2021新高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 模塊3 第12單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 第26講 希臘先哲的精神覺(jué)醒和文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采教學(xué)案 岳麓版

《2021新高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 模塊3 第12單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 第26講 希臘先哲的精神覺(jué)醒和文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采教學(xué)案 岳麓版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2021新高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 模塊3 第12單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 第26講 希臘先哲的精神覺(jué)醒和文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采教學(xué)案 岳麓版（16頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第12單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代框圖概覽線索歸納【認(rèn)讀導(dǎo)引】一條主線：西方人文精神的起源與發(fā)展。兩大階段：古希臘的人文精神與近代西方的人文精神。四大標(biāo)志：古希臘智者運(yùn)動(dòng)(起源)；文藝復(fù)興(興起)；宗教改革(發(fā)展)；啟蒙運(yùn)動(dòng)(高潮)。第26講希臘先哲的精神覺(jué)醒和文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采 蒙昧中的覺(jué)醒西方人文精神的起源主干整合厘清史實(shí)一、自然哲學(xué)1誕生：大約在公元前7世紀(jì)，一些希臘人開(kāi)始懷疑宗教神話對(duì)世界和人生的解釋，試圖從實(shí)際出發(fā)去探究世界萬(wàn)物的本來(lái)面目。2特點(diǎn)：集中體現(xiàn)了希臘文化的理性精神，尚屬自然哲學(xué)，與人生沒(méi)有關(guān)系。3代表：泰勒斯。(1)觀點(diǎn)：提出萬(wàn)物皆由水而生成，又復(fù)歸于水，創(chuàng)立了

2、樸素的唯物主義世界觀。(2)地位：被譽(yù)為西方的“哲學(xué)之父”。4意義：標(biāo)志著古代西方人的精神覺(jué)醒。二、智者學(xué)派將哲學(xué)引入社會(huì)領(lǐng)域1條件：公元前5世紀(jì)，希臘城邦民主政治高度發(fā)展，公民的社會(huì)生活豐富多彩，思想活躍。2主張：從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到社會(huì)，提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用。3代表人物及思想：普羅塔哥拉，提出“人是萬(wàn)物的尺度”。4評(píng)價(jià)(1)積極：強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)。(2)消極：片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共性，認(rèn)為沒(méi)有是非之別，導(dǎo)致了主觀隨意性和極端個(gè)人主義。智者學(xué)派只是否定神的意志是衡量一切

3、的尺度，主張以人為中心，但沒(méi)有否定神的存在。三、蘇格拉底1主張(1)認(rèn)識(shí)人自己。(2)強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，認(rèn)為知識(shí)即美德，把道德和知識(shí)合二為一。蘇格拉底提出的“知識(shí)即美德”在哲學(xué)和倫理學(xué)上具有重要的影響，這也是其本人道德哲學(xué)中最基本的命題，但蘇格拉底忽視了其中非理性的一個(gè)方面，因此，他的“知識(shí)即美德”命題也只能是片面的。2影響(1)開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)。(2)他崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。蘇格拉底的貢獻(xiàn)及影響蘇格拉底發(fā)展起一套辯證科學(xué)這套科學(xué)與成為個(gè)人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的智者學(xué)派的相對(duì)主義大不相同，將為個(gè)人行為提供永久

4、性的指導(dǎo)。斯塔夫里阿諾斯全球通史四、亞里士多德1主張和貢獻(xiàn)(1)真理高于一切。(2)創(chuàng)立了邏輯學(xué)。2影響(1)集古希臘科學(xué)文化知識(shí)之大成的百科全書(shū)式的學(xué)者。(2)為現(xiàn)代許多科學(xué)門(mén)類奠定了基礎(chǔ)，使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。(3)把理性精神發(fā)展到頂峰，給后人留下了一筆包羅宏富的文化遺產(chǎn)。素養(yǎng)提升融會(huì)貫通探究智者學(xué)派的啟蒙和蘇格拉底的智慧史料一希臘英雄們都是出現(xiàn)在法律尚未制定的時(shí)代，或者他們自己就是國(guó)家的創(chuàng)造者，所以正義和秩序，法律和道德，都是由他們制定出來(lái)的。黑格爾史料一反映了智者學(xué)派怎樣的主張？史料一主要闡述了智者學(xué)派的主張。史料中黑格爾認(rèn)為正義和秩序、法律和道德都由希臘英雄們制定，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的

5、主觀意志和作用。反映了古希臘哲學(xué)家們主張以人為中心，也說(shuō)明具有主觀隨意性和極端個(gè)人主義的傾向。史料二蘇格拉底在受審時(shí)申辯說(shuō)：“打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說(shuō)服你們、指責(zé)你們我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過(guò)對(duì)我的殘害。”史料二反映了蘇格拉底捍衛(wèi)思想自由的原則，請(qǐng)指出這一原則。并結(jié)合所學(xué)知識(shí)談?wù)勀銓?duì)這一原則的理解。史料二主要敘述了蘇格拉底的主張。史料以省略號(hào)為界，省略號(hào)前蘇格拉底形象地比喻自己?jiǎn)拘讶藗儭罢J(rèn)識(shí)自己”，省略號(hào)后則強(qiáng)調(diào)人們要捍衛(wèi)自身的思想自由和人格尊嚴(yán)。原則：蘇格拉底強(qiáng)調(diào)自己是一個(gè)不斷糾正存在社會(huì)問(wèn)題的人，如果處

