（全國(guó)通用）2016高考語(yǔ)文大一輪總復(fù)習(xí) 論述類文章閱讀 理解(二 )重要句子的理解學(xué)案

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1、學(xué)案理解(二)重要句子的理解學(xué)案目標(biāo)掌握做理解文中重要句子的含意的要求和方法。在論述類文本中，“重要句子”往往跟作者的論點(diǎn)有關(guān)系，一般指的是：體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的句子；與文中正面觀點(diǎn)對(duì)立的觀點(diǎn)句；支撐觀點(diǎn)句的關(guān)鍵句；此外，還包括一些雖然與論點(diǎn)沒(méi)有直接關(guān)系但結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜且含意豐富的句子，以及修辭句。對(duì)論述類文本閱讀中“理解文中重要句子的含意”，一般采取以下解題步驟：第一步，整體閱讀全文，把握全文要點(diǎn)，領(lǐng)會(huì)全文主旨，注意重要語(yǔ)句的表層意義。閱讀時(shí)如有個(gè)別語(yǔ)句讀不懂，可先跳過(guò)去，再回讀。第二步，分段(或分層)閱讀全文，逐段(逐層)概括段意(層意)，進(jìn)一步理解全文。第三步，認(rèn)真閱讀題干，明確答題方向，弄清題

2、目的限制與提示，確定要求理解的句子所在的有效的閱讀區(qū)間，將題干、材料、選項(xiàng)三者對(duì)照(要做到不跳讀、不漏讀，以便能準(zhǔn)確找出考查的信息和設(shè)置題目的角度)，將選項(xiàng)與原文中的句子作比較，排除干擾。具體來(lái)說(shuō)應(yīng)注意以下兩個(gè)方面：(1)分析選項(xiàng)時(shí)，可以運(yùn)用“雙合”法。所謂雙合，就是符合文意，符合題意。符合文意指在做題時(shí)將每一個(gè)選項(xiàng)逐一進(jìn)行比照，比照該選項(xiàng)與原文意思是否相同，哪些字句變了，意思變了沒(méi)有，不要只是看文字是否相同。符合題意是在比照符合文意的前提下看看該選項(xiàng)是否符合題干的意思，要將題干的意思中的幾個(gè)要點(diǎn)和選項(xiàng)進(jìn)行分析，完全符合題干要點(diǎn)的才是正確答案。如有的題中要求“最恰當(dāng)”，因此，在判定選項(xiàng)時(shí)要結(jié)合

3、文中相關(guān)段落確定其“最”恰當(dāng)項(xiàng)。(2)排除干擾項(xiàng)。命題者常常采用以下方法來(lái)制造干擾項(xiàng)：偷換概念。在備選項(xiàng)中用其他概念置換原文的概念。擴(kuò)大或縮小概念的外延。在錯(cuò)誤的備選項(xiàng)中以部分代整體，或把整體說(shuō)成部分，改變概念的外延?；煜拍睢０巡煌母拍畹韧蚧煜饋?lái)。改變判斷的性質(zhì)。故意把可能寫成必然，把未然寫成已然，把有寫成無(wú)，把無(wú)寫成有，以此來(lái)考查考生正確篩選信息的能力。無(wú)中生有。備選項(xiàng)中設(shè)置一個(gè)似是而非的答案，用來(lái)混淆視聽。亂加因果。有意混淆前因后果之間的關(guān)系，使前因推不出后果。做理解文中重要句子含意題的基本方法理解文中重要句子含意的一般原則是：由語(yǔ)境到本句，由詞語(yǔ)到句子，由形式到內(nèi)容，巧妙對(duì)應(yīng)，逐

4、點(diǎn)解讀。方法一：抓句中關(guān)鍵詞語(yǔ)、重要概念閱讀下面的文字，完成文后題目。彩陶中國(guó)遠(yuǎn)古文化的輝煌代表陶器是新石器時(shí)代人類最重要的發(fā)明之一，也是現(xiàn)代人了解原始文化的最重要的依據(jù)之一。考古發(fā)掘顯示，世界各地絕大多數(shù)新石器時(shí)代的陶器，都或前或后不約而同地經(jīng)歷了素陶、彩陶、釉陶的發(fā)展階段。所謂彩陶，是遠(yuǎn)古先民在制作好的陶胚內(nèi)外壁上用礦物顏料繪制各種紋飾，然后入窯燒制定型的一種帶彩陶器。彩陶集實(shí)用和雕塑、繪畫、燒制等各種藝術(shù)、工藝于一體，展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人類物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活的最新成果和最高水平，反映了原始社會(huì)數(shù)千年的社會(huì)狀況和人的生存情境?？梢哉f(shuō)，彩陶是一本濃縮的、獨(dú)特的“史書”。中國(guó)是世界上最早發(fā)明陶器的

