（通史版）2020版高考歷史一輪復(fù)習(xí) 第3部分 第七單元 工業(yè)革命前的世界 第19講 西方人文精神的起源及其發(fā)展教學(xué)案（含解析）新人教版

《（通史版）2020版高考歷史一輪復(fù)習(xí) 第3部分 第七單元 工業(yè)革命前的世界 第19講 西方人文精神的起源及其發(fā)展教學(xué)案（含解析）新人教版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通史版）2020版高考歷史一輪復(fù)習(xí) 第3部分 第七單元 工業(yè)革命前的世界 第19講 西方人文精神的起源及其發(fā)展教學(xué)案（含解析）新人教版（17頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、第19講西方人文精神的起源及其發(fā)展考點1 西方人文精神的起源和文藝復(fù)興知識整合厘清史實一、西方人文精神的起源1背景(1)政治條件：公元前5世紀，雅典等一些城邦奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。(2)經(jīng)濟條件：古希臘奴隸制經(jīng)濟的繁榮。(3)主觀條件：人在社會中的地位日益突出。2概況代表主張意義智者學(xué)派普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”反對迷信，強調(diào)自由社會道德方面，不應(yīng)該強求一律樹立了人的尊嚴和權(quán)威，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)蘇格拉底提出“有思想力的人是萬物的尺度”提出“美德即知識”的思想善是人的內(nèi)在靈魂，教育對美德同樣重要人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問柏拉圖關(guān)注的焦點是

2、人類社會根據(jù)智慧品德把每個人明確分工，各司其職鼓勵人們獨立理性思考為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)亞里士多德關(guān)注自然界和人類生活，特別強調(diào)在整個自然界中，人類是最高級的進一步發(fā)展了人文主義思想概念闡釋古希臘人文精神的基本內(nèi)涵(1)探討重點從認識自然轉(zhuǎn)移到認識社會。(2)提倡懷疑精神，反對迷信和絕對權(quán)威。(3)強調(diào)人的價值，崇尚人的理性，追求思想自由。(4)重視知識的作用，強調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。二、文藝復(fù)興1背景(1)經(jīng)濟：十四五世紀，意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽。(2)階級：手工工場主、商人和金融家形成了新興的資產(chǎn)階級。(3)政治：新興資產(chǎn)階級希望創(chuàng)造財富，也追求現(xiàn)世的享樂。(4)文化：意大利

3、人能夠接觸到大量的古代希臘羅馬文化遺存和文化典籍。2概況(1)實質(zhì)：一場資產(chǎn)階級的思想解放運動。(2)核心：人文主義，要求肯定人的價值和尊嚴。易誤辨析文藝復(fù)興的實質(zhì)“文藝復(fù)興”這一概念并不能揭示其本質(zhì)，它并不是古希臘羅馬文明在湮沒千年后的復(fù)興，而是新興資產(chǎn)階級的思想解放運動，可以形象地比喻為“舊瓶裝新酒”，即在古希臘羅馬文明的“舊瓶”中裝上資產(chǎn)階級的“新酒”。(3)成就領(lǐng)域代表人物作品及思想文學(xué)薄伽丘十日談，抨擊了封建道德和教會的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個性但丁神曲，表達了對教會丑惡現(xiàn)象的憎惡彼特拉克歌集，最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”莎士比亞哈姆

4、雷特，稱人是“宇宙的精華，萬物的靈長”美術(shù)達芬奇等根據(jù)自己的感受和對人類世界的細致觀察，自由發(fā)揮3.意義(1)沖破了宗教神學(xué)的束縛，促進了思想的解放，天主教會的權(quán)威受到了越來越強烈的挑戰(zhàn)。(2)促進歐洲近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，越來越多的人從封建愚昧中解放出來，開始更多地關(guān)注人及人生活的世界。輕巧識記用“三個一”記憶文藝復(fù)興素養(yǎng)對接融會貫通素養(yǎng)1時空觀念1希臘先哲的精神覺醒2文藝復(fù)興運動素養(yǎng)2史料實證探究人文精神的濫觴智者學(xué)派與蘇格拉底史料一普羅泰格拉曾說：“雅典人所議之主題含有政治睿智，他們會傾聽每一個人的見解，因為他們認為所有人都應(yīng)擁有這一美德；否則，便不會有城邦?！睂Υ耍笫赖暮诟駹栔赋?/p>