6、死他，就沒(méi)有人再敢對(duì)存在的社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行評(píng)論，即思想自由不再存在，最終會(huì)導(dǎo)致雅典民主政治的失敗。理解：蘇格拉底之死體現(xiàn)了遵守法律、捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴(yán)的人文精神。智者學(xué)派和蘇格拉底思想的異同(1)相同點(diǎn)：都關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人，都體現(xiàn)了古希臘文化中的理性精神和人文主義的本質(zhì)。(2)不同點(diǎn)智者學(xué)派蘇格拉底哲學(xué)研究的重點(diǎn)關(guān)注人(外在的)與法律的關(guān)系，“認(rèn)識(shí)社會(huì)”關(guān)注人(內(nèi)在的)的倫理道德，“認(rèn)識(shí)你自己”對(duì)知識(shí)的看法認(rèn)為知識(shí)是公民參與公共事務(wù)、進(jìn)行演講的基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)道德以知識(shí)為基礎(chǔ)，認(rèn)為人必須有知識(shí)才能達(dá)到“善”，提倡“知識(shí)即美德”對(duì)真理的看法認(rèn)為真、善、義、美都是相對(duì)人的需要和興趣而言的，不存在絕對(duì)的真理

7、，沒(méi)有正確和公平永恒的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為善、正義、真理都是實(shí)在的，重視道德修養(yǎng)，經(jīng)常討論幸福、美德、真理、正義等問(wèn)題對(duì)政治的看法基本上適應(yīng)民主政治的發(fā)展反對(duì)過(guò)激的民主政治歷史地位人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的濫觴第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)自我、使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)以家國(guó)情懷認(rèn)識(shí)中西文化的差異閱讀材料，完成下列要求。材料當(dāng)時(shí)引起人們思索的問(wèn)題有：理想政府的道德基礎(chǔ)，社會(huì)制度的作用，以及宇宙和生命的起源和目的，等等。約公元前6世紀(jì)前后，整個(gè)文明核心區(qū)到處都在提出、探討以上這樣的問(wèn)題。對(duì)這些問(wèn)題的回答構(gòu)成了古典時(shí)代偉大的哲學(xué)、宗教和社會(huì)體系。這些體系的代言人中國(guó)的孔子、希臘的理性主義哲學(xué)

8、家，都是同時(shí)代的人，這并非偶然之事。因?yàn)樯鲜龅貐^(qū)，都遇上了同樣的動(dòng)亂和挑戰(zhàn)，只是各自做出的回答極為不同，從而，各自的發(fā)展方向也明顯不同。斯塔夫里阿諾斯全球通史從材料中提取兩條或者兩條以上信息，擬定一個(gè)論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫(xiě)出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù))解析：本題根據(jù)材料“約公元前6世紀(jì)前后中國(guó)的孔子、希臘的理性主義哲學(xué)家只是各自做出的回答極為不同，從而，各自的發(fā)展方向也明顯不同”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可從中提取兩條或兩條以上信息，擬定一個(gè)論題。例如：公元前6世紀(jì)前后中國(guó)和希臘社會(huì)主流思想的發(fā)展方向有所不同。然后再結(jié)合史實(shí)進(jìn)行論證，注意史論結(jié)合。答案：論題：公元前6世紀(jì)前后，中

9、國(guó)和希臘社會(huì)主流思想的發(fā)展方向有所不同。闡述：中國(guó)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)發(fā)生重大變革，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”，其中儒學(xué)提出“仁政”和“德治”的主張，強(qiáng)調(diào)用“禮”“樂(lè)”來(lái)規(guī)范人的行為，力圖使每個(gè)人的行為都符合“禮”的要求，這種思想逐漸發(fā)展為古代中國(guó)社會(huì)的主流思想。西方：古代希臘的一些城邦，奴隸制民主政治得到發(fā)展，人在社會(huì)中的地位日益突出，有些學(xué)者越來(lái)越關(guān)注“人”本身，出現(xiàn)了智者學(xué)派，他們以人和人類社會(huì)作為探索主題，以人的眼光考察社會(huì)，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，這種思想成為西方人文思想的起源。如何對(duì)待中西文化的差異(1)在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上。既要汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化

10、中天人合一、人與自然和諧相處的觀念，也應(yīng)吸納西方文化中的積極探索和遵循自然規(guī)律、合理利用和改造自然、為人類造福的科學(xué)精神，從而實(shí)現(xiàn)人與自然在更高層次上的和諧統(tǒng)一。(2)在人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題上。我們既要發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中重視個(gè)人對(duì)家庭的責(zé)任感、尊老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)互助的優(yōu)良傳統(tǒng)，也應(yīng)學(xué)習(xí)西方文化中重視個(gè)體能動(dòng)性的思想，為個(gè)人的發(fā)展積極創(chuàng)造條件，從而構(gòu)建一個(gè)真正能夠人盡其責(zé)、人盡其才的更加合理、健康、和諧的現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系。(3)在價(jià)值觀問(wèn)題上。我們既要吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中重義重情的道德激勵(lì)機(jī)制，更要強(qiáng)調(diào)遵紀(jì)守法、依法治國(guó)，創(chuàng)造一個(gè)既講法制、又充滿人情味的社會(huì)秩序。跟蹤訓(xùn)練即學(xué)即用1(2019廣西名校聯(lián)考)公