5、地區(qū)之一，并在距今大約8 000年前就出現(xiàn)了彩陶。中國(guó)彩陶的發(fā)展、繁榮和衰亡歷經(jīng)4 000年之久。盡管彩陶文化并非一種考古文化，但在中國(guó)新石器時(shí)代的文化遺存中，除了各種各樣的石器外，絕大多數(shù)是以陶器為其重要表征的。其中，色彩絢麗、圖形優(yōu)美、造型多樣、工藝精湛、數(shù)量較多的各種彩陶，更成為這一時(shí)段最有系統(tǒng)、最具規(guī)模、最有價(jià)值的文化遺存，并因此而成為華夏遠(yuǎn)古文化的一種鮮明特征。“仰韶文化”的命名就是以在遺址中發(fā)掘的紅底黑彩的陶片作為重要證據(jù)，而“仰韶文化”之所以又被劃分為兩種類型，即以魚紋為主的半坡類型和以鳥紋、花卉紋為主的廟底溝類型，也是以遺址出土的彩陶紋飾作為區(qū)分的主要標(biāo)志。據(jù)估計(jì)，中國(guó)出土的彩

6、陶約有5萬(wàn)多件，很可能是世界上出土彩陶數(shù)量最多的國(guó)家。這些彩陶絕大多數(shù)都是日常實(shí)用器皿，如盆、碗、壺、罐等等，分布的地域幾乎遍布全國(guó)。這些彩陶的形體雖然簡(jiǎn)單，但在造型設(shè)計(jì)上卻頗具匠心。制作時(shí)對(duì)器物的各部分運(yùn)用不同的比例變化，構(gòu)成各種柔和優(yōu)美的輪廓曲線，其式樣繁多，并隨各地習(xí)俗的不同而各具特色。在圖案設(shè)計(jì)方面，中國(guó)的史前彩陶都能結(jié)合不同器形的特點(diǎn)和裝飾部位的不同，或疏或密，或繁或簡(jiǎn)，飾以不同紋樣，圖案豐富多彩。有的宜于俯視，有的適于平觀，將器物的實(shí)用性質(zhì)和使用的審美效果結(jié)合起來(lái)。其中大量出現(xiàn)的編織紋和幾何形紋，具有彩紋和底色相互襯托，虛實(shí)相應(yīng)的作用，形成“雙關(guān)圖案”。這種構(gòu)圖方式一直延續(xù)至今，成

7、為中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的一種基本裝飾手法。探索中國(guó)文明的起源，無(wú)論是文字的始創(chuàng)、藝術(shù)的發(fā)端、原始巫術(shù)的產(chǎn)生，還是遠(yuǎn)古神話與圖騰崇拜的出現(xiàn)，都離不開彩陶。因?yàn)椴侍粘俗鳛樵既祟惾粘Ｉ钇魑镏?，還是原始宗教、圖騰崇拜的重要器物；彩陶的器形和陶壁上的紋飾，既體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民對(duì)美和藝術(shù)的追求，也是原始文字創(chuàng)造的一個(gè)重要源泉。在作為中國(guó)史前文化起源研究依據(jù)的幾類原始文化遺存，如玉石器、彩陶、雕塑和巖畫中，玉石器和雕塑的數(shù)量都較少，巖畫的年代又往往引起爭(zhēng)論，惟有彩陶數(shù)量最多，年代也最準(zhǔn)確，因而最具有可靠性和系統(tǒng)性?？梢哉f(shuō)，彩陶是中國(guó)遠(yuǎn)古文化的輝煌代表。1下列對(duì)“彩陶是一本濃縮的、獨(dú)特的史書”這句話的理解，錯(cuò)