5、：“希臘英雄們都是出現(xiàn)在法律尚未制定的時代，或者他們自己就是國家的創(chuàng)造者，所以正義和秩序，法律和道德，都是由他們制定出來的，作為和他們分不開的個人工作完成的?！笔妨隙銈儾荒苤蛔非髽s譽和享樂，要知道，知識才是美德。你們不能只注意金錢和地位，而不注意智慧和真理。你們不要老想著人身和財產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢不能買到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美好的東西。這就是我的教義。蘇格拉底的演講比較史料一、二，指出蘇格拉底對古典人文主義內(nèi)涵的拓展，并說明其拓展的主要目的。(1)史料一表明智者學(xué)派主張個人的感覺和利益，強調(diào)個人的主觀意志和作用。普羅泰格拉是古希臘智者學(xué)派的典型代表，他提出“人是萬物的尺度”，

6、強調(diào)了人的地位和決定作用，他否認世間有客觀的評判標準，忽視了道德的約束，不利于建立正常的社會秩序和社會公德。(2)史料二說明蘇格拉底強調(diào)知德合一，道德行為必須以知識為基礎(chǔ)。蘇格拉底提出“美德即知識”和“認識你自己”，強調(diào)知識、美德作為個人存在價值的重要內(nèi)涵。蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。內(nèi)涵拓展：(從關(guān)注人的自然屬性到)關(guān)注人的美德，注重改善人的心靈；重視對人的教育。目的：培養(yǎng)公民的道德價值觀，拯救城邦(克服直接民主制的弊端)。素養(yǎng)3歷史解釋智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同比較項智者學(xué)派蘇格拉底相同點都體現(xiàn)了人文主義精神，把研究的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人和人類社會不同點對道德的認識強調(diào)

7、人的價值、人的決定作用，人是萬物的尺度，而各種知識是提高人的能力的基礎(chǔ)強調(diào)知識的作用，道德和知識合二為一，道德行為必須以知識為基礎(chǔ)民主政治主張民主政治，有些激進學(xué)者還提出城邦公民應(yīng)該人人平等主張有知識、有道德的少數(shù)人治國，對民主政體特別是雅典后期的激進民主政治表示強烈反對歷史地位人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)自我，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問素養(yǎng)4唯物史觀文藝復(fù)興運動是一場資產(chǎn)階級的文化運動(1)文藝復(fù)興運動是1417世紀歐洲發(fā)生的一場資產(chǎn)階級反封建的思想文化運動，是資產(chǎn)階級文化的興起。(2)從形式上看，文藝復(fù)興是歐洲思想文化界人士復(fù)興古希臘、羅馬的

8、古典文化，實際上它不是對古典文化的簡單模仿，而是一種創(chuàng)新，是歐洲新興資產(chǎn)階級在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、自然科學(xué)以及政治、法學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)開展的一場新思想新文化的革命運動。(3)文藝復(fù)興運動是以資本主義萌芽為經(jīng)濟基礎(chǔ)，以反封建反教會為內(nèi)容，并為資本主義發(fā)展開辟道路為目的的一場資產(chǎn)階級的文化運動。(4)文藝復(fù)興運動打破了歐洲思想文化界被封建文化和宗教神學(xué)所籠罩的局面，摧毀了教會的精神獨裁統(tǒng)治，極大地解放了人們的思想；其人文主義思想推動歐洲文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)從形式到內(nèi)容都發(fā)生了巨大變化。1(2019承德期末)在古希臘智者學(xué)派中，普羅狄柯否認神，認為神是想象出來的，并把對人有用的事物視為神。

9、而克里底亞認為，神不關(guān)心人的命運。這些觀點()A標志著民主政治的起源B擺脫了古希臘神話的影響C樹立了“人是萬物的尺度”D使哲學(xué)成為研究宗教的學(xué)問C智者學(xué)派出現(xiàn)在民主政治的黃金時期，故A項錯誤；人文主義產(chǎn)生時，神的觀念仍占統(tǒng)治地位，故B項錯誤；材料中反映神應(yīng)該服務(wù)于人，故C項正確；智者學(xué)派關(guān)注人及人類社會，非宗教問題，故D項錯誤。2(2019德州期末)公元前8世紀的希臘神話中，眾神和凡人有共同的母親地神該亞。神與人同形同性，個性鮮明。神他們會憤怒、憐憫和恐懼。這說明當時()A宗教信仰意識逐漸淡薄B古典文化孕育人文思想C理性精神主導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作D民主政治影響思想觀念B根據(jù)材料“眾神和凡人有共同的母親地

