(通史版)2021版高考歷史一輪復習 第1部分 第1單元 中華文明的起源與奠基 第2講 先秦時期的思想文化教學案

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1、第2講先秦時期的思想文化 春秋戰(zhàn)國時期的社會變革和先秦思想文化主干整合厘清史實一、春秋戰(zhàn)國時期的大變革1春秋時期的大變革(1)王室衰微:宗法分封制度的原則遭到破壞,周王室失去天下共主的地位。(2)春秋爭霸:一些強大起來的諸侯國,打著“尊王攘夷”的旗號進行爭霸戰(zhàn)爭,大國兼并小國,加快了統(tǒng)一中國的步伐,促進了民族大融合。2戰(zhàn)國時期的大變革(1)國君公室的衰微:國君稱“王”,卿大夫強宗崛起,并奪位政變。(2)變法運動的興起:商鞅變法以后,秦國率先消除分封體制走向集權(quán)統(tǒng)治,政治、經(jīng)濟、軍事實力日益強大。春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型春秋戰(zhàn)國時期是中國歷史上一個特殊的大動蕩、大變革、大發(fā)展時期,也是我國從奴隸社

2、會向封建社會的過渡時期。這一時期,諸侯爭霸兼并戰(zhàn)爭頻繁,民族融合不斷;井田制日益瓦解,封建生產(chǎn)關(guān)系逐漸產(chǎn)生;宗法制、分封制趨于崩潰,大國兼并小國,奴隸社會日益瓦解,封建社會逐漸確立,中國歷史進入一個新的發(fā)展時期。二、春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴1早期儒學(1)孔子主張:政治上提出了“仁”與“禮”的學說;主張德治;注重政治與人事,對鬼神敬而遠之;教育上開創(chuàng)私人講學之風,主張“有教無類”,注重人的全面發(fā)展。地位:孔子是儒家學派的創(chuàng)始人,詩書禮樂易春秋是儒學的“六經(jīng)”。(2)孟子:繼承了孔子的學說,提出仁、義、禮、智四種道德規(guī)范;發(fā)揮孔子的“德治”思想,提倡“仁政”學說,并提出“民貴君輕”的民本思想,成為

3、中國早期民本思想的基礎(chǔ)。(3)荀子:強調(diào)“天行有常”,又指出人道有為,提出了“制天命而用之”的思想;認為學習的最高目標是把握“禮”。2其他學派學派代表人物主要思想內(nèi)容影響道家老子“道”是世界的本源;樸素的辯證法思想;幻想回到“小國寡民”的社會老莊崇尚自然,其主張有超越功利去追求精神自由的傾向,對中國古代文化產(chǎn)生了重要影響莊子宣傳天道與自然無為;追求逍遙法家韓非子集法家思想之大成,將“法”“術(shù)”“勢”合一,將法家理論系統(tǒng)化;主張加強君主集權(quán),厲行賞罰,獎勵耕戰(zhàn);主張“事異則備變”對中國專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國,都起了重大作用;漢代以來,其法治思想被吸收到儒學體系中,成為維護專制政

4、權(quán)的工具墨家墨子“兼相愛、交相利”;“非攻”“尚賢”“尚同”“非樂”“非命”“節(jié)葬”“節(jié)用”漢代以后逐漸湮沒教材拓展_儒家學派的歷史觀(1)“春秋筆法”:儒家思想只重視政治變遷而忽略社會經(jīng)濟基礎(chǔ)。這就導致了他們不能正確認識封建王朝治亂興衰的真正原因經(jīng)濟運行。(2)厚古薄今:孔子主張“厚古薄今”,他要求人們效法夏商周的奴隸制“法先王”,要人們“克己”以恢復夏商周三代的“禮”。(3)道德理想主義:儒家以仁、義、禮、智、信為個人道德修養(yǎng)的主要目標,以“內(nèi)圣外王”為君主道德修養(yǎng)的主要目標,雖然嚴重脫離了社會實際,無法實現(xiàn)。但是,它卻為一代代儒家知識分子提供了批判現(xiàn)實的精神力量,使中國古代君主制帶有“開

