（新課標(biāo)）2020版新高考語(yǔ)文大二輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題強(qiáng)化訓(xùn)練2 三角度巧比對(duì)突破內(nèi)容理解題

《（新課標(biāo)）2020版新高考語(yǔ)文大二輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題強(qiáng)化訓(xùn)練2 三角度巧比對(duì)突破內(nèi)容理解題》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《（新課標(biāo)）2020版新高考語(yǔ)文大二輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題強(qiáng)化訓(xùn)練2 三角度巧比對(duì)突破內(nèi)容理解題（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、專(zhuān)題強(qiáng)化訓(xùn)練(二) 論述類(lèi)文本之內(nèi)容理解 一、(2019·濰坊高三統(tǒng)一考試)閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分) 中國(guó)古代海洋小說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展，從時(shí)間的向度來(lái)看，有著悠久的歷史；從內(nèi)容和品質(zhì)的維度來(lái)看，卻并不是呈現(xiàn)為鮮明的向前發(fā)展的進(jìn)步性，而是出現(xiàn)經(jīng)常性回復(fù)或幾種形態(tài)并存的傾向。 中國(guó)海洋小說(shuō)最初是以對(duì)“海洋之神”的想象和描述的形式出現(xiàn)的。莊子的《秋水》就描述了一個(gè)“北海若”的海神形象。在被譽(yù)為“中國(guó)海洋小說(shuō)之祖”的《山海經(jīng)》中，海神形成了一個(gè)群體，成為各個(gè)海域的統(tǒng)治神。這是先民對(duì)海洋充滿(mǎn)敬畏的體現(xiàn)，先民覺(jué)得海洋神圣、怪異、神秘，絕非人類(lèi)所能接近。于是，海洋就成了神話(huà)的一部分。神話(huà)敘

2、事是中國(guó)古代海洋文學(xué)敘事中的一個(gè)極其重要的模式，其形態(tài)美學(xué)則是變異、想象和一定程度紀(jì)實(shí)的融合，因此藝術(shù)風(fēng)格瑰麗、奇幻。 船的出現(xiàn)改變了古人對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)，從而也改變了他們的海洋思維。人類(lèi)坐著船進(jìn)入海洋，從事海上貿(mào)易、海洋探險(xiǎn)和海上勞動(dòng)，撩起了大海神秘的面紗，使大海還原了它本來(lái)的面目，對(duì)海洋的敬畏之感驟然下降。反映在海洋文學(xué)敘事上，那就是奇幻和瑰麗的想象性虛擬構(gòu)建逐漸被實(shí)際內(nèi)容取代，整個(gè)敘事思維大勢(shì)從空中落到了大地。于是神話(huà)敘事的精髓一部分演化為《搜神記》《博物志》等筆記體敘事，而大部分則隨著海洋神秘感的消失而漸漸消散。 海洋小說(shuō)從神話(huà)敘事發(fā)展到筆記體敘事，反映出古人對(duì)海洋認(rèn)識(shí)的深化，同時(shí)也表

3、露出他們海洋思維的模糊性和矛盾性。因?yàn)檫@些對(duì)海洋的筆記性敘寫(xiě)，雖然已經(jīng)淡化了神話(huà)色彩，卻仍然是以“變異海洋”而不是“真實(shí)海洋”為特征?？墒请S著駕船技術(shù)的嫻熟，尤其是到了明朝，人類(lèi)終于較大規(guī)模地進(jìn)入海洋，鄭和七下西洋的海洋實(shí)踐活動(dòng)，完全打破了原先由《山海經(jīng)》等神話(huà)敘事書(shū)寫(xiě)的海洋世界格局，海洋的神秘和神圣最終被徹底地消解了，代之而起的是人類(lèi)有了像在陸地上一樣的做主人的感覺(jué)。因此這個(gè)時(shí)候的海洋小說(shuō)里，對(duì)海洋的占有和對(duì)島人的欺凌之類(lèi)的題材大幅度增加了。 海洋就這樣隨著海洋活動(dòng)日趨世俗化，成了現(xiàn)實(shí)空間的一部分，再也沒(méi)有任何奇異可言。可是這個(gè)時(shí)候以及以后的海洋小說(shuō)，卻并不是完全都變成了現(xiàn)實(shí)主義的。綜觀(guān)這