10、神該亞。神與人同形同性，個性鮮明”，在談人神同源，神的外在特征，不能反映信仰深淺問題，故A項錯誤；根據(jù)材料“眾神和凡人有共同的母親地神該亞。神與人同形同性他們會憤怒、憐憫和恐懼”，反映了人神同源、同形同性、還有相同的情感，具有濃厚的以人為中心的人文主義色彩，故B項正確；理性指人類能夠運用理智的能力，材料未涉及理性主義的問題，故C項錯誤；材料討論的是希臘神話，與民主政治無直接關(guān)聯(lián)，故D項錯誤。3文藝復(fù)興運動中，人文主義者將新文化的創(chuàng)造寄托與落實到了對人的偉大與尊嚴、人的價值與力量、人的自由、平等權(quán)利與世俗欲求的大力倡導(dǎo)上。這實際上是提倡()A極端的個人主義B以人為中心理念C反對王權(quán)和神權(quán)D主權(quán)在

11、民的主張B“對人的偉大與尊嚴、人的價值與力量”不能完全理解成“極端的個人主義”，故A項錯誤；“對人的偉大與尊嚴、人的價值與力量、人的自由、平等權(quán)利與世俗欲求的大力倡導(dǎo)上”其本質(zhì)是強調(diào)以人為中心的精神，故B項正確；材料中有反神權(quán)的精神，但沒有體現(xiàn)反世俗王權(quán)，故C項錯誤；“主權(quán)在民”是啟蒙運動的內(nèi)容思想，故D項錯誤。4文藝復(fù)興時期，彼特拉克等思想家把關(guān)注的重點放在了回顧人類曾經(jīng)取得的偉大成就和對人類未來發(fā)展?jié)摿Φ奶接懮希宋闹髁x與當時興起的世俗之風(fēng)緊緊聯(lián)系在一起。與世俗之風(fēng)的緊密聯(lián)系意味著人文主義()A號召人們追求現(xiàn)實世界的物質(zhì)利益B倡導(dǎo)精神世界的信仰與永生C深刻反映了社會各階層的現(xiàn)實需求D明確提

12、出反對基督教的要求A材料講到文藝復(fù)興時期，彼得拉克等思想家把關(guān)注重點放在了對未來發(fā)展的潛力的探討上，說明追求現(xiàn)實的物質(zhì)利益才可能探討未來，人文主義與當時興起的世俗之風(fēng)聯(lián)系在一起，結(jié)合史實可知文藝復(fù)興時期是對現(xiàn)世的幸福的追求，故A項正確；材料講的是人文主義與世俗之風(fēng)聯(lián)系在一起，與精神世界的信仰無關(guān)，故B項錯誤；根據(jù)所學(xué)知識可知文藝復(fù)興時期的人文主義只是反映新興資產(chǎn)階級的現(xiàn)實需要，故C項錯誤；材料講述的是文藝復(fù)興時期思想家把人文主義與世俗之風(fēng)聯(lián)系在一起，不能體現(xiàn)提出明確的反對基督教的要求，故D項錯誤?？键c2 宗教改革和啟蒙運動知識整合厘清史實一、宗教改革1背景(1)經(jīng)濟條件：歐洲資本主義經(jīng)濟的發(fā)展

13、。(2)思想條件：文藝復(fù)興的影響下，人們要求改革教會的愿望日趨強烈。(3)主要原因：天主教會與德意志之間的矛盾加深。(4)導(dǎo)火線：1517年，教皇在德意志出售贖罪券。2概況(1)序幕：1517年，馬丁路德發(fā)表“九十五條論綱”。(2)擴展：形成了不受羅馬教皇控制的新教，如路德派、加爾文派和英國國教等。3主張(1)因信稱義：只要虔誠地信仰靈魂便可獲得拯救。因信稱義的主張使人獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，是一種人文主義宗教觀。(2)簡化宗教儀式。每個人都可和上帝直接交流，無需神職人員干預(yù)和繁縟的禮拜儀式。(從神學(xué)角度論證了人的自由和獨立性)(3)圣經(jīng)是人們的唯一信仰的神圣權(quán)威。人人在上帝和圣