8、誤的一項(xiàng)是()A彩陶保留著幾千年原始社會(huì)人類生活變化的痕跡，反映了新石器時(shí)代人類歷史發(fā)展的狀況。B彩陶呈現(xiàn)出不同地域的新石器時(shí)代人類生活的不同特點(diǎn)，再現(xiàn)了原始人類生活的獨(dú)特情境。C彩陶包含多重原始文化意蘊(yùn)，為探索人類文明的起源提供了重要信息。D彩陶上的紋飾具有原始文字的性質(zhì)和作用，原始人類用它來(lái)記載歷史。聽課記錄：方法二：抓語(yǔ)法結(jié)構(gòu)閱讀下面的文字，完成文后題目。美即完善朱光潛“美即完善”說(shuō)與“美在物體形式”說(shuō)是既有關(guān)聯(lián)而又有區(qū)別的：關(guān)聯(lián)在于持“美即完善”說(shuō)者大半同時(shí)持“美在物體形式”說(shuō)，區(qū)別在于持“美即完善”說(shuō)者還要替形式美找出一種名為“理性”的而其實(shí)是神學(xué)的基礎(chǔ)。這一說(shuō)的創(chuàng)始者是新柏拉圖派。

9、他們把柏拉圖的理式說(shuō)和基督教神學(xué)結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為每類事物各有一個(gè)“原型”，而這個(gè)原型是上帝在創(chuàng)造世間事物時(shí)所懸的一種“目的”。上帝創(chuàng)造每一類事物，都分配給它在全體宇宙中所特有的一種功能，為著盡這種功能，它就需要一種相應(yīng)的形體結(jié)構(gòu)。例如動(dòng)物在功能上不同于植物，而在動(dòng)物之中牛又不同于馬，因而在形體結(jié)構(gòu)上各有不同的模樣。一件事物如果符合它那類事物所特有的形體結(jié)構(gòu)或模樣而完整無(wú)缺，那就算達(dá)到了它的“內(nèi)在目的”，就叫做“完善”，也就叫做“美”。所以“美即完善”說(shuō)的哲學(xué)基礎(chǔ)是有神論和目的論。十七、八世紀(jì)西方理性主義哲學(xué)家們大半在新柏拉圖派的目的論的基礎(chǔ)上發(fā)展這種“美即完善”說(shuō)。他們的領(lǐng)袖是萊布尼茲。他把世界

10、比作一座鐘，其中每一部機(jī)器或零件各有各的功能，各有各的形式，安排得妥帖，具有一種“預(yù)定的和諧”，所以是美的。做這種安排的當(dāng)然是上帝。他的門徒伍爾夫和鮑姆嘉通相繼發(fā)揮了他的這種美學(xué)觀點(diǎn)。鮑姆嘉通在美學(xué)第一章里就說(shuō)：“美學(xué)的對(duì)象就是感性認(rèn)識(shí)的完善，這本身就是美。”所謂“感性認(rèn)識(shí)的完善”即憑感官認(rèn)識(shí)到的完善，與“理性認(rèn)識(shí)的完善”是對(duì)立的。一條科學(xué)定理也是完善的，但是這種完善要通過(guò)理智思考才能認(rèn)識(shí)到，至于美的事物所顯出的那種完善卻只須通過(guò)感官就可直接認(rèn)識(shí)到。理性派所說(shuō)的“完善”實(shí)際上是指同類事物的常態(tài)。例如人既是人，就有人這類事物所共有的常態(tài)，五官端正，四肢周全，這就是完善，也就是美；完善的反面是殘缺

11、不全或畸形，也就是丑。這一說(shuō)法主要仍從物體形式著眼，強(qiáng)調(diào)美的感性與直接性，所以理性派大半采取“寓變化于整齊”那條形式原則。但是它和“美在物體形式”說(shuō)畢竟有所不同，認(rèn)為美的形象雖是感性的，還是有它的理性基礎(chǔ)。美的事物符合它按本質(zhì)所規(guī)定的內(nèi)在目的，在這一點(diǎn)上就有內(nèi)容意義了，所以比單純的形式主義似乎進(jìn)了一步。但是，理性派所理解的理性不是我們一般人所理解的理性，而是“天意安排”的合理性，所以它是先天的，先驗(yàn)的。人生來(lái)仿佛就有一些與經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)的“理性觀念”，如康德的“先驗(yàn)范疇”以及“德行”、“完善”、美丑善惡之類的觀念。根據(jù)這些先驗(yàn)的理性觀念，人才可能有理性認(rèn)識(shí)。判別美丑善惡的能力也是先天的。例如英國(guó)新柏