5、明”的色彩。三、先秦時期的科技文化1科技夏朝出現(xiàn)歷法夏小正,商朝改進為“殷歷”戰(zhàn)國出現(xiàn)最早的指南儀器“司南”天文學家石申用赤道坐標記錄了八百多顆恒星的位置2.漢字(1)起源:刻畫在早期陶器上的簡單符號被認為是中國文字的起源。(2)成熟:商朝的甲骨文已是一種比較成熟的文字。3繪畫(1)分類:以題材的不同,可以分為人物畫、山水畫、花鳥畫三大畫科;在表現(xiàn)技法上,分為工筆與寫意。(2)成就遠古時代:彩陶畫鸛魚石斧圖。戰(zhàn)國時期:帛畫人物龍鳳圖人物馭龍圖。4文學詩經(jīng)地位中國第一部詩歌總集內(nèi)容收錄了西周至春秋中期的詩歌,分為風、雅、頌三個部分特點以四言為主,多重章疊句,內(nèi)容豐富,語言質(zhì)樸,現(xiàn)實感強影響奠定了

6、中國古典文學現(xiàn)實主義的基礎(chǔ),被后世奉為儒家經(jīng)典楚辭創(chuàng)始者屈原特點以南方民歌為基礎(chǔ),采用楚國方言,句式靈活,易于表達情感代表作充滿浪漫主義風格的離騷素養(yǎng)提升融會貫通春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴探究1春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴史料一儒者博而寡要,勞而少功,是以其事難盡從;然其序君臣父子之禮,列夫婦長幼之別,不可易也。墨者儉而難遵,是以其事不可遍循;然其強本節(jié)用,不可廢也。法家嚴而少恩;然其正君臣上下之分,不可改矣。史記太史公自序史料二春秋戰(zhàn)國時期,魯國尚儒學,是儒學的發(fā)展基地;齊地學術(shù)較為龐雜,陰陽五行學、道家之學、儒學都相當發(fā)達;楚地道學與辭賦最具特色;三晉以法家與游說之士為盛;秦地主要接受三晉學術(shù)。但以各

7、地所出文化人才而論,則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛。摘自鄒逸麟中國歷史地理概述(1)闡述史料一中司馬遷的觀點。(2)概括春秋戰(zhàn)國時期中國學術(shù)文化發(fā)展的主要特點。據(jù)所學知識指出這一現(xiàn)象對中國古代學術(shù)發(fā)展的影響。(1)史料一解讀要分三個層次,分別從正反兩個角度對儒、墨、法三家進行評價。根據(jù)句號分層概括,解讀注意史料一中的關(guān)鍵詞“不可易”“不可廢”“不可改”的內(nèi)涵。(2)史料二解讀注意標點符號,標點符號是解讀史料的重要依據(jù),依據(jù)史料中的分號劃分層次可知,諸子百家具有鮮明的地域色彩。(1)儒家的維護統(tǒng)治秩序“不可易”,墨家的“強本節(jié)用”“不可廢”,法家的“正君臣上下之分”“不可改”。(2)特點:

8、具有多樣性和差異性。影響:是中國歷史上第一次思想解放運動;成為中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的先河;奠定了中國文化發(fā)展的地域風格;有利于中國思想文化寬容開放和“兼容并包”;為中國古代治國政策提供了理論依據(jù)?!鞍偌覡庿Q”中的主要治國理念(1)儒家推崇“人治”,治國時偏重人的作用,強調(diào)道德感化,實行仁政,帶有民本思想,即所謂的“王道”。(2)法家提倡“法治”,即強調(diào)法的作用,主張用嚴刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為,建立君主專制的中央集權(quán)國家,即所謂的“霸道”。(3)道家主張“無為而治”,強調(diào)不要把自己的意志強加給社會,要順應(yīng)時勢和民心,休養(yǎng)生息,以恢復和發(fā)展生產(chǎn),即所謂的“帝道”。探究2詩經(jīng)是我國第一部詩歌總集史