14、經(jīng)面前都是平等的，每個基督徒都有直接閱讀和解釋圣經(jīng)的權(quán)利，不用盲目聽從教皇和教會的說教。(4)羅馬天主教會不應(yīng)該干涉德意志內(nèi)部事務(wù)。(“上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒”)(5)僧侶可婚配和還俗，鏟除教士和俗人之間的隔閡。4影響(1)直接影響：形成了不受羅馬教皇控制的新教：路德派、加爾文派和英國國教。(2)政治方面：打擊了天主教會的神權(quán)統(tǒng)治，有利于民族國家的形成和發(fā)展。(3)經(jīng)濟方面：為歐洲資本主義的發(fā)展掃清了道路。(4)思想方面：打破了天主教會的精神壟斷，解放了思想，人文主義得到進一步傳播和發(fā)展?？傊?，宗教改革促進了歐洲向近代社會的轉(zhuǎn)型。易誤辨析區(qū)分“因行稱義”“因信稱義”“信仰得救”(1)“因行

15、稱義”的本質(zhì)是為加強羅馬天主教會的絕對權(quán)威、為封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的。(2)“因信稱義”否定了天主教會的權(quán)威，簡化了宗教儀式，解放了人的個性。(3)“信仰得救”是對“因信稱義”的繼承和發(fā)展。二、啟蒙運動1背景(1)經(jīng)濟基礎(chǔ)歐洲資本主義經(jīng)濟進一步發(fā)展。(2)階級基礎(chǔ)新興資產(chǎn)階級要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會的壓迫。(3)政治基礎(chǔ)封建專制統(tǒng)治和教會束縛阻礙資本主義的發(fā)展。(4)思想基礎(chǔ)文藝復(fù)興的推動，思想解放。(5)斗爭武器自然科學(xué)取得很大進展，挑戰(zhàn)教會的權(quán)威。2概況(1)核心“理性”，即主張人自己去思考，否定一切外在權(quán)威。概念闡釋理性理性即人自己思考，運用自己的智力去認識、判斷和理解事物的能

16、力。啟蒙思想家認為理性是判斷是非的唯一標準。其旨在反對專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)，追求政治平等和經(jīng)濟自由，構(gòu)建一個更符合理性和人性的社會。(2)內(nèi)容呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗，努力構(gòu)建一個民主和科學(xué)的美好時代。抨擊天主教會的權(quán)威和迷信，反對專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和平等。(3)代表人物代表作觀點伏爾泰哲學(xué)通信路易十四時代抨擊天主教會，反對君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制提倡“天賦人權(quán)”，在法律面前人人平等孟德斯鳩論法的精神反對君主專制，提出了“三權(quán)分立”學(xué)說法律應(yīng)當是理性的體現(xiàn)盧梭社會契約論闡述“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”思想認為人類不平等的根源是財產(chǎn)的私有康德純粹理性批判認為人應(yīng)該自己獨立思考

17、，理性判斷人非工具主權(quán)屬于人民，人要自由也要自律輕巧識記啟蒙運動的內(nèi)容三、影響1對歐洲(1)是一次空前的思想解放運動，進一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治。(2)為法國大革命做了充分的思想動員。2對世界(1)鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭取民族獨立的斗爭。(2)啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器，在人類歷史發(fā)展進程中發(fā)揮了重要作用。教材補遺 啟蒙運動時期的自然神論自然神論是1718世紀的英國和18世紀的法國出現(xiàn)的一個哲學(xué)觀點。自然神論者推崇理性原則，把上帝解釋為非人格的始因的宗教哲學(xué)理論，又稱理性神論。由17世紀英國思想家赫伯特始創(chuàng)，18世紀法國啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等人也

18、都是具有一定唯物主義傾向的自然神論者。自然神論反對蒙昧主義和神秘主義，否定迷信和各種違反自然規(guī)律的“奇跡”；認為上帝不過是“世界理性”或“有智慧的意志”；上帝作為世界的“始因”或“造物主”，它在創(chuàng)世之后就不再干預(yù)世界事務(wù)，而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去；主張用“理性宗教”或“自然宗教”代替“天啟宗教”。素養(yǎng)對接融會貫通素養(yǎng)1時空觀念1宗教改革2啟蒙運動素養(yǎng)2史料實證探究啟蒙運動的特點及對人文主義的發(fā)展史料一人生來平等，這是自然賦予每個人的權(quán)利國家最高權(quán)力屬于全體人民社會秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項神圣權(quán)利。然而這項權(quán)利決不是出于自然，而是建立在約定之上的。盧梭社會契約論史料二

