（天津?qū)Ｓ茫?020屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課時(shí)規(guī)范練31 人文精神和理性時(shí)代（含解析）新人教版

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1、課時(shí)規(guī)范練31　人文精神和理性時(shí)代 一、選擇題 1.(2018湖南長(zhǎng)郡中學(xué)模擬)文藝復(fù)興時(shí)期,宗教題材圣像畫(huà)中的人物已不再是一個(gè)虛無(wú)的存在,也不再是心中的幻想,繪畫(huà)中的他們變得充滿生氣,充滿人性,變得與大眾不再有隔閡。此現(xiàn)象說(shuō)明(　　) A.宗教信仰失去了神圣地位 B.圣像畫(huà)深受人文主義影響 C.藝術(shù)家多出身于平民階層 D.畫(huà)家們?nèi)狈λ囆g(shù)的想象力 2.(2018河南林州調(diào)研)阿爾貝蒂(1404—1472年)寫(xiě)道:“人們只要想做,沒(méi)有什么做不到?！边@位佛羅倫薩的貴族不僅是劇作家、詩(shī)人、文藝批評(píng)家、風(fēng)琴演奏家、歌唱家,且是建筑師、數(shù)學(xué)家、考古學(xué)家,摔跤和登山運(yùn)動(dòng)員。他的言行(　　)

2、 A.表明其成就影響巨大 B.第一次認(rèn)識(shí)到人的重要性 C.說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人無(wú)所不能 D.反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代思潮 3.(2018河北衡水聯(lián)考)路德對(duì)于當(dāng)時(shí)沒(méi)有任何神學(xué)根據(jù)、夸張地宣傳贖罪券功效的行徑很是氣憤。于是他按照當(dāng)時(shí)神學(xué)問(wèn)題辯論的正常慣例,在1517年10月31日夜將《關(guān)于贖罪券效能的辯論》提綱貼在了威登堡教堂大門(mén)上,提綱中的言辭比較溫和。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)路德(　　) A.運(yùn)用學(xué)術(shù)辯論手段揭露教會(huì)的腐敗 B.信奉“教隨國(guó)定”原則 C.號(hào)召基督徒為民族國(guó)家建立而斗爭(zhēng) D.與羅馬教廷徹底決裂 4.(2018湖南懷化期末)加爾文在宗教改革中提出,神職人員的產(chǎn)生,應(yīng)通過(guò)教徒的投票選舉;即使教

3、會(huì)的首腦,也要服從“由信眾兄弟組成的大會(huì)”的決定。這在當(dāng)時(shí)的實(shí)質(zhì)意義是(　　) A.建立高度自治的教會(huì)組織 B.闡述教會(huì)組建的民主原則 C.打破天主教皇的至高權(quán)威 D.破除人們對(duì)宗教的信仰 5.18世紀(jì)初,歐洲興起了一股博物學(xué)熱,這股博物學(xué)熱實(shí)質(zhì)上反映的是一種流行性的自然崇拜之風(fēng)?！白匀唤鐜缀醣灰曌魃瘛?是人們心目中的美德導(dǎo)師。當(dāng)時(shí)的思想家熱衷于從精神上追求人類(lèi)早已逝去的“自然狀態(tài)”,并進(jìn)而移情于實(shí)際存在的自然界。出現(xiàn)材料中博物學(xué)熱的歷史條件是(　　) A.工業(yè)革命的開(kāi)展 B.啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響 C.生物進(jìn)化論提出 D.人文主義的復(fù)蘇 6.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,某思想家提出的“行政、立

4、法和司法分立,相互制衡,保障公民自由”的理論為西方資本主義國(guó)家所推崇。下列關(guān)于這位思想家的表述正確的是(　　) A.他是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖 B.他指出人不是達(dá)到任何目的的工具 C.他主張實(shí)行君主立憲制 D.他認(rèn)為人民有權(quán)推翻違反民意的統(tǒng)治者 二、非選擇題 7.近代文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相繼展開(kāi),促使人文主義不斷深化發(fā)展。閱讀材料,完成下列要求。 材料一　《神曲》的形式及許多內(nèi)容無(wú)法擺脫宗教的影響?！坏貌徊扇∩駥W(xué)的形式,不得不披上宗教的外衣?！谥惺兰o(jì)的沼澤中跋涉過(guò)來(lái)的但丁,腳上仍然帶著舊時(shí)期的污泥,但是他已經(jīng)踏上了新時(shí)期的彼岸,文藝復(fù)興的第一縷曙光在他的眼中、在他的

5、筆下鋪陳了一片絢爛的朝霞,這,正是《神曲》的不朽和偉大。 ——摘編自楊正和《外國(guó)文學(xué)名作欣賞》 材料二　馬丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記,又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出的“因信稱(chēng)義”“信徒皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上、主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來(lái)管理,則鮮明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解。 ——摘編自馬克垚《世界文明史》 材料三　關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史影響,恩格斯評(píng)論道:“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度?！瓘慕褚院?迷信、非正義、特權(quán)和壓迫,必將為(被)永恒的真理、永恒的正義、基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所取代?！? (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知