9、料詩經(jīng)反映了自西周初期至春秋中葉約五百年的社會生活。碩鼠伐檀等詩諷刺了腐敗的統(tǒng)治者,表達了人民反抗的心聲;采薇君子于役等詩反映了戰(zhàn)爭徭役給人民帶來的痛苦和憂傷;七月等詩反映了人民的生產(chǎn)生活狀況,表現(xiàn)了天人和諧的意識。梁珂論文化的時代性依據(jù)史料概括指出詩經(jīng)的文學特色。史料指出詩經(jīng)反映了自西周初期至春秋中葉約五百年的社會生活,并以碩鼠采薇七月等著名詩篇為例,指出了所描繪的社會現(xiàn)實。具有時代感和人民性(具有現(xiàn)實主義和關(guān)注百姓生活的特點)。詩經(jīng)的地位和影響(1)詩經(jīng)開創(chuàng)了中國詩歌的現(xiàn)實主義優(yōu)良傳統(tǒng),為后來的現(xiàn)實主義詩歌提供了范例。(2)賦、比、興三種藝術(shù)表現(xiàn)手法被歷代詩人不斷學習和發(fā)展,成為我國詩歌創(chuàng)

10、作特有的民族藝術(shù)特色。(3)詩經(jīng)中民歌作品的巨大成就,確立了民間文學在文學史上的崇高地位。以家國情懷感悟諸子百家的思想主張材料一在政治上,“有道”代表了孔子的理想政治和基本政治原則。與之相對則稱之為“無道”??鬃拥摹坝械馈本哂袃蓚€特點:所有的人按照禮制規(guī)定,貴賤有等,上下有序;靠“仁”來實現(xiàn)和諧,具體表現(xiàn)為富民足君和先德后刑的政策。這一理論在當時以及其后兩千多年的封建社會中都成為統(tǒng)治者自我認識、自我批評和自我調(diào)節(jié)的理論依據(jù)。劉澤華中國古代政治思想史材料二面對當時的實際,墨家要求做到“官無常貴,民無終賤”,反對當時君主和貴族的奢侈無度,以“去無用之費”。墨家還竭力宣揚天下如能“兼相愛則治,交相惡

11、則亂”。由此出發(fā),墨家反對當時以強欺弱的殘酷戰(zhàn)爭。白壽彝中國通史思考:依據(jù)材料,說明儒、墨兩家治理社會的方案,并加以簡要評價?!咎崾尽?1)方案:孔子主張“仁”“禮”結(jié)合;貴賤有序、富民足君和先德后刑。墨家主張官民無貴賤之分;提倡節(jié)儉,反對浪費;主張“兼愛”“非攻”。(2)評價:孔子主張實行“仁、禮”,有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系,穩(wěn)定和維護社會秩序,為中國古代封建統(tǒng)治提供理想政治的標準和基本原則;成為中國兩千多年封建社會統(tǒng)治者自我認識與反思的理論依據(jù)。但在春秋后期奴隸社會逐步瓦解的時代背景下,這種保守主張不利于社會關(guān)系變革,無法實現(xiàn)其政治抱負。墨家“節(jié)儉”“兼愛”“非攻”等主張反映了當時普通民眾的愿望

12、,有利于促進社會關(guān)系的緩和;但在當時的社會狀況下難以實現(xiàn)。先秦儒家思想的內(nèi)涵價值(1)仁愛思想:孔子主張“仁者愛人”,要求統(tǒng)治者為政以德;孟子主張“民貴君輕”,統(tǒng)治者要愛民,得民心。(2)強調(diào)整體精神和群體意識:在儒家思想中,國家利益、社會利益、民族利益和整體利益,都占有重要地位。(3)提倡人倫價值:孔子強調(diào)“孝弟也者,其為仁之本與”。孟子主張“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”,強調(diào)每個人在社會人倫關(guān)系中的地位及其應(yīng)盡的義務(wù)和權(quán)利。(4)注重社會秩序:孔子主張“君君、臣臣、父父、子子”,克己復禮,齊之以禮。(5)注重道德修養(yǎng):追求精神境界和理想人格。儒家把“至善”作為最高的道