19、這些哲人受被牛頓證實的萬有引力定律的影響很大，他們相信不僅存在著控制物質(zhì)世界的自然法則，也存在著控制人類社會的自然法則理性被用來檢驗一切事物所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)。史料三啟蒙運動是歐洲文化史上光輝燦爛的一頁。在啟蒙時代，歐洲知識界對西方文明的傳統(tǒng)信仰和價值觀重新思考，強有力地掃蕩了籠罩著西方世界的封建思想和宗教神學(xué)的迷霧。崇尚科學(xué)和對人類理智的樂觀主義態(tài)度則促進了現(xiàn)代科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)。中國中學(xué)教學(xué)百科全書歷史卷(1)根據(jù)史料二，分析影響哲人們提出新思想的因素是什么？史料一、二中，哲學(xué)家“將理性應(yīng)用”是從何入手的？(2)根據(jù)史料三并結(jié)合所學(xué)知識，指出歐洲啟蒙運動在哪些方面對西方文明的傳統(tǒng)

20、信仰和價值觀進行了重新思考？(1)史料一信息“自然賦予每個人的權(quán)利”反映了天賦人權(quán)學(xué)說，“國家最高權(quán)力屬于全體人民”反映了人民主權(quán)思想，“約定之上”體現(xiàn)了社會契約的思想。(2)史料二中“理性被用來檢驗一切事物”，反映了啟蒙思想家用理性思考問題。(3)史料三高度評價“啟蒙運動是歐洲文化史上光輝燦爛的一頁”，表明啟蒙運動為資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位做了理論準備；同時推動了近代自然科學(xué)的發(fā)展。(1)因素：近代科學(xué)的發(fā)展為哲人們的思考和判斷提供了新的思想武器。入手：從社會契約理論和自然法則入手，否定封建專制制度。(2)方面：批判專制主義、教權(quán)主義，號召消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級制度。素養(yǎng)3歷史解釋1啟蒙運

21、動的主要特點(1)從批判的對象看：矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。(2)從批判的方式上看：擺脫了宗教的束縛，訴諸理性，啟蒙思想家宣傳理性，對封建制度進行理性的批判，是科學(xué)進步與資產(chǎn)階級強大的反映。(3)從批判的領(lǐng)域來看：集中于政治、思想領(lǐng)域，即使是百科全書派，宣揚科學(xué)和理性的目的也是為了反對專制、教權(quán)和迷信。(4)從歷史作用上看：主要是為資產(chǎn)階級革命和資產(chǎn)階級的統(tǒng)治做思想動員和理論準備。2啟蒙運動對文藝復(fù)興人文主義思想的發(fā)展(1)在批判對象上：文藝復(fù)興運動矛頭指向天主教會的神學(xué)世界觀，而啟蒙運動直指整個“黑暗的中世紀”。(2)從涉及領(lǐng)域看：文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，啟蒙運動擴展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)

22、濟、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個方面。(3)從批判形式看：啟蒙運動擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣，提倡理性的思考和判斷。(4)從思想特點看：啟蒙運動思想家不再承認外界的任何權(quán)威，而把理性作為判斷是非的唯一標準，他們高舉民主、科學(xué)大旗，為了解放全人類宣傳理性真理。素養(yǎng)4家國情懷宗教改革體現(xiàn)的人文精神(1)“信仰得救”，徹底否定教皇和羅馬教會的至上權(quán)威，肯定了個人在宗教信仰中的主體地位和作用，具有鮮明的個人自由和個性解放的人文主義色彩。(2)以圣經(jīng)和個人內(nèi)在信仰的權(quán)威否定教會特權(quán)和等級制度，確立了個人宗教信仰平等的權(quán)利。(3)馬丁路德要求建立獨立自主的德意志民族教會，實際上是把人文主義關(guān)于

23、民族自由的理想進一步推向政治現(xiàn)實。(4)宗教改革的最大影響在于，成功運用了人文主義的世俗精神創(chuàng)造出新教倫理，把人的心靈從罪惡折磨、來世拯救和教會束縛中解脫出來，使世俗生活與世俗人生煥發(fā)出勃勃生機。1馬丁路德把圣經(jīng)翻譯成德文，使得被方言分開的德意志各邦可以用同一種聲音與上帝交流。對德國來說，路德最大的意義在于他是最早找到“德意志”的人。對這則材料的解讀準確的是()A馬丁路德的譯書推動德意志國家的統(tǒng)一B馬丁路德的譯書推動德意志宗教改革C宗教改革促進德意志民族意識的萌發(fā)D宗教改革使德意志實現(xiàn)了民族國家的獨立C馬丁路德把圣經(jīng)翻譯成德文，激發(fā)了德意志的民族意識，有利于德意志國家的統(tǒng)一，但馬丁路德的譯書不

