（浙江專版）2019版高考歷史大一輪復習 專題十五 西方人文精神的起源與發(fā)展 第34講 蒙昧中的覺醒及神權下的自我學案

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1、 第34講　蒙昧中的覺醒及神權下的自我 【時空坐標】 【認讀要領】 一條主線：西方人文精神的起源與發(fā)展。 兩大階段：古希臘的人文精神與近代西方的人文精神。 四大標志：古希臘智者運動(起源)；文藝復興(興起)；宗教改革(發(fā)展)；啟蒙運動(頂峰)。 考試標準 考試內容 考核要求 考情播報 考查頻度 必考 加試 1.蒙昧中的覺醒 西方人文精神的起源 c 2.神權下的自我 (1)意大利文藝復興初期的“三杰” (2)莎士比亞與《哈姆雷特》 (3)文藝復興時期人文主義的含義 (4)文藝復興與宗教改革 b b b c (2016·4月，

2、16)考查薄伽丘的《十日談》 (2015·10月，18)考查《哈姆雷特》 (2017·4月，18)考查人文主義含義 (2016·10月，34題第二問)考查宗教改革的貢獻和人文主義訴求 4次1考 4次2考 4次1考 考點一　蒙昧中的覺醒 [梳理·基礎知識] 一、(加試)西方人文主義的起源(c＋) 西方人文主義起源于古代希臘智者學派和蘇格拉底等對人的價值的闡述。 二、(加試)智者的啟蒙 1.背景 (1)政治：約公元前5世紀雅典民主政治達到高峰。 (2)經濟：希臘奴隸制工商業(yè)發(fā)展。 (3)思想：平民地位提高，個人主義的成長。 2.內容：重點探討與人類自身更加密切相關的

3、問題。 3.特點：言論內容和辯論方式完全從個人的角度和利益出發(fā)，傾向于相對主義和主觀主義；注重實利，以邏輯方法作為辯論的工具；懷疑神靈，否認絕對權威，批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。 4.代表：普羅塔戈拉提出“人是萬物的尺度”。 5.意義：把人置于世界和社會的中心，這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的第一次覺醒；是西方人文精神的濫觴，普羅塔戈拉是西方第一次思想解放運動的先驅。 三、(加試)蘇格拉底的智慧 1.基本主張 (1)道德：反對智者忽視道德、追求功利的主張；強調“美德即知識”。 (2)理性：強調人類的理性、否認絕對權威；提出“認識你自己”；尊崇理性，追求思想自由。 2.影響：第

4、一次在哲學意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，對理性的尊崇和對思想自由的追求，是歐洲18世紀啟蒙思想的源頭。 [史論要點] 智者學派強調人的感性、自由，完全從個人的角度和利益出發(fā)，追求功利，忽視道德。蘇格拉底強調道德，認為道德行為必須以知識為基礎，強調人的理性和教育。蘇格拉底倡導“有思想力的人是萬物的尺度”，其目的在于要求人們重視道德的修養(yǎng)，重建人們的道德價值觀。他沒有否定“人是萬物的尺度”這一觀點，相反是對這一觀點的完善、發(fā)展，進一步豐富了人文主義精神。 四、(加試)斯多亞學派的“人生而平等” 1.時間及代表人物：公元前4世紀末至公元前3世紀初；芝諾、西塞羅、塞內卡。 2.主張：邏各斯是貫穿萬物的

5、永存不朽的理性；順應自然的生活就是至善；人生而平等。 3.意義：在人類歷史上第一次論證了天賦人權、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。 [史論要點] [突破·核心要點] 要點一　(加試)智者學派的思想主張 史料一　關于神，我既不知道他們的存在，也不知道他們的不存在。 ——普羅塔戈拉 [讀史用史] 史料一體現(xiàn)公元前5世紀古希臘哲學的研究對象發(fā)生變化，由神與自然界到人與社會。結合所學，簡析其原因。 提示：公元前5世紀，古希臘城邦民主政治發(fā)展到頂峰；工商業(yè)經濟繁榮；人在社會生活中的地位日益突出；先哲們的勇于探索。 史料二　事物的好壞優(yōu)劣是什么？要以人的感覺為標準。一陣風吹來