11、元前5世紀(jì)中葉，由于社會(huì)需要，古希臘出現(xiàn)了“教授智慧”的智者。但是到了后期，某些智者為達(dá)目的，通過(guò)不顧事實(shí)地玩弄概念，把哲學(xué)蛻化為概念游戲、顛倒是非的方術(shù)，因而有些人又把智者稱為詭辯者。材料反映出在古希臘()A思想學(xué)術(shù)走向沒(méi)落B詭辯亦為社會(huì)需要C智、詭界限逐漸消失D個(gè)人主義有泛濫跡象D由材料“某些智者為達(dá)目的，通過(guò)不顧事實(shí)地玩弄概念，把哲學(xué)蛻化為概念游戲、顛倒是非的方術(shù)”可知，智者學(xué)派為達(dá)到個(gè)人目的而不擇手段，這是個(gè)人主義泛濫的表現(xiàn)，故D項(xiàng)正確。2(2019上饒二模)所有智慧和理解力的根源包含在這句話中：“人，認(rèn)識(shí)你自己蘇格拉底”，這體現(xiàn)了古希臘人的()A宗教意識(shí)B民主意識(shí)C理性意識(shí)D自主意識(shí)

12、C“人，認(rèn)識(shí)你自己”說(shuō)明蘇格拉底開(kāi)始思考人的價(jià)值，這是古希臘人理性認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)，故選C項(xiàng)；“認(rèn)識(shí)你自己”不屬于宗教意識(shí)，故排除A項(xiàng)；民主意識(shí)反映的是人們對(duì)以往政治的反思和對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的要求，自主意識(shí)是指人們掌握和主宰自己命運(yùn)的意識(shí)，均與“認(rèn)識(shí)你自己”無(wú)關(guān)，故排除B、D兩項(xiàng)。3(2019洛陽(yáng)一模)亞里士多德認(rèn)為純粹的科學(xué)必須是為求知本身而不是其他任何目的而存在，這種指向“自己”的“知”才是純粹的科學(xué)。這表明亞里士多德()A具有人文精神B重視科學(xué)的價(jià)值C反對(duì)求取真知D堅(jiān)持科學(xué)至上原則A亞里士多德認(rèn)為純粹的科學(xué)是指向“自己”的“知”，這是在強(qiáng)調(diào)個(gè)體的作用，因而具有人文主義精神，故選A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是重視

13、個(gè)體而非重視科學(xué)，排除B項(xiàng)；亞里士多德主張求取真知，故排除C項(xiàng)；材料中并未提及科學(xué)，故排除D項(xiàng)。4(2019瀘州一模)柏拉圖認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)最大的好處是有了錢(qián)財(cái)不至于存心作假或不得已而騙人了，從而不用擔(dān)心鬼神的懲罰。這著重反映了他()A追求享樂(lè)主義B支持神靈崇拜C強(qiáng)調(diào)人文精神D宗教觀念濃厚C題干信息反映的是柏拉圖強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值，而不是神的意志，故選C項(xiàng)；材料說(shuō)明柏拉圖否定神靈崇拜，故排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出享樂(lè)主義和宗教觀念，故排除A、D兩項(xiàng)。 歐洲古典文化的“再生”文藝復(fù)興主干整合厘清史實(shí)一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)概況1興起背景(1)思想：基督教會(huì)壟斷了西歐文化教育，人們生活在缺少理性思維和人文精神的蒙昧

14、之中。(2)經(jīng)濟(jì)：14世紀(jì)以來(lái)，意大利工商業(yè)城市興起，資本主義萌芽出現(xiàn)。(3)階級(jí)：新生的資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)富與人生享樂(lè)。2興起原因：當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有成熟的思想體系，只得借助古希臘、古羅馬文化來(lái)表達(dá)自己的反封建思想。3性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)。4核心思想：人文主義。5影響：適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需要，解放了人們的思想，為近代自然科學(xué)和各種學(xué)術(shù)的發(fā)展清除了思想障礙。文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)文藝復(fù)興(Renaissance)的意義有兩個(gè)：一是復(fù)生(rebirth)，一是新生(newbirth)，這兩個(gè)意義是都不錯(cuò)的。因?yàn)閺囊环矫鎭?lái)看，文藝復(fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生觀的復(fù)活，是一種復(fù)生運(yùn)動(dòng)；從其他方面看