12、拉圖派美學(xué)家夏夫茲博里就把這種能力叫做“內(nèi)在感官”或“內(nèi)在眼睛”，認(rèn)為“從行動(dòng)、精神和性情中見出美和丑”和“從形狀、聲音和顏色中見出美和丑”在本質(zhì)上是一致的，都是由內(nèi)在感官掌管的。這樣，他就把美與善以及丑與惡密切聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為它們都有“社會(huì)情感的基礎(chǔ)”，他認(rèn)識(shí)到美的形式后面有內(nèi)容意義，美不只是一種自然屬性，而且具有社會(huì)性。(節(jié)選自西方美學(xué)史，有刪改)2從原文看，下列對(duì)“美學(xué)的對(duì)象就是感性認(rèn)識(shí)的完善”這句話的理解，正確的一項(xiàng)是()A美學(xué)的對(duì)象是符合所屬事物類別所特有的形體結(jié)構(gòu)或模樣，能夠達(dá)到自己的“內(nèi)在目的”的事物。B美學(xué)的對(duì)象是符合它按本質(zhì)規(guī)定的“內(nèi)在目的”，具有內(nèi)容意義而比單純形式主義進(jìn)步的

13、事物。C美學(xué)的對(duì)象是那些各有各的功能、各有各的形式、安排得妥帖而具有一種“預(yù)定的和諧”的事物。D美學(xué)的對(duì)象是通過(guò)感官就可以直接認(rèn)識(shí)到的符合同類事物常態(tài)因而顯現(xiàn)出那種“完善”的事物。聽課記錄：方法三：抓語(yǔ)句位置閱讀下面的文字，完成文后題目?！鞍兹諌?mèng)”白日做夢(mèng)，一向是個(gè)帶有嘲笑、挖苦和諷刺意思的貶詞。殊不知，常做白日夢(mèng)的有截然不同的兩種人：凡夫俗子和超塵拔俗者。一個(gè)懶漢，每當(dāng)他穿過(guò)荒野總是幻想能踢到裸露在地表上的一塊黃金而成為富翁，這便是典型的世俗白日夢(mèng)；而超塵拔俗的“白日夢(mèng)”則往往是科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)創(chuàng)作的發(fā)酵。第一流的科學(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家都是一些杰出的醒著做“夢(mèng)”的人。牛頓就是這種人。他因看到

14、蘋果落地而聯(lián)想到月球繞地球的運(yùn)動(dòng)，聯(lián)想到蘋果的加速度同月球的加速度是同屬一類的觀念，發(fā)現(xiàn)重力僅僅是萬(wàn)有引力的特例。牛頓作這一從地到天的聯(lián)想需要有何等宏偉的想象力啊！在常人看來(lái)，那仿佛是瘋狂，是幻覺(jué)，是夢(mèng)中才會(huì)出現(xiàn)的情景。物理學(xué)的理想實(shí)驗(yàn)按其性質(zhì)也是絕妙的“白日夢(mèng)”。慣性定律就是一個(gè)。因?yàn)樗荒苤苯訌默F(xiàn)實(shí)世界中的實(shí)驗(yàn)得來(lái)，只能從觀察中再根據(jù)想象和推理作出。我敬愛(ài)愛(ài)因斯坦，就是出于我把他看成是個(gè)白日夢(mèng)幻者理想實(shí)驗(yàn)大師的緣故。藝術(shù)作品的“白日夢(mèng)”性質(zhì)更突出。浪漫派詩(shī)人、音樂(lè)家和畫家愛(ài)夢(mèng)幻世界遠(yuǎn)勝于愛(ài)現(xiàn)實(shí)世界。藝術(shù)世界比現(xiàn)實(shí)世界好，因?yàn)樗挥诶硐胄裕咏怂非蠛拖蛲木辰?。從某種意義上說(shuō)，大哲學(xué)

15、家也是醒著做白日大夢(mèng)的人。老子的夢(mèng)是有關(guān)宇宙的本原和根本法則，即不可捉摸的“道”。柏拉圖將人比作洞穴中被捆縛住、只能朝前看的囚犯。其身后有一堆火，他們只能從墻上看到自己和身后物體的影子，并把這些影子看成是實(shí)在的。當(dāng)一名犯人逃到陽(yáng)光底下，第一次看到真實(shí)的世界時(shí)，才認(rèn)識(shí)到他過(guò)去一直是被影子所欺騙的。真正的哲學(xué)家正是從洞穴中逃到真理陽(yáng)光下的囚犯。精神病患者的幻覺(jué)癥也是一種白日夢(mèng)。那么，它同科學(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家的白日夢(mèng)有何不同呢？區(qū)別之一是：前者是個(gè)不可逆過(guò)程，后者是可逆過(guò)程?？茖W(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家的創(chuàng)作是從現(xiàn)實(shí)世界出發(fā)最后又能落腳到現(xiàn)實(shí)世界。當(dāng)舒曼的夢(mèng)幻曲一回到現(xiàn)實(shí)，縈繞在千萬(wàn)人的心坎，人們即能分