6、，你覺得冷，它就是冷的；我覺得熱，它就是熱的。風本身無所謂冷熱?！? ——普羅塔戈拉 [讀史用史] 史料二反映智者學派否定神的意志是衡量一切的尺度。概述史料所述觀點的價值及影響如何。 提示：“人是萬物的尺度”，是人類自我意識的第一次覺醒，強調人的作用和價值，將人置于社會的中心，強調了人的自我意識，樹立人的尊嚴與權威，成為西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。 要點二　(加試)蘇格拉底的思想 史料一　美德的“本性”是什么呢？蘇格拉底提出了兩個假設：“美德是知識”“美德是善”。他認為一切美德都離不開知識，知識即美德的基礎，知識貫穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些觀念和準則，任何美德都

7、須具備相應的知識，無知的人不會真正有美德，也不會有智慧。 [讀史用史] 史料一信息表明蘇格拉底的主張是“美德即知識”，善是美德的核心和人的內在靈魂，需要通過教育認識自己。結合所學指出蘇格拉底對人文主義內涵的拓展，并說明其拓展的主要目的。 提示：(1)內涵拓展：(從關注人的自然屬性到)關注人的美德，注重改善人的心靈；重視對人的教育。 (2)目的：培養(yǎng)公民的道德價值觀，拯救城邦(克服直接民主制的弊端)。 史料二　《真理和自由的殉道者》(油畫：蘇格拉底之死) [識圖解史] 針對雅典世風日下，蘇格拉底經常針砭時弊，批判雅典政治領袖。公元前399年被雅典陪審法庭判處死刑。在臨刑前克里托勸蘇

8、格拉底逃走時，他卻說：“我決不從任何朋友那里隨便接受建議，除非經過思考表明它是理性提供的最佳辦法。”體現(xiàn)蘇格拉底用自己的死捍衛(wèi)人的理性尊嚴和思想自由的精神。聯(lián)系“人是萬物的尺度”的命題，指出蘇格拉底對人文精神的貢獻。 提示：“人是萬物的尺度”提出以人為衡量一切事物的標準，體現(xiàn)了人的自主意識的覺醒。蘇格拉底提出“認識你自己”，追求知識才能產生美德，有了理性才能產生尊嚴。 [精練·選考題組] 【例】 (加試)對比考查東西方思想先哲 (2015·浙江文綜，12)宇宙人生是永恒的話題。中外思想家有的認為“宇宙便是吾心”，有的提出“萬物始于水”，有的主張“心外無物”。明確提出上述觀點的人物有(　

9、　) ①陸九淵?、谌麅瓤ā、弁跏厝省、芴├账? A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④ 解析　陸九淵是心學開創(chuàng)者，提出“宇宙便是吾心”，故①正確；塞內卡是古羅馬最重要的悲劇作家，他主張人們用內心的寧靜來克服生活中的痛苦，沒有明確提出題干中觀點，故②錯誤；王守仁是心學集大成者，主張“心外無物”，故③正確；泰勒斯是古希臘時期的思想家，主張“萬物始于水”，故④正確，選擇C項符合題意。 答案　C 練1 (加試)情景考查希臘人文主義的濫觴 (2017·課標全國Ⅰ，32改編)在公元前9至前8世紀廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權

10、奪利，沒有一個是全知全能和完美無缺的。這反映了古希臘人文主義(　　) A.宗教信仰意識淡薄 B.根植于傳統(tǒng)文化 C.理性占據(jù)主導地位 D.因神話削弱了民主進程 解析　希臘神話中的神祗像人一樣，都是人格化了的形象，所以古希臘宗教神話具有樸素的人文精神，這是雅典產生人文主義思想的重要基礎，也說明雅典人文思想根植于久遠的傳統(tǒng)的宗教神話之中，B項正確。 答案　B 練2 (加試)史料考查對智者學派觀點的認識 (加試題)(2017·衢麗湖舟四地高三聯(lián)考)普羅塔戈拉認 為，任何人或社會都不能確立一種所有社會成員都贊同的絕對公平。無論一個社會把哪種法律視做公正，也僅僅是對該社會而言。這一