13、德境界,把“圣人”作為最完善的理想人格。(6)強調(diào)修養(yǎng)踐履的重要:儒家認為修身、躬行是提高道德品質(zhì)的重要途徑。因此儒家關(guān)注現(xiàn)實政治,具有理性精神。跟蹤訓練即學即用1戰(zhàn)國時期的孟子說:“盡其心者,知其性也?!惫畔ED思想家蘇格拉底說:“認識你自己?!边@兩位思想家的相同之處是()A都重視對自身的反省B都認為心是世界的本原C都體現(xiàn)民本主義主張 D都反映個人主義思想A孟子言論的意思是盡自己的善心,就是覺悟到了自己的本性,蘇格拉底強調(diào)人對自己的理性分析,二者都重視人對自身的分析和認知,故A項正確。2在春秋戰(zhàn)國時期多數(shù)思想家看來,人類在宇宙中有卓越的地位,“天地之性人為貴”;人有道德,是“天地之德”;人有知

14、覺,是“天地之心”。這說明該時期()A道德認同意識增強B富有人文精神C現(xiàn)實功利思想濃厚D擺脫宗教束縛B材料“人類在宇宙中有卓越的地位”“人為貴”“人有道德”“人有知覺”說明了突出人性,體現(xiàn)了人文精神,故選B項;材料不僅強調(diào)人的道德,還強調(diào)人的知覺,故排除A項;“現(xiàn)實功利思想”與材料“人有道德人有知覺”不符,故排除C項;“擺脫宗教束縛”在材料中無法體現(xiàn),故排除D項。3(2019桂林一模)1926年,王國維先生作桐鄉(xiāng)徐氏印譜序指出,近代出土的兵器、陶器、璽印、貨幣等古物上的六國文字(見下圖),與殷周的古文、秦國的文字和秦統(tǒng)一后的小篆不同,這實際是那時當?shù)氐耐ㄓ梦淖?。這反映出()A小篆是戰(zhàn)國時期各國

15、通用文字B戰(zhàn)國文字存在多元化發(fā)展現(xiàn)象C夏商周歷史都有傳世文獻可證D戰(zhàn)亂導致了部分區(qū)域文明消失B由材料中“六國文字與殷周的古文、秦國的文字和秦統(tǒng)一后的小篆不同,這實際是那時當?shù)氐耐ㄓ梦淖帧保f明戰(zhàn)國文字還未統(tǒng)一,存在多元化發(fā)展現(xiàn)象,故選B項;由材料內(nèi)容可知六國通用文字是那時當?shù)氐奈淖郑⒎切∽逝懦鼳項;材料僅體現(xiàn)文字的不同,未說明夏商周的歷史是否有傳世文獻,也未說明部分區(qū)域文明的消失,故排除C、D兩項。4(2019武漢調(diào)研)在左傳國語等文獻記載中,楚人引用詩經(jīng)的例子并不少見。其中,楚莊王引用詩經(jīng)數(shù)量之多,尤為引人注目。由此可見()A禮樂制在楚地廣泛傳播B楚文化體系完全形成C楚人華夏認同意識增

16、強D楚文化神秘色彩濃厚C楚地本為南方楚文化,楚人引用詩經(jīng)說明以詩經(jīng)為代表的北方中原文化得到楚人認同,也說明文化的同一性增強,故選C項;禮樂制體現(xiàn)在禮記中,而不是反映民風的詩經(jīng)中,因而材料中楚人引用詩經(jīng)不能說明禮樂制在楚地的傳播,故排除A項;楚人引用詩經(jīng)只能體現(xiàn)中原文化與楚文化的融合,不能說明楚文化體系的完全形成,故排除B項;楚文化多鬼神,而材料中楚人引用詩經(jīng)只能體現(xiàn)中原文化與楚文化的融合,無法體現(xiàn)楚文化中鬼神的神秘色彩,故排除D項。20152019年全國卷考情統(tǒng)計與分析考點卷別命題角度春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴和先秦文化全國卷2018墨子反映傳統(tǒng)科技文化特點;2016儒家思想的歷史傳承全國卷201

17、5儒學理想化的政治訴求全國卷2017漢字的起源與演變1從考查內(nèi)容看:儒家思想是考查的重點。主要考查儒學思想主張及演變等,文字的起源也有考查。2從考查題型看:以選擇題為主,非選擇題主要是從東西方先哲中外對比角度考查。3從命題特點看:主要考查重要歷史現(xiàn)象的特點及歷史發(fā)展趨勢的結(jié)論性認識。真題研練感悟考法還原歷史情景教材主干知識??汲P戮汓c1:春秋戰(zhàn)國時期傳統(tǒng)科技文化的特點(2018全國卷)墨子中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義,對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述,還有機械制造方面的記載。這反映出,墨子()A匯集了諸子百家的思想精華B形成了完整的科學體系C包含了勞動人民智慧的結(jié)晶D體