16、享到“來(lái)如春夢(mèng)不多時(shí)，去似朝云無(wú)覓處”的美感和魅力。精神病患者自認(rèn)為就是女皇的幻覺(jué)則是不能實(shí)現(xiàn)的，別人無(wú)法同它發(fā)生共鳴。 (選自趙鑫珊哦，美麗的“白日夢(mèng)”，有改動(dòng))3下列對(duì)“前者是個(gè)不可逆過(guò)程，后者是可逆過(guò)程”這句話理解正確的一項(xiàng)是()A科學(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家的白日夢(mèng)都是可逆的，而精神病患者的白日夢(mèng)是不可逆的。B科學(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家的白日夢(mèng)都是可以實(shí)現(xiàn)的，而“不可逆過(guò)程”的白日夢(mèng)是不能實(shí)現(xiàn)的。C“可逆過(guò)程”的白日夢(mèng)都具有魅力，能給人美感，而“不可逆過(guò)程”的白日夢(mèng)不具有魅力，也不能給人美感。D“可逆過(guò)程”的白日夢(mèng)都能使別人同它發(fā)生共鳴，而“不可逆過(guò)程”的白日夢(mèng)卻不能使別人同它發(fā)生共鳴。聽課記錄

17、：方法四：抓修辭句閱讀下面的文字，完成文后題目。而中國(guó)文化中的感性與理性兩極均不發(fā)達(dá)，因而傳統(tǒng)的體育與科學(xué)發(fā)育不良。在感性生命方面，中國(guó)文化中有一種知足常樂(lè)、能忍自安的觀念。這種蔑視競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、壓抑冒險(xiǎn)熱情的思想，不僅不利于競(jìng)技性體育事業(yè)的開展，而且使我們?nèi)狈ξ鞣矫褡迥欠N能動(dòng)地變革現(xiàn)實(shí)生活的感性沖動(dòng)，時(shí)時(shí)陶醉在所謂“寧?kù)o以致遠(yuǎn)”“以不變應(yīng)萬(wàn)變”的格言之中。這種文化資源不大可能釀造出奧林匹克式的體育傳統(tǒng)，而只能派生出延年益壽的氣功與吐納導(dǎo)引的太極。在理性生命方面，中國(guó)文化中有一種知行合一、經(jīng)世致用的精神。這種只注重實(shí)踐而忽視思辨的傳統(tǒng)，雖然有助于防止我們的民族陷入宗教神秘主義的精神誤區(qū)，但卻同時(shí)限

18、制了我們知識(shí)構(gòu)造的自由空間和對(duì)未知世界的探索熱情。中國(guó)人絲毫也不比他人愚鈍，然而理性的翅膀一旦綁上實(shí)用的鉛陀，就難以高飛遠(yuǎn)舉了。(陳炎中國(guó)與西方的文化資源)4對(duì)畫線句“理性的翅膀一旦綁上實(shí)用的鉛陀，就難以高飛遠(yuǎn)舉了”的理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是()A知足常樂(lè)、能忍自安的理念壓制了能動(dòng)地變革現(xiàn)實(shí)生活的感性沖動(dòng)。B蔑視競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、壓抑冒險(xiǎn)熱情的思想影響了競(jìng)技性體育事業(yè)的開展。C只重實(shí)踐而忽視思辨的傳統(tǒng)限制了知識(shí)構(gòu)造的自由空間和對(duì)未知世界的探索熱情。D知行合一、經(jīng)世致用的精神有助于防止民族陷入宗教神秘主義的精神誤區(qū)。聽課記錄：閱讀下面的文字，完成13題。一夜白發(fā)的奧秘各國(guó)文化傳說(shuō)中都有一夜白發(fā)的故事，一夜白發(fā)現(xiàn)