11、觀點(　　) A.把人置于世界和社會的中心 B.是歐洲近代啟蒙思想的源頭 C.強調了理性和道德的重要性 D.傾向于相對主義和主觀主義 解析　“不能……絕對公平”，“僅僅是對該社會而言”可判斷智者學派觀點傾向相對主義和主觀主義。故選D項。 答案　D 練3 (加試)考查蘇格拉底對人文精神的發(fā)展 古代希臘對人性的探索由“人是萬物的尺度”，發(fā)展到“美德即知識”，體現(xiàn)了(　　) A.進一步強調人的價值 B.贊美人的智慧與力量 C.判斷是非善惡的依據(jù)發(fā)生了根本變化 D.由強調感性到強調理性 解析　智者運動強調人的自我感覺，蘇格拉底強調“知德合一”，注重理性。 答案　D 考點二

12、　神權下的自我 [梳理·基礎知識] 一、意大利文藝復興初期的“三杰”(b) 初期 “三杰” 代表 作品 思想內容概括 但丁 《神曲》 贊頌了人的偉大，率先揭露了教會的貪腐 彼特 拉克 《歌集》 最早提出要以“人的學問”代替“神的學問”，被稱為“人文主義之父” 薄伽丘 《十日 談》 謳歌人性，諷刺了基督教會的虛偽與腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級觀念，再次提出了人類平等的思想，主張發(fā)展人的個性 思想共性：以肯定人的欲望和歌頌自然的人性為表現(xiàn)形式的人文主義 二、莎士比亞與《哈姆雷特》(b) 1.莎士比亞(1564—1616)：英國偉大的戲劇作家，是文藝復興

13、高潮時期的杰出代表人物。 2.《哈姆雷特》：莎士比亞著名代表作品，刻畫了復雜的人類內心世界，歌頌人間仁愛，提升人性的高尚與尊嚴。 [知識拓展]　薄伽丘主要關注的是人的本能，而莎士比亞則更注重人的精神世界，體現(xiàn)了文藝復興逐漸由質樸走向高雅和精致。二者的共同點都肯定人的價值和尊嚴，贊美人的力量和智慧，強調以人為中心，否定神的權威。 三、文藝復興時期人文主義的含義(b) 核心是以人為中心，崇尚人性，肯定人的價值和尊嚴，要求把人、人性從宗教的束縛中解放出來，追求現(xiàn)世的幸福。主要訴求是批判神權統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。 四、(加試)文藝復興與宗教改革(c＋) 文藝復興 宗教改革 相同

14、點 (1)都是資產階級反封建的思想解放運動，體現(xiàn)了濃郁的人文主義色彩；(2)都促進了人文精神的發(fā)展和思想解放；(3)都有利于資本主義發(fā)展 不同點 發(fā)源地 及開展 范圍 從意大利興起，主要在思想領域進行，僅限于知識分子階層 從德意志開始的一場社會思想政治運動，群眾基礎廣泛 斗爭形式 借助復興古希臘羅馬文化的形式 借助宗教外衣的掩蓋 斗爭矛頭 基督教神權 教會特權 核心思想 人文主義 因信稱義 內容 肯定人性，反對神權，將人從神的束縛中解放出來 主張信仰得救，強調人可以避開教會與上帝直接對話 影響 沖擊封建神學的束縛，解放了人們的思想；推動近代自然科學的誕

15、生 打擊了歐洲的封建勢力和天主教會，促進西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展 【知識拓展】　馬丁·路德的主張 (1)“信仰即可得救”(因信稱義)。 (2)《圣經》至上，代表著理性、思想自由；人人都有權閱讀和理解《圣經》，都可以直接與上帝溝通對話。 (3)思想自由：自由是上帝最神圣的話，是基督的福音。 [突破·核心要點] 要點一　文藝復興中人文主義的含義 史料　中世紀圣母與文藝復興時期拉斐爾筆下的圣母 [識圖解史] 圖一是中世紀的圣母畫像。圖二是文藝復興時期拉斐爾筆下的圣母。圖示中的圣母像有何不同？反映了怎樣的不同思想內涵？ 提示：圖示顯示前者僵硬呆板，后者體現(xiàn)人世間