18、現(xiàn)了貴族階層的旨趣C由材料可知,墨子中關(guān)于古代科技成就的記載未涉及諸子百家的思想精華,故排除A項;墨子并非古代中國科技方面的專著,它只是記載了一些具體的科技成就,談不上形成完整的科學體系,故排除B項;墨家學派代表的是小生產(chǎn)者的利益,所以墨子并不能體現(xiàn)貴族階層的旨趣,故排除D項;古代中國的科技屬于應(yīng)用性科學,是對生產(chǎn)經(jīng)驗的積累和總結(jié),包含了勞動人民智慧的結(jié)晶,故C項正確。練點2:西周與戰(zhàn)國兩個時期文字的變化(2017全國卷)下圖是西周與戰(zhàn)國兩個時期相同文字的不同寫法,反映出字形發(fā)生了變化,促成這一變化的主要因素是()A文字的頻繁使用B書寫材料的不同C各國變法的實施 D“書同文”的推行A文字的發(fā)展

19、演變受到社會發(fā)展的影響。春秋戰(zhàn)國處于社會大變革時期,漢字的使用更為廣泛和頻繁。為了書寫方便,人們對文字的豐富、發(fā)展做了有益的嘗試,使文字由繁到簡,故選A項。題號命題特點練點1傳統(tǒng)文化對墨子中科技的考查彰顯了中國傳統(tǒng)文化的底蘊,以此創(chuàng)設(shè)情境,體現(xiàn)了對考生“文化自信”的培養(yǎng)練點2歷史解釋字形的書寫由繁到簡,體現(xiàn)的是文字使用的頻繁,更深層地體現(xiàn)了文化交流的廣泛挖掘歷史題源學科考核目標活學活用練點3:古代儒家學者的政治理想(2015全國卷)古代儒家學者批評現(xiàn)實政治,往往稱頌夏、商、周“三代”之美,甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者()A不能適應(yīng)現(xiàn)實政治 B反對進行社會變革C理想化的政治訴求 D

20、以復古為政治目標C儒家思想的核心是“仁”,要求統(tǒng)治者對待百姓要實行“仁政”,不可過度壓榨百姓,以達到鞏固統(tǒng)治秩序的目的,材料反映了儒家的政治理想,故C項符合題意;儒家思想在漢代經(jīng)過改造適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要,故A項錯誤;儒家主張逐步改良政治,故B項錯誤;儒學以維護等級秩序為目標,故D項錯誤。題號命題特點練點3依托主干中國古代政治中的常見現(xiàn)象:儒者“厚古薄今”,即“祖述堯舜、憲章文武”的歷史常識史論判斷儒家“復古”精神的實質(zhì):對現(xiàn)實的批判,對理想政治和社會的追求新題快遞自我評估1(2019河南六市一模)先秦諸子百家中,道家講天道,墨家信鬼神,他們都不講天命;儒家則講人道,信天命,不信鬼神;道家無為而

21、無求,墨家有為而有求,儒家有為而無求。據(jù)此可知,與其他思想流派相比,儒家思想()A重視天人關(guān)系的研究 B與墨家思想可以互補C有較強道義和責任感 D蘊含了早期民本思想C材料“儒家則講人道,信天命,不信鬼神”“儒家有為而無求”說明儒家從社會實際出發(fā),以入世的態(tài)度解決社會現(xiàn)實問題,具有較強的道義和社會責任感,故選C項。2(2019安徽江南十校一模)春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了富民思想,如儒家的“藏富于民”“恒產(chǎn)論”和“輕徭薄賦”,墨家的“節(jié)用利民”思想,道家的“精神足民”論,法家的“以政裕民”思想等。富民思想的出現(xiàn)表明()A民本思想成為社會主流思想B統(tǒng)治者注重對私產(chǎn)的保護C社會階級矛盾得到有效緩和D生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)