15、來(lái)，文藝復(fù)興卻是歐洲近古文化的先鋒，是一種文化的新誕生。陳衡哲西洋史二、薄伽丘和十日談1背景：14世紀(jì)中葉，黑死病在意大利蔓延，促使人們反省。2內(nèi)容：十日談全書(shū)貫穿人文主義思想，矛頭直指天主教會(huì)。歌頌現(xiàn)實(shí)生活，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，提倡生而平等，反對(duì)封建等級(jí)觀念。3評(píng)價(jià)：薄伽丘是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)之一，與但丁、彼特拉克并稱為文藝復(fù)興前三杰。三、文藝復(fù)興的藝壇三杰1達(dá)芬奇(1)概況：15世紀(jì)后期，意大利誕生了多才多藝的畫(huà)家達(dá)芬奇。(2)成就：他的杰作最后的晚餐和蒙娜麗莎成為歐洲畫(huà)廊的拱頂之石。達(dá)芬奇的繪畫(huà)突破“圣像圖”的畫(huà)法，用寫(xiě)實(shí)的繪畫(huà)揭示人性的善惡。2米開(kāi)朗琪羅：杰作大衛(wèi)和摩西，他的創(chuàng)作專注人

16、體，被譽(yù)為“市民英雄的創(chuàng)造者”。3拉斐爾(1)成就：以擅長(zhǎng)畫(huà)圣母像而著稱，代表作是西斯廷圣母。(2)評(píng)價(jià)：被稱為“畫(huà)圣”。文藝復(fù)興在當(dāng)時(shí)僅局限于社會(huì)上層，并沒(méi)有發(fā)展成為大規(guī)模的社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)，其根源就是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)力量的弱小，缺乏廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。四、莎士比亞(16世紀(jì)英國(guó)文藝復(fù)興的杰出代表)1成就：莎士比亞的戲劇深刻反映了他的人文主義思想，代表作有悲劇哈姆雷特。2評(píng)價(jià)：代表了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高成就，對(duì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)的影響。文藝復(fù)興是一場(chǎng)城市精英的運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義按其性質(zhì)來(lái)說(shuō)是屬于個(gè)人主義的，它既不是一種信條，也不是一種哲學(xué)體系；它不代表任何一個(gè)利益集團(tuán)，也不想

17、把自己組織成一種運(yùn)動(dòng)，它只以受過(guò)教育的階級(jí)為對(duì)象，這是人數(shù)有限的城市或貴族精英。英阿倫布洛克西方人文主義傳統(tǒng)教材拓展 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響 積極影響思想沖破了基督教神學(xué)的桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，贊揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來(lái)啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)精神為新航路的開(kāi)辟及殖民擴(kuò)張注入了精神動(dòng)力，為資本主義制度的勝利和發(fā)展開(kāi)辟了道路文學(xué)藝術(shù)文藝復(fù)興時(shí)期眾多精湛的文學(xué)藝術(shù)成為人類文學(xué)藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒自然科學(xué)提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)消極影響對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成了文藝復(fù)興時(shí)期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂它把資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)的特性看作全人類普遍的人性，掩蓋了資

18、產(chǎn)階級(jí)和人民的對(duì)立素養(yǎng)提升融會(huì)貫通探究文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義史料一中世紀(jì)后期，神學(xué)在西歐學(xué)校教育中的統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖，一些新的學(xué)校特別注重對(duì)學(xué)生德智體美的教育。古典文學(xué)和自然科學(xué)課程的地位明顯提高。據(jù)外國(guó)教育史史料一反映了當(dāng)時(shí)怎樣的社會(huì)思潮？這一思潮出現(xiàn)的歷史背景是什么？史料一說(shuō)明，中世紀(jì)后期的封建神學(xué)地位受到?jīng)_擊，學(xué)校開(kāi)始注重對(duì)學(xué)生自身的培養(yǎng)。思潮：人文主義。背景：中世紀(jì)西歐教育被教會(huì)神學(xué)壟斷的地位發(fā)生動(dòng)搖；中世紀(jì)后期資本主義萌芽產(chǎn)生；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起。史料二文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)有可能用多種方法，把古典思想和哲學(xué)同基督教信念、對(duì)人的信任和對(duì)上帝的信任結(jié)合起來(lái)，或者至少互相容納

19、起來(lái)。彼得蓋伊在啟蒙運(yùn)動(dòng)一書(shū)中認(rèn)為：“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見(jiàn)的神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫(huà)家的中心主題?！卑惒悸蹇宋鞣饺宋闹髁x傳統(tǒng)根據(jù)史料二，指出文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和藝術(shù)家對(duì)待宗教的態(tài)度。史料二說(shuō)明在文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者和藝術(shù)家利用宗教進(jìn)行反封建神學(xué)的斗爭(zhēng)，宗教是他們的主題和外衣。反對(duì)神學(xué)對(duì)人的束縛；利用基督教，將古典思想、哲學(xué)與基督教相結(jié)合；宗教是作品的主題(或作品中有很多宗教內(nèi)容，以宗教的形式表現(xiàn)人文精神)。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征(1)人文主義首先是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)，集中于人文學(xué)科，人文主義者推崇古典文化并將其作為

20、仿效的典范。(2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，并取得了輝煌的成就。(3)人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，突出人的優(yōu)越性。(4)人文主義肯定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和個(gè)性解放，昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。(5)對(duì)教會(huì)和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對(duì)人性的扭曲。以唯物史觀認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興在歐洲向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型中的作用閱讀材料，完成下列要求。材料“這是一個(gè)黑暗的時(shí)代！這是一個(gè)雜草已蔓延到了上帝的葡萄園的時(shí)代！這是一個(gè)現(xiàn)代歐洲就此誕生的時(shí)代！”美國(guó)著名學(xué)者威廉曼徹斯特在其著作黎明破曉的世界中，以優(yōu)美的散文風(fēng)格及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史敘述，帶領(lǐng)我們領(lǐng)略了中世紀(jì)從搖搖