19、象在社會(huì)上廣為流傳，也引起了醫(yī)學(xué)家的興趣，醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中關(guān)于人頭發(fā)急速變白的描述層出不窮。毛發(fā)生長(zhǎng)靠毛根基質(zhì)中的上皮細(xì)胞不停地分裂發(fā)育，然后經(jīng)歷程序性地死亡，其死亡細(xì)胞最后構(gòu)成毛發(fā)的基本結(jié)構(gòu)，一層一層地推出毛囊，形成毛發(fā)。因此，我們看到的毛發(fā)都是由死細(xì)胞構(gòu)成的。毛發(fā)的色素是結(jié)合在毛發(fā)皮質(zhì)中的角蛋白上的，外面有多層表皮細(xì)胞保護(hù)，短時(shí)間內(nèi)脫色是很困難的，除非是強(qiáng)烈的物理化學(xué)作用，比如日光曝曬或者強(qiáng)氧化劑可以漂白頭發(fā)，人體內(nèi)分泌的改變而直接改變了本身著了色的頭發(fā)是不太可能的。在歷史上有不少被證偽的理論，20世紀(jì)初，有人提出頭發(fā)髓質(zhì)中有一種噬色素細(xì)胞，會(huì)沿著頭發(fā)走，邊走邊把頭發(fā)中的色素給吃了，所以主人就一

20、夜白發(fā)。這一理論現(xiàn)在完全可以被否定。此前在19世紀(jì)中期，有人提出頭發(fā)中氣泡增多，導(dǎo)致了頭發(fā)更多地反射光線，故而形成瞬間白發(fā)的假相，這一理論現(xiàn)在也得不到證實(shí)。有的人一夜白發(fā)可能是源于染色劑。在20世紀(jì)以前，由于缺乏對(duì)頭發(fā)的了解，染發(fā)劑只起暫時(shí)作用，多用植物色素附著在頭發(fā)的表面，以改變形象。這種染色劑效果很差，在潮濕的天氣中，或者人大量出汗時(shí)，會(huì)很快被洗掉，顯示出原來(lái)的顏色，從而造成了一夜白發(fā)的假象。另一個(gè)引起急性白發(fā)的常見原因是疾病，主要包括兩種疾病，斑禿與白癜風(fēng)。Ephraim在1959年報(bào)道的病例就是白癜風(fēng)，患者在工傷事故后急劇白發(fā)，一年半以后在身體其他部位發(fā)現(xiàn)白癜風(fēng)病灶，證實(shí)了該病人的白癜

21、風(fēng)病癥最先出現(xiàn)在頭皮上，造成了急性白發(fā)的結(jié)果。白癜風(fēng)損傷的是黑色素細(xì)胞，要么功能失常，要么黑色素細(xì)胞死亡，從而傷及毛囊外的皮膚。臨床上見到的是皮膚上大塊的白斑，由于失去色素的保護(hù)作用，造成皮膚對(duì)陽(yáng)光高度敏感。斑禿俗稱鬼剃頭，相對(duì)白癜風(fēng)對(duì)色素細(xì)胞的攻擊來(lái)說(shuō)，斑禿只傷及毛囊，對(duì)角質(zhì)細(xì)胞功能存在一定影響。但在斑禿中，存在著一種彌散性，它只攻擊能產(chǎn)生色素的毛囊，導(dǎo)致患者大量掉黑發(fā)，而白發(fā)得以保留。如果患者此前就有了一小半白發(fā)，然后突發(fā)彌散性斑禿，黑發(fā)掉一大堆，其結(jié)果不言而喻，就是一夜之間頭發(fā)全白了。斑禿可以自愈，毛囊再次激活，不過(guò)長(zhǎng)出的新頭發(fā)都是白發(fā)，因此，這種突發(fā)性白發(fā)就不可逆轉(zhuǎn)，患者往往印象深刻，

22、一夜白發(fā)的故事就會(huì)傳開。白癜風(fēng)與斑禿都是自身免疫性疾病，是色素細(xì)胞與毛囊受到免疫攻擊的結(jié)果，也都能由情感創(chuàng)傷與抑郁引發(fā)，因此，歷史中部分人一夜白發(fā)的故事應(yīng)當(dāng)是當(dāng)事人產(chǎn)生此類疾病的結(jié)果。其中大部分人可能都是在數(shù)周乃至數(shù)月才造成白發(fā)的效果，尤其是白癜風(fēng)，起碼要三四個(gè)月以上，才會(huì)出現(xiàn)效果，越短時(shí)間內(nèi)發(fā)生的，越有可能是斑禿造成的。彌散性的斑禿選擇性地攻擊黑發(fā)，可以造成一夜白發(fā)的效果。一夜白發(fā)是一種罕見現(xiàn)象，對(duì)旁觀者與當(dāng)事人都會(huì)造成震撼性的效果，相關(guān)故事容易被記錄與傳播，還會(huì)因?yàn)榇朔N震撼而對(duì)事實(shí)有所夸張，但其背后是有醫(yī)學(xué)及社會(huì)原因的，在極端的情況下，可能會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)格意義上的一夜白發(fā)，不過(guò)大多數(shù)故事都可能是