22、域發(fā)生了變革D材料中“富民思想”是士階層提出的一些思想主張,是對社會發(fā)展要求的反映,說明社會生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域發(fā)生了變革,故選D項。3春秋時期,中原地區(qū)因社會發(fā)展較周邊各部先進而自稱為華夏。進入戰(zhàn)國以后,內(nèi)遷的各部逐漸與華夏各部融合而不再被視為“蠻夷”。這一變化()A加速了社會轉(zhuǎn)型 B沖擊了貴族政治C促進了民族認同 D推動了戰(zhàn)國變法C從“蠻夷”到“逐漸與華夏各部融合”的變化促進了民族認同和民族融合,故C項正確;社會轉(zhuǎn)型是由生產(chǎn)力發(fā)展推動的,不是民族融合造成的,故A項錯誤;生產(chǎn)力的發(fā)展推動了社會轉(zhuǎn)型和貴族政治的瓦解,與題目信息無關(guān),故B項錯誤;D項顛倒因果關(guān)系,戰(zhàn)國時期的變法推動了民族融合,而不是民族

23、融合推動戰(zhàn)國變法,故排除。4春秋戰(zhàn)國時代貴族教育的內(nèi)容,如六藝之學,通過孔子這樣的士人,傳遞到一般社會。“有教無類”的教育原則,讓以往的貴族文化轉(zhuǎn)化為一般的社會文化。貴族文化的下移()A反映了世卿世祿的貴族政治徹底結(jié)束B導致了百家爭鳴局面的形成C使儒家思想成為中國古代主流思想D促進了傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展D春秋戰(zhàn)國時期貴族教育的內(nèi)容通過孔子等人傳達給社會,貴族文化代表了社會文化的水平,貴族文化下移說明了傳統(tǒng)文化通過民眾傳承發(fā)展,故D項正確;A項說法錯誤,世卿世祿制在春秋戰(zhàn)國時期是走向瓦解,而不是徹底結(jié)束;生產(chǎn)力的進步引發(fā)社會大變革是百家爭鳴局面形成的根本原因,故B項錯誤;漢武帝接受董仲舒新儒學,

24、使儒家思想成為中國古代主流思想,故C項錯誤。5下面為有關(guān)甲骨文與金文相關(guān)信息的比較表。據(jù)此可知()甲骨文金文時間盤庚遷殷至紂辛亡國殷商晚期至戰(zhàn)國末年識別字數(shù)一千多字一兩千字用途占卜頌揚功烈慶賞,多有子孫永垂后世之意內(nèi)容農(nóng)業(yè)、畜牧、貨幣、交通、家族宗法、戰(zhàn)爭、國家起源、階級關(guān)系、土地制度等祀典、賜命、征伐、契約、銘刻,結(jié)尾常見“子子孫孫永寶用”等語篇幅每篇一、二字到一百多字數(shù)十字到幾百字A.甲骨文取代金文成為官方文字B文字作為載體具有歷史意識C文字的發(fā)展體現(xiàn)出學術(shù)下移D中華文字不斷發(fā)展完善B表格中甲骨文與金文的相關(guān)信息反映了一定的歷史信息,說明文字作為載體具有歷史意識,故B項正確;A項從表格中反

25、映不出來,故排除;材料無法體現(xiàn)“學術(shù)下移”,故C項錯誤;甲骨文與金文屬于不同的文字類型,各具特色,材料不能說明文字不斷發(fā)展完善,故D項錯誤。6二十四節(jié)氣是古代中國用來指導農(nóng)事的補充歷法,是古代勞動人民獨創(chuàng)的文化遺產(chǎn)。這一成就()A推動了古代天文學的發(fā)展B促進了男耕女織小農(nóng)經(jīng)濟的形成C反映了較濃厚的迷信色彩D體現(xiàn)了我國古代科技的實用性DA項不符合材料主旨,故排除;小農(nóng)經(jīng)濟是生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物,故B項錯誤;材料“二十四節(jié)氣是古代用來指導農(nóng)事的補充歷法,是我國古代勞動人民獨創(chuàng)的文化遺產(chǎn)”,不是封建迷信,故C項錯誤;二十四節(jié)氣是為指導農(nóng)業(yè)而專門制定的歷法,它反映出中國古代科技的實用性,故D項正確。- 10 -

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