21、欲墜到涅槃重生的歷史。結(jié)合材料與1416世紀(jì)歐洲的相關(guān)史實(shí)，圍繞“黎明破曉的世界”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫(xiě)出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù))解析：本題為開(kāi)放性試題，自選論題，根據(jù)材料內(nèi)容予以論述，言之成理即可。在選擇論題時(shí)，注意題干及材料的關(guān)鍵信息。緊扣材料中時(shí)間“1416世紀(jì)”，可以從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等切入討論，任選一角度進(jìn)行論述。答案：論題：中世紀(jì)晚期的歐洲向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型。闡述：中世紀(jì)的歐洲封建割據(jù)盛行，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩。天主教會(huì)是最大的封建主，控制著歐洲社會(huì)。14世紀(jì)以來(lái)，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，資本主義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展，城市市民階層日益壯大；文藝復(fù)興宣揚(yáng)人文

22、主義，推動(dòng)思想解放和科學(xué)發(fā)展，近代民族國(guó)家開(kāi)始形成，王權(quán)加強(qiáng)；15、16世紀(jì)之交，新航路開(kāi)辟引發(fā)歐洲傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨變，加強(qiáng)了歐洲與世界各地的聯(lián)系；宗教改革沖擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，推動(dòng)了歐洲社會(huì)的世俗化。上述經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化及社會(huì)生活領(lǐng)域的各種變化，促進(jìn)了歐洲向近代資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)型。文藝復(fù)興推動(dòng)歐洲向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)(1)文藝復(fù)興發(fā)現(xiàn)了人和人的偉大，肯定了人的價(jià)值和創(chuàng)造力，提出人要獲得解放，個(gè)性應(yīng)該自由。(2)文藝復(fù)興打破了宗教神秘主義一統(tǒng)天下的局面，有力地推動(dòng)和影響了宗教改革運(yùn)動(dòng)。(3)文藝復(fù)興打破了以神學(xué)為核心的經(jīng)院哲學(xué)統(tǒng)一的局面，為以后的思想解放開(kāi)辟了道路。(4)文藝

23、復(fù)興否定了封建特權(quán)。(5)文藝復(fù)興破除迷信，解放了思想，為自然科學(xué)的大發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。(6)文藝復(fù)興時(shí)期創(chuàng)造出大量富有魅力的藝術(shù)品和文學(xué)杰作，成為人類藝術(shù)寶庫(kù)中的無(wú)價(jià)瑰寶。跟蹤訓(xùn)練即學(xué)即用1(2019贛州高三摸底)15世紀(jì)，意大利的宗教紀(jì)念活動(dòng)中，教士的游行隊(duì)伍與俗人一樣色彩絢麗，豪華的法衣和錚亮的銀圣器與俗人的隊(duì)伍爭(zhēng)奇斗艷，明顯地表現(xiàn)出對(duì)世俗生活的認(rèn)同感。這一現(xiàn)象說(shuō)明()A新教在意大利取得主導(dǎo)地位B教士生活觀念受到文藝復(fù)興影響C羅馬天主教會(huì)生活奢侈腐化D宗教生活已被世俗生活完全取代B文藝復(fù)興讓社會(huì)更多地關(guān)注人及世界，15世紀(jì)的宗教紀(jì)念活動(dòng)中，教士認(rèn)同世俗生活就是典型的反映，故選B項(xiàng)；新教

24、即宗教改革后的不受羅馬教皇控制的基督教派，而宗教改革開(kāi)始于1517年，故排除A項(xiàng)；題干中“教士的游行隊(duì)伍與俗人一樣色彩絢麗明顯地表現(xiàn)出對(duì)世俗生活的認(rèn)同感”，可知題干基本上認(rèn)同教士的行為與觀念，故排除C項(xiàng)；“宗教生活已被世俗生活完全取代”這句話本身錯(cuò)誤，故排除D項(xiàng)。2(2019南京、鹽城一模)拉斐爾創(chuàng)作的圣母的婚禮中圣母瑪利亞端莊、文雅，而達(dá)芬奇創(chuàng)作的圣母、圣嬰與圣安妮中，圣母赤著腳，更像一位村姑。這主要表明當(dāng)時(shí)()拉斐爾圣母的婚禮 達(dá)芬奇圣母、圣嬰與圣安妮A宗教開(kāi)始成為藝術(shù)創(chuàng)作素材B新教成為藝術(shù)家的創(chuàng)作工具C美術(shù)作品回歸人的自然屬性D藝術(shù)創(chuàng)作具有浪漫主義風(fēng)格C題干中拉斐爾和達(dá)芬奇的繪畫(huà)雖然采用