23、跨度為數(shù)周乃至于數(shù)月才發(fā)生的。醫(yī)生針對(duì)此類現(xiàn)象，當(dāng)尋求背后的醫(yī)學(xué)原因，而不輕易視為無(wú)稽之談而誤診誤治，避免胡亂質(zhì)疑別人誠(chéng)信而進(jìn)一步給人造成情感創(chuàng)傷。(選自科學(xué)網(wǎng)，有刪改)1從原文看，下列對(duì)毛發(fā)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()()A毛發(fā)的生長(zhǎng)依靠毛根基質(zhì)中的上皮細(xì)胞不停地分裂發(fā)育。B毛發(fā)的基本結(jié)構(gòu)是由經(jīng)歷程序性地死亡的上皮細(xì)胞構(gòu)成。C毛發(fā)的色素是結(jié)合在毛發(fā)皮質(zhì)中的角蛋白上的，外面有多層表皮細(xì)胞保護(hù)。D毛發(fā)脫落后，毛囊再次激活，長(zhǎng)出的新頭發(fā)都是白發(fā)。2下列對(duì)“一夜白發(fā)”的分析，符合原文意思的一項(xiàng)是()A不少的一夜白發(fā)可能是源于染色劑，在20世紀(jì)以前，不少人借染發(fā)劑造成一夜白發(fā)現(xiàn)象，這引起了人們對(duì)一夜白發(fā)

24、的誤會(huì)。B毛發(fā)短時(shí)間內(nèi)脫色是很困難的，除非用強(qiáng)烈的物理化學(xué)作用漂白頭發(fā)。人體內(nèi)分泌的改變而直接改變了本身著了色的頭發(fā)是絕對(duì)不可能的。C一夜白發(fā)是一種罕見現(xiàn)象，由于其震撼性的效果，人們往往會(huì)將可能是跨度為數(shù)周乃至數(shù)月才發(fā)生的現(xiàn)象加以夸張，一般不會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)格意義上的一夜白發(fā)。D頭發(fā)中氣泡增多，頭發(fā)更多地反射光線，可以形成瞬間白發(fā)的假相；頭發(fā)髓質(zhì)中一種噬色素細(xì)胞，把頭發(fā)中的色素給吃了，也會(huì)造成一夜白發(fā)。3“醫(yī)生針對(duì)此類現(xiàn)象，當(dāng)尋求背后的醫(yī)學(xué)原因，而不輕易視為無(wú)稽之談而誤診誤治，避免胡亂質(zhì)疑別人誠(chéng)信而進(jìn)一步給人造成情感創(chuàng)傷?！毕铝袑?duì)這句話的理解，準(zhǔn)確的一項(xiàng)是()()A一夜白發(fā)的背后往往是有其醫(yī)學(xué)原因的，

25、醫(yī)生不要隨意否定，而應(yīng)當(dāng)持科學(xué)的態(tài)度去認(rèn)真地對(duì)待。B各國(guó)文化傳說(shuō)中都有一夜白發(fā)的故事，醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中關(guān)于這種現(xiàn)象的描述也很多，因此容易造成醫(yī)生誤診。C前人提出的不少理論，有的被否認(rèn)，有的還沒(méi)有得到證實(shí)，醫(yī)生應(yīng)對(duì)此認(rèn)真探究，以防誤診誤治，或傷害他人情感。D醫(yī)生應(yīng)尋求一夜白發(fā)的醫(yī)學(xué)原因，特別是它背后的社會(huì)原因，避免胡亂質(zhì)疑別人誠(chéng)信而給別人造成情感傷害。學(xué)案36理解(一)知識(shí)整合(二)2.(1)基本內(nèi)容：本文介紹了先秦禮樂(lè)文明的發(fā)展，闡述了“禮”“樂(lè)”的特征、功用，指出了禮樂(lè)文明在今天的借鑒意義。(2)寫作思路：全文共7段，分三個(gè)層次。第一層(13)，介紹了先秦禮樂(lè)文明的起源和發(fā)展；第二層(46)，介紹