16、親情。前者反映了對人性的壓抑，后者人文精神躍然紙上。 要點二　(加試)文藝復興與宗教改革 史料　上帝的道不是用什么行為，而是單因信才能領受愛慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信，那么，靈魂稱義顯然單是因信，而不是因任何行為。 ——馬丁·路德《論基督徒的自由》 [讀史用史] (1)史料中馬丁·路德的核心主張是什么？有何影響？ 提示：主張“因信稱義”，從根本上否定了教皇的宗教權威。 (2)有人說：“文藝復興借助古希臘羅馬文化復興，宗教改革借助宗教形式宣傳資產階級文化，二者都否定了宗教信仰?！闭垞?jù)此進行評論。 提示：文藝復興與宗教改革反對的是封建的教會及其宗教思想，并不反對

17、宗教信仰。文藝復興把人性從宗教束縛中解放出來，是對基督教禁欲主義的反叛；宗教改革反對天主教會的宗教特權，使人們獲得靈魂自救的自主權和精神的自由。 (3)文藝復興和宗教改革時期人文主義的主要訴求是什么？ 提示：批判神權統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。 [精練·選考題組] 【例1】 再現(xiàn)歷史場景考查文藝復興的興起 (2017·浙江4月選考)意大利人文主義者興辦的精英教育學校，女性數(shù)量很少，她們學習為教士所反對的“一文不值的事物——古典學”，也被鼓勵掌握歷史、學習騎馬、跳舞、唱歌以及詩歌鑒賞等，但是她們不能學習算術和修辭。這類學校興起于(　　) A.古羅馬時期 B.文藝復興時期 C

18、.啟蒙運動時期 D.工業(yè)革命時期 解析　教育內容古典學、歷史，以及騎馬、跳舞、唱歌以及詩歌鑒賞等與生活品質有關的內容，這體現(xiàn)人文主義思潮，故B項正確。 答案　B 練1 史料考查文藝復興中人文主義含義 (2016·4月浙江選考)薄伽丘的《十日談》因充滿“可怕的人欲”而為教會所不容，該書所反映的人文主義的內涵是(　　) A.批判古典主義 B.追求倫理道德 C.謳歌自然的人性 D.反對專制王權 解析　《十日談》是文學家薄伽丘的作品。通過故事的講述，批判天主教會，嘲笑教會的黑暗和罪惡，贊美愛情是才華和高尚情操的源泉，譴責禁欲主義，強調人的個性，體現(xiàn)了人文主義思想。故選C項

19、。 答案　C 練2 交叉聯(lián)考羅馬法與文藝復興 (2017·稽陽聯(lián)誼學校聯(lián)考)羅馬法因其蘊涵的“人人平等，公正至上”的原則，對后世影響深遠。羅馬帝國滅亡以后，對羅馬法的研究曾在哪兩個時期兩度掀起熱潮(　　) A.中世紀、文藝復興 B.中世紀、啟蒙運動 C.宗教改革、啟蒙運動 D.文藝復興、啟蒙運動 解析　羅馬法復興(Revivai of Roman Law)是指12至16世紀歐洲開展的研究和學習羅馬法典籍，并將其基本原則和概念適用到法律實踐中去的學術運動。啟蒙運動興起于17、18世紀，故選A項。 答案　A 【例2】 (加試)史料考查馬丁·路德的宗教改革主張 西方某著名人

20、物曾發(fā)表演說：“一場嚴肅的禱告，同樣可以在草屋中或者豬圈里進行。……有說話聲音的地方，就是上帝的所在、他的家。即便是金碧輝煌的教堂，他如不在那里說話，就說明他不住那里?！挥性谧詈笠粋€窮人得到照應后，才能考慮興建教堂。至于教堂的建造、風格和裝飾都無關緊要?！睋?jù)此判斷，該演說者最有可能是(　　) A.羅馬教皇朱理二世 B.宗教改革家馬丁·路德 C.浪漫主義作家雨果 D.建筑師布魯內列斯齊 解析　據(jù)材料可以判斷這是宗教改革時期宗教改革家的言論，羅馬教皇朱理二世不是宗教改革家，故A項錯誤；馬丁·路德是宗教改革家，故B項正確；雨果是浪漫主義作家，故C項錯誤；布魯內列斯齊是建筑師，故D項

