想的束縛 D．說(shuō)明科舉制度得到了很大發(fā)展 【答案】　B 【解析】　材料并

12、未體現(xiàn)反君主專(zhuān)制的一面，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“洞房花燭”“金榜題名”“衣錦還鄉(xiāng)”，表達(dá)了民間對(duì)完滿(mǎn)人生的一種期許、向往，故B項(xiàng)正確；宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任與材料并不矛盾，尤其程朱理學(xué)是科舉考試的主要內(nèi)容，與“金榜題名”存在一定的契合點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料所述的三種模式中，“洞房花燭”與科舉制無(wú)關(guān)，不能體現(xiàn)其發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(25分)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　《孝經(jīng)》開(kāi)宗明義地說(shuō)：“夫孝，德之本也?！睆闹艽链呵?，孝的初始含義主要是尊祖敬宗，另外還包含生育子女、傳宗接代。春秋至戰(zhàn)國(guó)之際，經(jīng)過(guò)儒家的闡釋

13、發(fā)揮，“善事父母”最終成為“孝”的核心內(nèi)容?？鬃影研⒌暮x歸納為三：一是無(wú)違；二是能養(yǎng)；三是有敬。曾子繼承和發(fā)展了孔子的孝道思想，將孝道與忠君聯(lián)系為一體，使之成為政治原則。而到了漢代，封建統(tǒng)治者則從實(shí)踐上使其政治化，孝由此成為“以孝治天下”的工具?！耙孕⒅翁煜隆钡乃枷?，將本來(lái)規(guī)范血緣家庭的倫理范疇變成國(guó)家的政治哲學(xué)，嚴(yán)重地扭曲了孝的本義。在封建社會(huì)后期，竟得出了“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的殘酷結(jié)論，其精神實(shí)質(zhì)已經(jīng)背離了傳統(tǒng)儒家的孝道原則。 ——摘編自盧明霞《當(dāng)代中國(guó)孝德研究》 材料二　要使現(xiàn)代人真正從感情上接受孝觀(guān)念，就必須讓孝德回歸到家庭倫理的地位，僅僅作為一種子女對(duì)

14、父母的愛(ài)，消解其在社會(huì)生活領(lǐng)域和政治領(lǐng)域中的影響。隨著社會(huì)生活的巨大變化，在現(xiàn)代社會(huì)中，家庭生活已退為多層面生活之一，不再是生活的全部。因此，孝德的修養(yǎng)亦非個(gè)體道德生活中的核心與全部。在當(dāng)代，孝德與其他德目應(yīng)該是并列的，共同為社會(huì)主義道德建設(shè)服務(wù)。今天，對(duì)父母的孝敬應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，主要是重感情，重贍養(yǎng)，不應(yīng)該追求繁瑣的禮儀和不近人情的形式。盡管今天的孝行還應(yīng)該遵循一定的規(guī)范，但是決不應(yīng)該拘泥于規(guī)范，而應(yīng)該以使父母安樂(lè)幸福和尊重老人的意愿為原則。 ——摘編自盧明霞《當(dāng)代中國(guó)孝德研究》 (1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，概括指出中國(guó)古代孝德的特點(diǎn)。(10分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分

15、析當(dāng)代社會(huì)孝德變化的原因，并簡(jiǎn)要說(shuō)明當(dāng)今社會(huì)弘揚(yáng)孝德的意義。(15分)　 【解析】　第(1)問(wèn)，根據(jù)材料一，由“從周代至春秋，孝的初始含義主要是尊祖敬宗，另外還包含生育子女、傳宗接代”可得出孝道與忠君治國(guó)相結(jié)合；由“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”體現(xiàn)了鮮明的等級(jí)觀(guān)念；由“不應(yīng)該追求繁瑣的禮儀和不近人情的形式”可得出古代禮儀繁瑣、不近人情。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)，根據(jù)材料二，由“隨著社會(huì)生活的巨大變化，在現(xiàn)代社會(huì)中，家庭生活已退為多層面生活之一，不再是生活的全部”可得出當(dāng)代社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)(家庭生活)發(fā)生了巨大變化；由“共同為社會(huì)主義道德建設(shè)服務(wù)”可得出適應(yīng)社會(huì)主義道德建設(shè)的要求；由