25、宗教題材，但是洋溢著人性，用人性來(lái)表現(xiàn)神性，體現(xiàn)了人文精神的回歸，故選C項(xiàng)。宗教題材畫(huà)在此之前就已誕生，故排除A項(xiàng)；新教的出現(xiàn)晚于拉斐爾、達(dá)芬奇所處的時(shí)代，故排除B項(xiàng)；19世紀(jì)初，世界文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域興起了浪漫之風(fēng)，晚于文藝復(fù)興時(shí)期，故排除D項(xiàng)。3(2019云南二模)有人說(shuō)，16世紀(jì)“這種大部分來(lái)自意大利的新文化使一種新的語(yǔ)言法語(yǔ)像美麗的鮮花，盛開(kāi)在塞納河(法國(guó)北部大河)兩岸，法語(yǔ)終于變成了文學(xué)語(yǔ)言”。這表明當(dāng)時(shí)()A法國(guó)已經(jīng)成為歐洲文藝復(fù)興的中心B啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展了人文精神C文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)逐漸在法國(guó)擴(kuò)展開(kāi)來(lái)D法語(yǔ)成為歐洲人文學(xué)者的通用語(yǔ)C由“16世紀(jì)”“來(lái)自意大利”可知，“新文化”指的是文藝復(fù)興

26、，它使“法語(yǔ)變成了文學(xué)語(yǔ)言”，說(shuō)明文藝復(fù)興在法國(guó)廣泛傳播，故選C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)法國(guó)受到文藝復(fù)興影響，不能說(shuō)明法國(guó)已經(jīng)成為歐洲文藝復(fù)興的中心，故排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是文藝復(fù)興對(duì)法國(guó)的影響，故排除B項(xiàng)；據(jù)材料“法語(yǔ)像美麗的鮮花，盛開(kāi)在塞納河(法國(guó)北部大河)兩岸”可知法語(yǔ)影響范圍在法國(guó)，故排除D項(xiàng)。4(2019汕尾質(zhì)檢)16世紀(jì)中期以來(lái)，歐洲思想家一直致力于通過(guò)新的方法來(lái)研究自然世界。這些方法包括細(xì)致入微的觀察，以及對(duì)經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的邏輯陳述，而更重要的是運(yùn)用數(shù)學(xué)來(lái)進(jìn)行分析。歐洲思想家的行為()A從根本上動(dòng)搖了宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)B有利于用理性發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)法則C直接引發(fā)了西歐各國(guó)的宗教改革運(yùn)動(dòng)D促使人們開(kāi)始關(guān)

27、注現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活B根據(jù)材料中“細(xì)致入微的觀察，以及對(duì)經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的邏輯陳述，而更重要的是運(yùn)用數(shù)學(xué)來(lái)進(jìn)行分析”可知，歐洲思想家促進(jìn)人們思想的解放，有利于人們用理性去發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)法則，故B項(xiàng)正確。A項(xiàng)錯(cuò)在“根本”，C項(xiàng)錯(cuò)在“直接”，D項(xiàng)錯(cuò)在“開(kāi)始”，均不符合題意，故排除A、C、D三項(xiàng)。真題研練感悟考法還原歷史情景教材主干知識(shí)?？汲Ｐ?2019全國(guó)卷32)公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問(wèn)題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到()A神B自然C人D政治明立意：本題以希臘哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)移為切入點(diǎn)，考查歷史解釋等核心素養(yǎng)。抓關(guān)鍵：“智者

28、學(xué)派另提出一些命題”。理思路：解答本題要注意兩點(diǎn)：一是公元前5世紀(jì)以前希臘哲人以宇宙本原作為研究主題；二是智者學(xué)派的主張即“人是萬(wàn)物的尺度”。由此可知，希臘哲學(xué)的研討主題經(jīng)歷了由“宇宙本原”到“人”的變化，故答案為C項(xiàng)。練點(diǎn)1：文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)(2019海南卷15)文藝復(fù)興時(shí)期，透視、人體比例、解剖學(xué)等受到藝術(shù)家們的廣泛關(guān)注。達(dá)芬奇稱畫(huà)家是一切看得見(jiàn)的自然景物的模仿者。這表明，在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中()A繪畫(huà)不再以宗教為主要題材B繪畫(huà)多表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的日常生活場(chǎng)景C畫(huà)家運(yùn)用科學(xué)知識(shí)表現(xiàn)真實(shí)D畫(huà)家強(qiáng)調(diào)捕捉光和色之下的萬(wàn)物C文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)技法上的特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在以寫(xiě)實(shí)傳真為首務(wù)，開(kāi)創(chuàng)了基于科學(xué)理論和實(shí)際考

29、察的表現(xiàn)技法，如人體解剖和透視法則等；在風(fēng)格和技法上更注重色彩的協(xié)調(diào)和自然，不拘一格，故本題選C項(xiàng)；這一時(shí)期，宗教仍然是繪畫(huà)的主要題材，排除A項(xiàng)；此時(shí)繪畫(huà)剛開(kāi)始有表現(xiàn)日常生活場(chǎng)景的作品，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)屬于印象派畫(huà)作的特點(diǎn)，排除。練點(diǎn)2：對(duì)古希臘人文思想的認(rèn)識(shí)和理解(2017全國(guó)卷32)在公元前9世紀(jì)至公元前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的。這反映了在古代雅典()A宗教信仰意識(shí)淡薄B人文思想根植于傳統(tǒng)文化C理性占據(jù)主導(dǎo)地位D神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱B在古希臘的神話中，諸神具有人的一些特征，意味著蘊(yùn)含人文思