21、錯誤。 答案　B 練3 (加試)考查宗教改革的內容核心 (2017·海南高考改編)宗教改革家路德提出“因信稱義”，主張只要直接閱讀《圣經》，有虔誠信仰，靈魂便可得救?！耙蛐欧Q義”的提出(　　) A.加強了教皇的宗教權威 B.鞏固了民眾的宗教信仰 C.摧毀了教會的思想專制 D.擴大了基督教會的影響 解析　中世紀只有教士才有閱讀《圣經》的權利，教皇以此來加強思想控制，路德宗教改革顯然是打擊教皇的宗教權威，故A項錯誤；路德宗教改革只是改革信仰的方式，不可能鞏固民眾的宗教信仰，故B項錯誤；“只要直接閱讀《圣經》，有虔誠信仰，靈魂便可得救”是對教皇統(tǒng)治宗教信仰方式的嚴厲打擊，故C項正

22、確；材料中沒有提及基督教影響的信息，故D項錯誤。 答案　C 課時作業(yè) 一、選擇題 1.(2015·9月浙江選考調研)文藝復興初期的文學作品肯定了人的欲望和歌頌自然的人性，其中最具代表性的作品是(　　) A.《神曲》 B.《哲學通信》 C.《十日談》 D.《哈姆雷特》 解析　肯定了人的欲望和歌頌自然的人性，《十日談》是文藝復興初期最具代表性作品。故選C項。 答案　C 2.(2015·浙江學考)史學家雅各布·布克哈特認為，歷史上某一重大事件具有“古代的復興”、“個人的完善”和“世俗化”三個突出特征。這一重大事件是指(　　) A.智者運動 B.文藝復興 C.宗

23、教改革 D.啟蒙運動 解析　綜合考慮材料三層意思即可。 答案　B 3.(2017·嘉興3月測試)意大利文藝復興初期“三杰”率先打破了中世紀的迷霧。“三杰”指的是(　　) A.莎士比亞　薄伽丘　達·芬奇 B.薄伽丘　彼特拉克　莎士比亞 C.彼特拉克　薄伽丘　馬丁·路德 D.但丁　彼特拉克　薄伽丘 解析　根據(jù)所學，但丁、彼特拉克、薄伽丘，被稱為“文壇三杰”(文藝復興前三杰)；達·芬奇、米開朗基羅和拉斐爾被譽為“美術三杰”(文藝復興后三杰)，故D項正確，A、B、C項錯誤。 答案　D 4.(2017·衢麗湖舟四地高三聯(lián)考)“這一則則故事成了俗世的鏡面，有鮮花著錦，也有柴米油鹽

24、?！约怃J的矛頭挑戰(zhàn)神權，直指‘存天理、滅人欲’的教規(guī)虛偽和反人性?！边@里的“他”指的是(　　) A.但丁 B.彼特拉克 C.薄伽丘 D.莎士比亞 解析　“一則則故事……直指反人性”可知“他”的作品為《十日談》，故選C項。 答案　C 5.(2017·浙江名校協(xié)作體高二聯(lián)考)彼特拉克廣泛搜集希臘、羅馬的古籍抄本，并且敢于突破中世紀的神學觀念，用新時代的眼光，把人和現(xiàn)實生活放在中心位置，詮釋古典著作。這說明他(　　) A.肯定了人的理性思維 B.有意恢復被湮沒的人性 C.徹底否定了神的存在 D.崇尚古代希臘羅馬制度 解析　肯定人的理性思維，注重理性的是蘇格拉底

25、，故A項錯誤；把人和現(xiàn)實生活放在中心位置表明彼特拉克有意恢復被埋沒的人性，故B項正確；突破中世紀的神學觀念不是徹底否定神的存在，故C項錯誤；崇尚古代希臘羅馬制度材料沒有涉及到，故D項錯誤。 答案　B 6.(2017·寧波3月模擬)“從前，所謂的理想是崇尚清心寡欲，在一定程度上鄙棄塵世煩惱。此時，珍惜的倒還是塵世生活了。從前，貧窮備受尊敬……此時，對正當享有財富的贊頌聲不絕于耳。過去，人們向來愛慕的是一種苦思冥想或沉思隱居的生活。此時……人類的整個光榮在于活動。誠然，同一個人經常有著兩種觀念?！边@一情形所出現(xiàn)的時代應是(　　) A.古希臘后期 B.中世紀前期 C.文藝復興前期