6、識(shí),指出“腳上仍然帶著舊時(shí)期的污泥,但是他已經(jīng)踏上了新時(shí)期的彼岸”的含義。 (2)根據(jù)材料二,從人文主義的角度分析宗教改革怎樣體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。 (3)材料三中“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度”體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)是如何豐富和發(fā)展人文精神的內(nèi)涵的? 答案： 1.B　解析文藝復(fù)興時(shí)期雖然反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲苦行,抨擊教會(huì)的腐敗,但仍然信仰宗教,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料中圣像畫(huà)前后的對(duì)比,“充滿生氣,充滿人性,變得與大眾不再有隔閡”充分體現(xiàn)人文主義,故B項(xiàng)正確;藝術(shù)家并非多出身平民階層,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“畫(huà)家們?nèi)狈λ囆g(shù)的想象力”與題干信息不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2.D　解析材料反映了阿

7、爾貝蒂各方面的成就,他博才多學(xué),但并未提及他的成就的影響,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)所學(xué)知識(shí),可知第一次認(rèn)識(shí)到人的重要性的是古代雅典的智者學(xué)派,不符合阿爾貝蒂生活的年代,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;阿爾貝蒂生活的年代,近代自然科學(xué)尚未確立,生產(chǎn)力有限,難以實(shí)現(xiàn)無(wú)所不能,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;阿爾貝蒂生活在15世紀(jì),生活的地區(qū)為意大利,他的主張“人們只要想做,沒(méi)有什么做不到”體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的時(shí)代思潮,故D項(xiàng)正確。 3.A　解析根據(jù)材料中“將《關(guān)于贖罪券效能的辯論》提綱貼在了威登堡教堂大門(mén)上,提綱中的言辭比較溫和”,可知路德運(yùn)用學(xué)術(shù)辯論手段揭露當(dāng)時(shí)教會(huì)的腐敗,故A項(xiàng)正確;“教隨國(guó)定”原則是路德發(fā)動(dòng)宗教改革的成果,材料中

8、未涉及,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中并未涉及路德號(hào)召基督徒為民族國(guó)家建立而斗爭(zhēng),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中路德僅僅是揭露教會(huì)的腐敗,并未與羅馬教廷徹底決裂,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4.C　解析材料主要強(qiáng)調(diào)的是神職人員的選舉,而不是建立高度自治的教會(huì)組織,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“神職人員的產(chǎn)生,應(yīng)通過(guò)教徒的投票選舉”雖體現(xiàn)民主原則,但這并非是當(dāng)時(shí)的實(shí)質(zhì)意義,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“神職人員的產(chǎn)生,應(yīng)通過(guò)教徒的投票選舉”;“即使教會(huì)的首腦,也要服從‘由信眾兄弟組成的大會(huì)’的決定”體現(xiàn)了教會(huì)內(nèi)部的民主原則,在當(dāng)時(shí)對(duì)于打破教皇的絕對(duì)權(quán)威具有重要意義,故C項(xiàng)正確;根據(jù)所學(xué)知識(shí),可知宗教改革并非是反對(duì)人們對(duì)宗教的信仰,而是反對(duì)天主教會(huì),故D項(xiàng)錯(cuò)誤

9、。 5.B　解析材料中博物學(xué)熱反映的是自然崇拜之風(fēng),追尋人類(lèi)早已逝去的“自然狀態(tài)”。結(jié)合題干時(shí)間信息“18世紀(jì)初”,可知這一時(shí)期啟蒙思想傳播,進(jìn)一步發(fā)展了人文精神,使人們擺脫外在的神學(xué)束縛,力求認(rèn)識(shí)客觀的外界事物,故B項(xiàng)正確。工業(yè)革命開(kāi)始的時(shí)間是18世紀(jì)中后期,A項(xiàng)錯(cuò)誤。生物進(jìn)化論的提出是在19世紀(jì),C項(xiàng)錯(cuò)誤。D項(xiàng)與材料不符。 6.C　解析根據(jù)材料可以得出該思想家是孟德斯鳩,伏爾泰是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“人非工具”是康德的思想主張,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;孟德斯鳩主張實(shí)行君主立憲制,故C項(xiàng)正確;人民有權(quán)推翻違反民意的統(tǒng)治者是盧梭的主張,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7.參考答案:(1)含義:披著宗教的外衣,沒(méi)有跳出宗教神學(xué)的影響,但實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了人性,宣揚(yáng)了人文主義;借助復(fù)興古希臘羅馬文化,宣傳資產(chǎn)階級(jí)的思想文化。 (2)體現(xiàn):宗教改革繼承了人文主義提倡人性、主張個(gè)性自由的思想,但更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“因信稱(chēng)義”、俗權(quán)至上、民族自由,全面挑戰(zhàn)了羅馬教皇的權(quán)威,體現(xiàn)了宗教改革對(duì)人文主義的宣傳從個(gè)人擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)層面。 (3)體現(xiàn):反對(duì)教權(quán);反對(duì)封建專(zhuān)制制度;反對(duì)迷信,崇尚科學(xué)、理性,主張建立資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)。 4