30、想，說(shuō)明了人文思想根植于傳統(tǒng)文化中，故B項(xiàng)正確；題干說(shuō)明了古希臘神話蘊(yùn)含著人文思想，不能說(shuō)明古代雅典宗教信仰意識(shí)淡薄，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；這一時(shí)期的希臘神話只是體現(xiàn)出人文精神，而理性占據(jù)主導(dǎo)地位是在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干信息沒(méi)有體現(xiàn)出民主進(jìn)程與神話的影響的關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。挖掘歷史題源學(xué)科考核目標(biāo)活學(xué)活用 (2018全國(guó)卷32)古代雅典的梭倫在詩(shī)中寫(xiě)道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的，而財(cái)富每天在更換主人?！睋?jù)此可知，梭倫()A反對(duì)奴隸制度B主張權(quán)利平等C抨擊貧富差別D具有人文精神明立意：本題以梭倫的詩(shī)句切入，考查學(xué)生時(shí)空

31、觀念和史料實(shí)證等核心素養(yǎng)。抓關(guān)鍵：“道德是永遠(yuǎn)存在的”。理思路：梭倫不愿意用道德去更換財(cái)富，因?yàn)樗J(rèn)為道德永遠(yuǎn)存在，而道德是人的本性，這說(shuō)明梭倫非常看重人的道德，因而具有人文精神。由此可得出答案為D項(xiàng)。練點(diǎn)3：人文主義的傳播(2018海南卷15)意大利藝術(shù)史家瓦薩里在1550年出版的人物傳記中，記述了1316世紀(jì)意大利許多杰出的建筑師、畫(huà)家和雕刻家。歐洲北部城市的一位讀者在寫(xiě)給瓦薩里的信中說(shuō)：雖然我未到過(guò)意大利，但感謝上帝，我已經(jīng)能閱讀您的大作了。這表明()A浪漫主義藝術(shù)在歐洲各地盛行B宗教改革促進(jìn)了思想覺(jué)醒C人文主義傳播到歐洲其他地區(qū)D理性原則獲得了普遍認(rèn)同C浪漫主義藝術(shù)在歐洲興起是18世紀(jì)

32、末19世紀(jì)初，不符合題干時(shí)間，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要講述意大利一些人物傳記的流傳，沒(méi)有體現(xiàn)出沖破教會(huì)的精神獨(dú)裁，與宗教改革無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“我已經(jīng)能閱讀您的大作了”可得出歐洲北部城市的民眾對(duì)自身價(jià)值的肯定，人文主義傳播到歐洲其他地區(qū)，故C項(xiàng)正確；1718世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中理性原則獲得了普遍認(rèn)同，與材料時(shí)間不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。練點(diǎn)4：古希臘人文精神的內(nèi)涵(2016全國(guó)卷32)古希臘悲劇被縛的普羅米修斯講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事。劇中借普羅米修斯之口說(shuō)：“說(shuō)句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?ài)。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人 ()A宗教意識(shí)淡薄B反對(duì)神靈崇拜C

33、注重物質(zhì)生活D強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值D古希臘悲劇被縛的普羅米修斯中，普羅米修斯是愛(ài)護(hù)人類、不屈服于暴力的英雄人物，他為了人類的生存和發(fā)展與宙斯進(jìn)行頑強(qiáng)的抗?fàn)?。題干信息反映了當(dāng)時(shí)雅典人注重強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，故D項(xiàng)符合題意。新題快遞自我評(píng)估1(2019安徽毛坦廠中學(xué)聯(lián)考)古希臘神學(xué)發(fā)達(dá)，即使是體育競(jìng)技會(huì)也被普遍認(rèn)為是希臘人獻(xiàn)給神的祭品。希臘人為了表明自身的虔誠(chéng)，將自己認(rèn)為最美、最純潔的軀體獻(xiàn)給神，誰(shuí)取得了比賽的勝利，就意味著上蒼把勝利之福恩賜給了誰(shuí)。這表明古希臘()A直接民主政治影響體育競(jìng)技B神學(xué)思想中隱含著人文精神C神學(xué)泛濫導(dǎo)致公民體質(zhì)下降D體育競(jìng)技充滿公平正義精神B古希臘把人的活動(dòng)與神結(jié)合起來(lái)，說(shuō)明人文精神

34、淵源于神學(xué)思想，故選B項(xiàng)；題干材料沒(méi)有涉及民主政治，故排除A項(xiàng)；體育競(jìng)技活動(dòng)可以促進(jìn)體質(zhì)的提高，故排除C項(xiàng)；題干信息體現(xiàn)的規(guī)則無(wú)法體現(xiàn)公平性，故排除D項(xiàng)。2(2019惠州調(diào)研)古希臘悲劇認(rèn)為所有的苦難都是來(lái)源于神的安排。面對(duì)這些苦難，古希臘悲劇中的人物都用一種高貴的方式去承擔(dān)和行動(dòng)，從不陷入消極的無(wú)助的悲嘆之中。這說(shuō)明古希臘()A戲劇推動(dòng)了民主進(jìn)程B重視個(gè)體的生命價(jià)值C城邦和公民走向墮落D擺脫神對(duì)城邦的影響B(tài)題干信息說(shuō)明古希臘是人文主義思想的起源，非常重視個(gè)體的作用和價(jià)值，故選B項(xiàng)；推動(dòng)民主進(jìn)程的是人文主義思想，故排除A項(xiàng)；人文主義思想促進(jìn)城邦和公民走向繁榮，故排除C項(xiàng)；根據(jù)“古希臘悲劇認(rèn)為所