4、個(gè)時(shí)候的海洋小說(shuō)作品，除了仍然有相當(dāng)數(shù)量的敘事繼續(xù)著“筆記海洋”的文學(xué)品質(zhì)外，還繼承了《山海經(jīng)》的“海洋想象”和“海洋圣潔”傳統(tǒng)，并將之發(fā)揚(yáng)光大為“海洋神圣—海洋宗教”的神道敘事，這就是中國(guó)海洋小說(shuō)特有的神、魔和海洋相結(jié)合的神魔小說(shuō)。明清時(shí)期神魔小說(shuō)的繁榮反映出人們對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)從科學(xué)理解又回到了文學(xué)體會(huì)，海洋又重新變成了一個(gè)想象世界和象征對(duì)象，人們對(duì)海洋的理解進(jìn)入了文學(xué)象征的層面。《西游記》是這方面?zhèn)ゴ蟮拇怼? (摘編自倪濃水《中國(guó)古代海洋小說(shuō)的發(fā)展軌跡及其審美特征》) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．中國(guó)古代海洋小說(shuō)有漫長(zhǎng)的歷史，但其發(fā)展軌跡在

5、時(shí)間上卻并非呈現(xiàn)直線(xiàn)發(fā)展特征。 B．中國(guó)海洋小說(shuō)最初的形式是神話(huà)敘事，風(fēng)格瑰麗、奇幻，體現(xiàn)了先民對(duì)海洋的敬畏。 C．海洋小說(shuō)筆記體敘事雖然以實(shí)際內(nèi)容為主，但仍然沒(méi)有完全擺脫神話(huà)敘事的影響。 D．神道敘事繼承神話(huà)敘事傳統(tǒng)，是在人們對(duì)海洋有了科學(xué)理解的基礎(chǔ)上的文學(xué)回歸。 [解析]　“但其發(fā)展軌跡在時(shí)間上卻并非呈現(xiàn)直線(xiàn)發(fā)展特征”表述錯(cuò)誤，原文為“從內(nèi)容和品質(zhì)的維度來(lái)看，卻并不是呈現(xiàn)為鮮明的向前發(fā)展的進(jìn)步性”。 [答案]　A 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．文章按照中國(guó)古代海洋小說(shuō)自身發(fā)展的軌跡，層層推進(jìn)，條分縷析，論證思路清晰。 B．文章以人們海洋意

6、識(shí)的變化為事實(shí)基礎(chǔ)，闡述了中國(guó)海洋小說(shuō)三種敘事模式的產(chǎn)生。 C．文章援引鄭和下西洋的事例，為筆記體敘事淡化了神話(huà)色彩的觀(guān)點(diǎn)提供了事實(shí)依據(jù)。 D．文章列舉《山海經(jīng)》《搜神記》《西游記》等小說(shuō)，有助于闡明海洋小說(shuō)不同時(shí)期的特點(diǎn)。 [解析]　由原文第四段可知，文章援引鄭和下西洋的事例，是為人類(lèi)較大規(guī)模進(jìn)入海洋，徹底地消解了海洋的神秘和神圣，使“真實(shí)海洋”的特征呈現(xiàn)出來(lái)的觀(guān)點(diǎn)提供事實(shí)依據(jù)。 [答案]　C 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．《山海經(jīng)》被譽(yù)為“中國(guó)海洋小說(shuō)之祖”，是因?yàn)闀?shū)中有對(duì)“海洋之神”的想象和描述。 B．如果沒(méi)有船的出現(xiàn)，中國(guó)海洋小說(shuō)將不會(huì)獲得發(fā)

7、展，敘事將保持想象性虛擬構(gòu)建。 C．對(duì)海洋占有和對(duì)島人欺凌的題材在海洋小說(shuō)中劇增說(shuō)明人們對(duì)海洋不再感到神秘和神圣。 D．神魔小說(shuō)中作為想象世界和象征對(duì)象的海洋，不再體現(xiàn)人們對(duì)海洋世俗化的認(rèn)識(shí)。 [解析]　A項(xiàng)，強(qiáng)加因果，原文并沒(méi)有說(shuō)明“《山海經(jīng)》被譽(yù)為‘中國(guó)海洋小說(shuō)之祖’”的原因；B項(xiàng)，“如果沒(méi)有船的出現(xiàn)，中國(guó)海洋小說(shuō)將不會(huì)獲得發(fā)展……”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)；D項(xiàng)，“不再體現(xiàn)人們對(duì)海洋世俗化的認(rèn)識(shí)”于文無(wú)據(jù)。 [答案]　C [論述思路]　文章圍繞中國(guó)古代海洋小說(shuō)產(chǎn)生和發(fā)展的特點(diǎn)，按照時(shí)間順序進(jìn)行了論述。文章主體部分首先論述了中國(guó)海洋小說(shuō)最初出現(xiàn)的形式和神話(huà)敘事的特點(diǎn)；然后論述了船的出現(xiàn)