16、“對(duì)父母的孝敬應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，主要是重感情，重贍養(yǎng)”可得出現(xiàn)實(shí)的需求，根據(jù)所學(xué)現(xiàn)實(shí)即社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)主義民主政治的要求。第二小問(wèn)，可以從具體制度到國(guó)家建設(shè)的角度去一一說(shuō)明，根據(jù)前面的原因直接對(duì)應(yīng)，孝道制度本身的作用即弘揚(yáng)尊老、愛(ài)老、養(yǎng)老的傳統(tǒng)孝文化，強(qiáng)化親情，有利于家庭和諧，如果將其放在社會(huì)的角度來(lái)分析，則感恩行孝有利于弘揚(yáng)人文關(guān)懷，促進(jìn)社會(huì)和諧；如果上升到國(guó)家層面，則有利于增強(qiáng)民族凝聚力，有利于提高全民的道德素質(zhì)，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)等。 【答案】　(1)特點(diǎn)：①內(nèi)容為尊祖敬宗，傳宗接代，核心為善事父母；②禮儀繁瑣、不近人情(復(fù)雜化、繁瑣化)；③嚴(yán)重的等級(jí)觀(guān)念；④孝道與忠君治

17、國(guó)相結(jié)合(“以孝治天下”的工具，政治化)；⑤虛偽化、形式化，社會(huì)教化；⑥孝德內(nèi)容發(fā)展?jié)u趨廣泛。 (2)原因：①社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基本建立；②現(xiàn)代社會(huì)民主政治的發(fā)展；③當(dāng)代社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)(家庭生活)發(fā)生了巨大變化；④適應(yīng)社會(huì)主義道德建設(shè)的要求；⑤孝德教育的缺失；⑥西方倫理文化的沖擊。 意義：①弘揚(yáng)尊老、愛(ài)老、養(yǎng)老的傳統(tǒng)孝文化，使人老有所養(yǎng)；②強(qiáng)化親情，有利于家庭和諧；③感恩行孝有利于弘揚(yáng)人文關(guān)懷，促進(jìn)社會(huì)和諧；④家庭團(tuán)結(jié)與和諧有利于增強(qiáng)民族凝聚力；⑤有利于提高全民的道德素質(zhì)，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。 14．(12分)閱讀材料，完成要求。 材料　以下是清朝時(shí)期某地《劉氏族規(guī)》的節(jié)選：

18、 一、敦孝悌：孝悌為人之本，人惟孝悌為先。孝在養(yǎng)其身而順而其心，悌在不藏怒而不宿怨……四、嚴(yán)家教：子弟一言一行俱要端莊。婦女聲音不聞?dòng)谕?，性情正而品?jié)明。五、篤宗族：族中我果有余，多方設(shè)法，分潤(rùn)族人，將見(jiàn)祖宗，默佑其衷……七、務(wù)本業(yè)：讀書(shū)明理，自是有用，農(nóng)工商賈亦自成一家。人必有業(yè)，務(wù)業(yè)須正……十、重名節(jié)：族中如有貞女節(jié)婦，孝父母、立節(jié)操，請(qǐng)旨旌獎(jiǎng)，以培風(fēng)化。 閱讀材料，提煉出一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以評(píng)論。(要求：寫(xiě)出觀(guān)點(diǎn)，觀(guān)點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合、言之有理即可) 【解析】　材料中家訓(xùn)體現(xiàn)出儒學(xué)對(duì)家庭教育的深刻影響，其家訓(xùn)既有提高個(gè)人修養(yǎng)和自我約束、增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等積極方面

19、，又有壓制人性和自然欲求、重男輕女等消極觀(guān)念。作答過(guò)程中，需結(jié)合材料中的主張逐條進(jìn)行分析。最后得出對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)采取去粗取精、去偽存真的態(tài)度。 【答案】　示例：觀(guān)點(diǎn)：族規(guī)中滲透的理學(xué)是清朝的封建統(tǒng)治思想，影響人們的思想行為。 評(píng)論：族規(guī)中出現(xiàn)的“孝悌為人之本”、表彰“貞女節(jié)婦”體現(xiàn)了理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“三綱五?！背蔀槿藗兊娜粘Ｉ钜?guī)范，便于封建統(tǒng)治；理學(xué)注重人的責(zé)任意識(shí)，強(qiáng)調(diào)調(diào)節(jié)家庭和社會(huì)關(guān)系，有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。族規(guī)要求“人必有業(yè)，務(wù)業(yè)須正”體現(xiàn)了理學(xué)注重品德，強(qiáng)調(diào)自我調(diào)節(jié)，這對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。族規(guī)中“分潤(rùn)族人”“子弟一言一行俱要端莊”等內(nèi)容體現(xiàn)理學(xué)重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。但是族規(guī)中滲透的理學(xué)用三綱五常維系專(zhuān)制統(tǒng)治，壓抑、扼殺了人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極的影響。對(duì)族規(guī)應(yīng)采取批判繼承，去粗存精，去偽存真的態(tài)度。(言之有理即可) 8