26、 D.啟蒙運動前期 解析　材料對“從前”和“此時”的對比體現(xiàn)中世紀和文藝復興時期的變化。故選C項。 答案　C 7.(2017·稽陽聯(lián)誼學校聯(lián)考)“人是一個偉大的奇跡，他可以利用自然力，可以丈量大地和天空……沒有任何東西可以限制他的活動，因而他試圖指揮一切，努力獲得榮耀，他奮力要成為和上帝同樣的永恒者?！边@段話所體現(xiàn)的主流思潮，最有可能出現(xiàn)在下列哪個事件中(　　) A.智者運動 B.文藝復興運動 C.啟蒙運動 D.新航路開辟 解析　材料強調人的“偉大”，“試圖努力獲得榮耀”等信息可知該事件為文藝復興運動。 答案　B 8.(2017·綠色評價聯(lián)盟模擬)文藝復興運動使人們

27、的思想從基督教的神學束縛中解放出來。文藝復興時期人文主義的主要訴求不包括(　　) A.批判神權統(tǒng)治 B.鼓吹人性解放 C.追求思想自由 D.提倡主權在民 解析　人文主義主張一切以人為本，反對神的權威，把人從中世紀的神學枷鎖下解放出來，故A項正確，不符合題意；人文主義宣揚個性解放，追求現(xiàn)實人生幸福，故B項正確，不符合題意；人文主義追求自由平等，反對等級觀念，故C項正確，不符合題意；啟蒙運動時期提倡主權在民，故D項錯誤，符合題意。 答案　D 9.右圖是1490年米開朗琪羅為羅馬圣彼得大教堂創(chuàng)作的大理石群雕像《哀悼基督》。作品取材于圣經故事：耶穌基督被釘死在十字架上后，圣母瑪利

28、亞抱著死去的兒子無比悲痛。作品表明作者意在(　　) A.歌頌真實自然的人性 B.刻畫耶穌的英雄形象 C.宣揚上帝的精神權威 D.倡導靈魂得救的觀念 解析　文藝復興時期的繪畫和中世紀所謂“圣像圖”繪畫有著明顯的區(qū)別。文藝復興主張人性，重視人的價值，這在繪畫方面的體現(xiàn)就是歌頌真實自然的人性。 答案　A 10.(加試題)(2017·紹興3月模擬)學者指出：改革者原本決心重建一統(tǒng)教會的權威，其實卻反使基督教世界分裂為互相爭戰(zhàn)的各個教派，也使得政治理論與實踐產生了意料不到的變革。可見，他認為宗教改革(　　) A.打擊了歐洲封建君主的專制統(tǒng)治 B.削弱了教

29、會神權統(tǒng)治的力量和權威 C.發(fā)展了文藝復興以來的人文主義 D.為近代民主政治的建立奠定了基礎 解析　材料中“其實反使……”代表了學者的核心觀點。 答案　B 11.(加試題)(2017·浙江“七彩陽光”新高考研究聯(lián)盟聯(lián)考)“此時人們仍是教會母親的兒子……但是，人們的人生觀已經改變，他們開始穿與以前不同的服裝，不再把全部思想與精力集中于在天堂、等待幸福的永生，他們試圖在今生、在地球上建立他們的天堂?！辈牧现械摹按藭r”是指(　　) A.公元前5世紀至公元前4世紀 B.公元4世紀至公元13世紀 C.公元14世紀至公元17世紀 D.公元17世紀至公元18世紀 解析　根據(jù)“此時人們仍是

30、教會母親的兒子……”可知是文藝復興后出現(xiàn)的現(xiàn)象，由此可以判斷時間坐標應在14世紀至17世紀之間，故C項正確。 答案　C 12.(加試題)古希臘智者學派的代表人物認為“人是萬物的尺度”。這一主張(　　) A.否定了教皇的權威 B.確立了民主原則 C.彰顯了道德的價值 D.樹立了人的尊嚴 解析　“人是萬物的尺度”一下子把人置于世界和社會的中心，樹立了人的尊嚴。古希臘時期還沒有基督教，排除A；雅典民主制是智者運動出現(xiàn)的背景，排除B；智者學派忽視道德，注重實利，排除C。 答案　D 13.(加試題)下圖反映了古希臘神話的主要特點。這一特點突出表明了(　　) 古希臘神話中諸神雕