8、改變了古人的海洋思維，使神話(huà)敘事精髓的一部分演化為筆記體敘事；接著論述了海洋小說(shuō)從神話(huà)敘事發(fā)展到筆記體敘事，表露出人們海洋思維的模糊性和矛盾性，以及明朝海洋小說(shuō)因人類(lèi)較大規(guī)模進(jìn)入海洋，而得以呈現(xiàn)“真實(shí)海洋”的特征；最后論述了明清時(shí)期神道敘事的形成以及神魔小說(shuō)的繁榮，意味著人們對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)回歸到文學(xué)層面。 二、(2019·沈陽(yáng)市質(zhì)量檢測(cè)一)閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分) 自從古代朝廷采用科舉考試選拔人才以來(lái)，“金榜題名”與“名落孫山”始終結(jié)伴而行。于是，針對(duì)考生開(kāi)發(fā)的“補(bǔ)習(xí)班”便應(yīng)運(yùn)而生。 說(shuō)起古代的“補(bǔ)習(xí)班”，書(shū)院無(wú)疑名氣最大、招牌最亮。書(shū)院始于唐，完備于宋，廢止于清，前后有千余

9、年的歷史，產(chǎn)生了許多學(xué)霸，培養(yǎng)出諸多政治、學(xué)術(shù)、文學(xué)等大咖。范仲淹、魏源、左宗棠等歷史名人都曾就讀于書(shū)院。 書(shū)院分官私兩類(lèi)。私人書(shū)院最早為私人讀書(shū)的書(shū)房，官辦的書(shū)院則是官方修書(shū)、校書(shū)或偶爾為皇帝講經(jīng)之場(chǎng)所。唐末至五代期間，戰(zhàn)亂頻繁，官學(xué)衰敗，許多讀書(shū)人避居山林創(chuàng)立書(shū)院，形成了中國(guó)封建社會(huì)特有的教育組織形式，進(jìn)而打破了集藏書(shū)、教學(xué)等于一體的官辦書(shū)院“一家獨(dú)大”的壟斷局面。據(jù)清嘉慶年間官修《全唐文》收錄的南唐文字訓(xùn)詁學(xué)家徐鍇《陳氏書(shū)堂記》載，五代時(shí)期，著名的“高考補(bǔ)習(xí)班”是南朝宜都王陳叔明后裔創(chuàng)辦并不斷擴(kuò)大的位于潯陽(yáng)縣(今江西德安)的“陳氏書(shū)堂”。“堂廡數(shù)十間，聚書(shū)數(shù)千卷……子弟之秀者，弱冠以上

10、，皆就學(xué)焉……四方游學(xué)者，自是宦成而名立，蓋有之。” 進(jìn)入社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的北宋初期，私人開(kāi)辦書(shū)院的現(xiàn)象越來(lái)越多。據(jù)史料記載，兩宋時(shí)的書(shū)院達(dá)七百所，且大多為地方上熱愛(ài)教育和文化的人出資興建。他們花重金聘請(qǐng)已回鄉(xiāng)或致仕的舉人、進(jìn)士或有名氣的學(xué)者擔(dān)任老師，歐陽(yáng)修、梅堯臣、朱熹等都給書(shū)院的學(xué)生上過(guò)課。書(shū)院除了要求學(xué)生熟讀“四書(shū)五經(jīng)”，還鍛煉學(xué)生們寫(xiě)八股文的能力，熟悉八股文的格律、步驟等。唐朝和宋朝的科舉考試，策問(wèn)一科是學(xué)生們的重點(diǎn)復(fù)習(xí)對(duì)象。于是，一些“年度熱點(diǎn)問(wèn)題”(如當(dāng)年的河運(yùn)海運(yùn)、糧食問(wèn)題、邊界爭(zhēng)端等)便成為學(xué)生考前必須掌握的重中之重。明清時(shí)代，科舉更為火爆，明代各類(lèi)書(shū)院發(fā)展到一千多所。針對(duì)

11、科考“八股文”，這些書(shū)院紛紛高薪聘請(qǐng)“名師”和已考取功名的才子擔(dān)任補(bǔ)習(xí)老師，那些科場(chǎng)“老手”根據(jù)自己的考試經(jīng)驗(yàn)，精心選編諸多標(biāo)準(zhǔn)的八股文訓(xùn)練學(xué)生，并裝訂成冊(cè)供學(xué)生學(xué)習(xí)模仿，以便科考取得高分。 更有趣的是，古代也有“押題”達(dá)人。史上最牛的“高考補(bǔ)習(xí)班”老師呂祖謙“押題”簡(jiǎn)直神乎其神。他與朱熹、張栻齊名，時(shí)稱(chēng)“東南三賢”。朱熹的兒子、張栻的女兒都曾投其門(mén)下求學(xué)。特別是針對(duì)科考，呂祖謙還專(zhuān)門(mén)創(chuàng)立了類(lèi)似現(xiàn)代中學(xué)的“AA班”，并量身定制了一冊(cè)“模擬復(fù)習(xí)大綱及考題”，因封面為黃色，所以又稱(chēng)“黃冊(cè)子”。傳說(shuō)一名學(xué)生擁有“黃冊(cè)子”且能正確解答里面的題目，科考就能順利過(guò)關(guān)。于是，前來(lái)“補(bǔ)習(xí)”的學(xué)生“至千百”。