26、了作為禮樂(lè)文明主要內(nèi)容的“禮”“樂(lè)”的特征、功用；第三層(7)，指出禮樂(lè)文明在今天的借鑒意義。(3)AB.“完備、成熟”的原因是“因?yàn)檫@時(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂(lè)制度，而且賦予了禮樂(lè)以豐富的人文內(nèi)涵”。C.周公“繼承了殷商的禮樂(lè)形式”解說(shuō)不準(zhǔn)確，原文是“將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂(lè)加以改造和發(fā)展”。D.“其內(nèi)容不斷豐富，主旨卻變化不大”與原文“具體內(nèi)容有變而主旨不變”不符。(4)C“禮樂(lè)并存，涵蓋一切”與原文“禮即人文，是涵蓋一切，包括樂(lè)在內(nèi)的”不符。重點(diǎn)突破1D本題考查考生對(duì)重點(diǎn)詞語(yǔ)的理解能力，對(duì)名詞術(shù)語(yǔ)的理解，應(yīng)從原文中抓住其本質(zhì)特征，進(jìn)行分析判斷。D項(xiàng)的錯(cuò)誤在于無(wú)中生有，全文談“健康國(guó)家”戰(zhàn)略的文字都

27、沒(méi)有涉及“健康國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略是解決當(dāng)今國(guó)際社會(huì)和各國(guó)政府所關(guān)注的居民健康問(wèn)題”，文章只是在第一段第一句中談到“居民健康問(wèn)題已經(jīng)成為國(guó)際社會(huì)與各國(guó)政府所關(guān)注的主要社會(huì)問(wèn)題”。最后一段說(shuō)“健康國(guó)家”“針對(duì)居民健康問(wèn)題進(jìn)行廣泛研究”，還談不上“解決居民健康問(wèn)題”。2CA項(xiàng)屬歪曲文意，無(wú)中生有。文中有“茶”的芳香，不能理解為如“中國(guó)茶一樣，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”。B項(xiàng)既不符合作者觀點(diǎn)，又強(qiáng)加因果。文中用了“似乎”一詞，不是“不屑”，而是保留。暗含勿忘傳統(tǒng)之意。D項(xiàng)“批評(píng)”一詞，“一味追求西方生活的方式”于文無(wú)據(jù)。鞏固提升1D“東漢以前有歌有誦，是否有吟尚不明”，本選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍。2C學(xué)者的提倡研究與零星的論文報(bào)告，

28、不是吟誦“瀕臨失傳”的原因。3B文中說(shuō)“幾乎沒(méi)有人專門研究吟誦，幾乎沒(méi)有關(guān)于吟誦的專門論述”。學(xué)案37理解(二)重點(diǎn)突破1D該句關(guān)鍵詞語(yǔ)是“史書”，彩陶作為史書，它記載了哪些歷史，這是思考方向。“記載歷史”文中沒(méi)有提到，原文是說(shuō)彩陶是“原始宗教、圖騰崇拜的重要器物；彩陶的器形和陶壁上的紋飾，既體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民對(duì)美和藝術(shù)的追求，也是原始文字創(chuàng)造的一個(gè)重要源泉”。這是偷換了文句的內(nèi)涵，無(wú)中生有了。2D3AB.“都是可以實(shí)現(xiàn)的”錯(cuò)，太絕對(duì)；C.“不具有魅力，也不能給人美感”錯(cuò)；D.“可逆過(guò)程的白日夢(mèng)都能使別人同它發(fā)生共鳴”錯(cuò)。4C該句用了比喻“翅膀”“鉛陀”進(jìn)行形象說(shuō)理，在該句之前，已作了直白的表述。鞏固提升1D應(yīng)該是“斑禿可以自愈，毛囊再次激活，長(zhǎng)出新的頭發(fā)都是白發(fā)”。2CA項(xiàng)不是“借染發(fā)劑造成一夜白發(fā)現(xiàn)象”，而是染色劑效果差，易被洗掉，頭發(fā)恢復(fù)成原來(lái)的顏色；B項(xiàng)準(zhǔn)確表述應(yīng)是“人體內(nèi)分泌的改變而直接改變了本身著了色的頭發(fā)是不太可能的”；D項(xiàng)這些觀點(diǎn)是“在歷史上被證偽的理論”，而非科學(xué)。3AB項(xiàng)的理解與文句內(nèi)容無(wú)關(guān)；C項(xiàng)中所說(shuō)的“醫(yī)生”應(yīng)關(guān)注的“醫(yī)學(xué)原因”，并非指前人的理論，與文意不符；D項(xiàng)中“特別是它背后的社會(huì)原因”一句理解有誤，文句意思并非是強(qiáng)調(diào)醫(yī)生要去尋求社會(huì)原因。9