31、塑 A.古希臘人對神的敬畏和崇拜 B.古希臘文化的人文主義色彩 C.古希臘哲學家主要研究“神”的本質 D.古希臘城邦制度的高度發(fā)達 解析　觀察圖片可以得出古希臘神話的突出特點是眾神的人格化，它折射出古希臘文化的人文主義色彩。 答案　B 14.(加試題)古希臘的思想家們如智者學派、蘇格拉底、斯多亞學派的貢獻最主要的是(　　) A.探索物質世界的奧秘 B.重視神靈與權威人士 C.“將哲學從天上帶到人間” D.為人類勾畫出美好的政治藍圖 解析　依據(jù)所學知識，首先否定A、B兩項；D項說法不符合史實，排除；C項是羅馬法學家對蘇格拉底的評價，也符合古希臘另兩個學派對人與社會關系的認

32、識。 答案　C 15.(加試題)(2016·紹興高二期末)“宗教改革的遺產是多方面的，它引發(fā)了不同教義間的沖突和互不相容，并導致了一系列血腥的宗教戰(zhàn)爭。由此造成西歐基督教世界的解體，迫使各宗教派別認識到任何一種教派要獲得壟斷地位是不可能的，因此各教派也都逐步學會了寬容……當然這一過程進展得很慢也很艱難，以至于到現(xiàn)在都還沒有完成?！弊髡咭庠谡f明宗教改革(　　) A.推動了資本主義經濟的發(fā)展 B.肯定人的價值、地位 C.使各教派認識到寬容的必要 D.解放宗教束縛中的人 解析　作者思想主旨是宗教改革引起不同教義間的沖突，但客觀上讓各教派學會了寬容。故選C項。 答案　C 二、非選擇題

33、 16.(2016·9月金華十校聯(lián)考)閱讀材料，回答問題。 材料一　文藝復興的發(fā)源地在意大利，意大利人，尤其是 商人們產生一種欲望，即除了財富上的滿足之外，會去追求另一種滿足，即精神上的滿足……意大利擁有古代羅馬的一切，卻唯獨沒有一樣東西，那就是古羅馬的文化——沒有它的雕塑、繪畫、建筑、詩歌、哲學、戲劇等等！于是，人們開始追思古代的文化了，這樣，就引發(fā)了意大利的文藝復興。 ——錢乘旦《西方那一塊土： 錢乘旦講西方文化通論》 材料二　從歷史上看，中國的文藝復興曾有好幾次?！?1世紀的偉大改革運動，隨后出現(xiàn)的強有力的新儒家的世俗哲學，逐漸壓倒并最終取代中世紀宗教，宋代所有這些重要的發(fā)

34、展變化，可稱為第二次文藝復興?！詈?，17世紀對宋明理學的反叛，傳統(tǒng)經學研究以語文學、歷史學為進路，嚴格強調考證的重要性的新方法，在最近300年來的產生和發(fā)展，這些可稱作第四次文藝復興。 ——胡適《中國的文藝復興》 (1)根據(jù)材料一，指出文藝復興首先興起于意大利的有利條件，并概述“精神上的滿足”的深刻內涵。 (2)根據(jù)材料二，指出胡適把“宋代的所有這些重要的發(fā)展變化”稱為中國“文藝復興”的主要理由。寫出“17世紀對宋明理學的反叛”中的三位重要人物，并用一句話概括他們的共同觀點。 解析　第(1)問，第一小問，根據(jù)材料一概括即可；第二小問，結合所學知識可知內涵是指反對教會的禁欲主義，追求世俗人生的幸福、快樂。第(2)問，第一小問，根據(jù)材料二概括并結合所學知識可知，理學在先秦儒學基礎上三教合一，形成了新儒學，重新成為統(tǒng)治思想，因此也可以稱為“文藝復興”；第二小問，根據(jù)17世紀可知是明末清初三大思想家，他們的共同特點是批判君主專制。 答案　(1)條件：商品經濟的發(fā)展，古羅馬的文化傳統(tǒng)。內涵：追求世俗人生的樂趣，反對教會的禁欲主義。 (2)理由：理學是在先秦儒家學說基礎上，融合了佛道教義而形成的新儒學。理學的出現(xiàn)，逐漸壓倒佛教和道教，使儒家思想重新成為統(tǒng)治思想。人物：黃宗羲、顧炎武、王夫之。共同觀點：批判君主專制。 15