12、當(dāng)然，呂祖謙這種專(zhuān)門(mén)針對(duì)考試而施教的做法也備受詬病，同時(shí)期的溫州樂(lè)清詩(shī)人劉黻就譏諷道：“區(qū)區(qū)黃冊(cè)子，所事惟奪魁?！? 自宋仁宗執(zhí)政末開(kāi)始到清朝取締科考止，封建朝廷也多次打壓私人開(kāi)辦的書(shū)院，但都未能根絕。 (摘編自趙柒斤《古代科考也有人押題》) 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．書(shū)院產(chǎn)生于唐代，到清代才廢止，歷史悠久，培養(yǎng)的人才分布于眾多領(lǐng)域。在古代“補(bǔ)習(xí)班”中，書(shū)院的名氣最大。 B．五代時(shí)期位于潯陽(yáng)縣的陳氏書(shū)堂頗具規(guī)模，“堂廡數(shù)十間，聚書(shū)數(shù)千卷”，當(dāng)?shù)匾殉赡甑摹白拥堋倍伎梢詠?lái)這里修習(xí)。 C．北宋初期，私人開(kāi)辦書(shū)院的現(xiàn)象越來(lái)越多，有據(jù)可查的書(shū)院數(shù)量

13、達(dá)七百所，多為地方上熱愛(ài)教育和文化的人出資興建。 D．封建朝廷為了遏制私人書(shū)院對(duì)科舉考試公平性的干擾，自宋仁宗執(zhí)政末期始即多次打壓私人書(shū)院，但都未能使其根絕。 [解析]　B項(xiàng)，擴(kuò)大范圍，原文有“子弟之秀者”的限定。C項(xiàng)，時(shí)間錯(cuò)誤，是“兩宋”時(shí)書(shū)院達(dá)七百所，不是“北宋初期”。D項(xiàng)，無(wú)中生有，原文并未明確說(shuō)明打壓私人書(shū)院的原因。 [答案]　A 5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．文章前兩段從書(shū)院出現(xiàn)的背景說(shuō)起，繼而論證書(shū)院的歷史和它在人才培養(yǎng)方面的貢獻(xiàn)。 B．第三段比較了官私書(shū)院的不同，用例證法論述了私人書(shū)院的發(fā)展打破了官辦壟斷的局面。 C．文章論述的私

14、人書(shū)院為迎合科舉考試的需要而功利施教的做法，很值得現(xiàn)代教育人反思。 D．文章雖然在“談古”，但語(yǔ)言富有時(shí)代感，論證方法多樣，論證結(jié)構(gòu)清晰，具有辯證意味。 [解析]　偷換概念，原文是從“補(bǔ)習(xí)班”出現(xiàn)的背景說(shuō)起。 [答案]　A 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．唐末至五代間，一些避居山林的讀書(shū)人創(chuàng)立私人書(shū)院，戰(zhàn)亂頻繁與官學(xué)式微是其產(chǎn)生的間接原因。 B．明代書(shū)院通過(guò)高薪聘師、精編輔導(dǎo)材料、模擬訓(xùn)練以提高考生中榜率的做法，可謂煞費(fèi)苦心。 C．朱熹的兒子和張栻的女兒都曾投在呂祖謙的門(mén)下求學(xué)，可見(jiàn)呂祖謙的學(xué)問(wèn)居“東南三賢”之首。 D．雖然呂祖謙自創(chuàng)的備考模式很受考生追捧，但同時(shí)期的詩(shī)人劉黻卻對(duì)這些應(yīng)試做法頗有微詞。 [解析]　曲解文意，呂祖謙在應(yīng)考方面經(jīng)驗(yàn)豐富，不代表他學(xué)問(wèn)居“東南三賢”之首。 [答案]　C [論述思路]　文章先從“補(bǔ)習(xí)班”出現(xiàn)的背景談起，引出對(duì)書(shū)院歷史及其在人才培養(yǎng)方面的貢獻(xiàn)。然后比較官私書(shū)院的不同，并通過(guò)舉例論證，論述私人書(shū)院的發(fā)展打破了官辦壟斷的局面。接著論述私人書(shū)院功利施教的做法，并重點(diǎn)介紹了史上最牛的“高考補(bǔ)習(xí)班”老師呂祖謙及他的“黃冊(cè)子”。全文語(yǔ)言幽默，論證清晰且富有時(shí)代感。 5