35、有的苦難都是來(lái)源于神的安排”可知，古希臘未擺脫神對(duì)城邦的影響，故排除D項(xiàng)。3(2019內(nèi)江一模)從“知識(shí)即美德”的觀點(diǎn)出發(fā)，蘇格拉底提出了“德行可教”的主張，這種主張否定了當(dāng)時(shí)盛行于希臘的道德天賦的觀念。這反映了()A重視思想自由和人格尊嚴(yán)B人類自我關(guān)懷的人文精神C雅典的民主缺乏道德基礎(chǔ)D羅馬法尚處于習(xí)慣法階段B“知識(shí)即美德”“德行可教”的意思是美德和知識(shí)都可以通過(guò)后天的學(xué)習(xí)獲得，體現(xiàn)了對(duì)人類自身價(jià)值的認(rèn)可，具有鮮明的人文主義色彩，故選B項(xiàng)；A項(xiàng)與題意不符，故排除；題干信息與民主政治無(wú)關(guān)，故排除C項(xiàng)；羅馬法是古羅馬的法律規(guī)范的統(tǒng)稱，與古希臘人文主義是兩個(gè)完全不同的概念，故排除D項(xiàng)。4(2019

36、汕頭一模)西方學(xué)者發(fā)現(xiàn)，歐洲在文藝復(fù)興以前已多次出現(xiàn)文化發(fā)展的小高潮。他們稱之為“小文藝復(fù)興”，其中包括“諾森伯里亞文藝復(fù)興”“卡洛林文藝復(fù)興”“拜占庭文藝復(fù)興”“十二世紀(jì)文藝復(fù)興”等。這可以用來(lái)說(shuō)明()A歷史概念的多樣性B歷史進(jìn)程的跨越性C歷史解釋的隨意性D歷史發(fā)展的延續(xù)性D根據(jù)題干可知，1416世紀(jì)的文藝復(fù)興是建立在歐洲以前已多次出現(xiàn)的“文化發(fā)展的小高潮”基礎(chǔ)之上的，這說(shuō)明歷史發(fā)展具有一定的延續(xù)性，故選D項(xiàng)；題干中的“小文藝復(fù)興”與1416世紀(jì)的文藝復(fù)興不是同一概念，故排除A項(xiàng)；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是前面多次“小高潮”的進(jìn)一步發(fā)展，故排除B項(xiàng)；歷史解釋以史料為依據(jù)，以歷史理解為基礎(chǔ)，對(duì)歷史進(jìn)行理性

37、分析和客觀評(píng)判，故排除C項(xiàng)。5(2019德州一模)意大利的薄伽丘通過(guò)小說(shuō)歌頌現(xiàn)實(shí)生活，反對(duì)等級(jí)觀念；德國(guó)的馬丁路德宣揚(yáng)因信稱義，挑戰(zhàn)教皇權(quán)威；法國(guó)的伏爾泰等人主張?zhí)熨x人權(quán)、民主自由，抨擊專制制度。這反映出()A反封建斗爭(zhēng)形式日益多樣化B人文主義深入發(fā)展C思想解放曲折反復(fù)D歐洲社會(huì)矛盾中心不斷轉(zhuǎn)移B從文藝復(fù)興的反對(duì)等級(jí)觀念，到宗教改革反對(duì)教皇的權(quán)威，再到啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)專制制度，實(shí)質(zhì)上都是人文主義思想的發(fā)展，它使人們的思想得到解放，故選B項(xiàng)，排除C項(xiàng)；三者都是在思想上反對(duì)封建斗爭(zhēng)，不能體現(xiàn)出形式多樣化，也未涉及社會(huì)矛盾，故排除A、D兩項(xiàng)。6(2019郴州一模)1530年，伊拉斯謨出版了一本名為男孩的禮貌教育的小冊(cè)子，受到廣泛歡迎。書(shū)中對(duì)日常行為方式與社交生活中的有關(guān)禮儀進(jìn)行了闡述，對(duì)于一個(gè)人日常生活中身體的姿勢(shì)、手勢(shì)、服飾、面部表情、擤鼻涕等都做了規(guī)定。該書(shū)受到人們的廣泛歡迎。表明文藝復(fù)興()A推動(dòng)了教育的世俗化B促進(jìn)價(jià)值觀念的變化C推動(dòng)宗教生活世俗化D帶來(lái)世俗生活文明化D“對(duì)日常行為方式與社交生活中的有關(guān)禮儀進(jìn)行了闡述”說(shuō)明伊拉斯謨的書(shū)有利于規(guī)范人的日常行為，使世俗生活趨于文明化，故選D項(xiàng)；材料是對(duì)世俗生活的規(guī)范，與教育世俗化、價(jià)值觀念的變化、宗教生活世俗化均無(wú)關(guān)，故排除A、B、C三項(xiàng)。16