24、能直接推動德意志國家的統(tǒng)一，故A項錯誤；馬丁路德用民族語言翻譯圣經(jīng)屬于德意志宗教改革的內(nèi)容之一，并非能推動德意志宗教改革，故B項錯誤；宗教改革中馬丁路德把圣經(jīng)翻譯成德文，使得被方言分開的德意志各邦可以用同一種聲音與上帝交流，因而激發(fā)了德意志的民族意識，故C項正確；德意志實現(xiàn)民族國家的獨立是在19世紀70年代，故D項錯誤。2(2018唐山期末)1536年，加爾文出版了基督教原理，把依靠信仰才能得救，解釋成先定論，即成功失敗，貧富榮辱都是上帝先定的，人的意志無法改變。這種宗教觀()A在當時具有積極作用B成為宗教改革的先聲C有利于樹立教皇權(quán)威 D違背了人文主義精神A結(jié)合所學(xué)知識，加爾文的先定論給予了

25、資產(chǎn)階級進行財富積累的合理性，促進了資本主義的發(fā)展，故A項正確；結(jié)合所學(xué)知識，宗教改革的先聲是馬丁路德宗教改革，故B項錯誤；結(jié)合所學(xué)知識，加爾文宗教改革否定了教皇和教會的權(quán)威，故C項錯誤；結(jié)合所學(xué)知識，加爾文宗教改革促進了人文主義精神的發(fā)展，故D項錯誤。3(2016淮安、宿遷、連云港、徐州一模)“他們將自己視為大無畏的文化先鋒，并且有義務(wù)引導(dǎo)世界走出充滿著傳統(tǒng)教義、非理性、盲目信念以及專制為目的的黑暗時期，他們應(yīng)用理性之光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗，把人們引向光明?！薄八麄儭卑l(fā)起的運動()A復(fù)興了古代希臘人文精神 B打破了天主教會精神壟斷C沖擊了歐洲封建專制統(tǒng)治 D推動了近代自然科學(xué)產(chǎn)生C根據(jù)題干中的關(guān)鍵

26、詞“理性”，可知這場運動指的是啟蒙運動。復(fù)興了古代希臘人文精神的是文藝復(fù)興，故A項錯誤；打破了天主教會精神壟斷的是宗教改革，故B項錯誤；沖擊了歐洲封建專制統(tǒng)治的是啟蒙運動，故C項正確；推動了近代自然科學(xué)產(chǎn)生的是文藝復(fù)興，故D項錯誤。4(2018洛陽統(tǒng)考)下表為18世紀中葉1770年間法國著名思想家的書籍出版情況(1 0002 000冊/版)這表明法國()思想家作品名稱及出版數(shù)量 伏爾泰老實人43版 哲學(xué)通信35版 盧梭新愛洛依斯70版 盧梭全集18版 狄德羅百科全書24 000套 A民眾文化水平提髙 B啟蒙思想家的社會地位較高C圖書出版事業(yè)發(fā)達 D啟蒙思想受到社會廣泛關(guān)注D由法國啟蒙思想家書籍

27、的多次再版，不能推斷民眾文化水平的變化，故A項錯誤；由法國啟蒙思想家書籍的多次再版，不能推斷啟蒙思想家社會地位的變化，故B項錯誤；由法國啟蒙思想家書籍的多次再版，不能推斷圖書出版事業(yè)的發(fā)展狀況，故C項錯誤；由法國啟蒙思想家書籍的多次再版，能夠直接反映出當時啟蒙思想社會影響力的擴大，故D項正確。20142018全國卷考情統(tǒng)計與分析考點卷別 西方人文精神的起源文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運動全國卷2018古代雅典的梭倫對貧富道德的看法體現(xiàn)的人文精神2017古代雅典人文思想2016盧梭社會契約論全國卷2015蘇格拉底思想主張(法制觀念)全國卷2016西方人文精神的起源18世紀法國啟蒙思想的流行本部分內(nèi)容在全

28、國卷中屬于低頻考點，但選擇題、非選擇題兩種題型均有考查。側(cè)重于對西方人文精神的起源和啟蒙運動的考查。其最大的亮點是在試題中融入了中國傳統(tǒng)文化，傳播了社會主義核心價值觀，起了良好的價值引領(lǐng)作用。真題研練感悟考法考法一西方人文精神的起源常考常新1sup6()命題點：梭倫主張寧可犧牲財富也要守護道德(2018全國卷32)古代雅典的梭倫在詩中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財富交換，因為道德是永遠存在的，而財富每天在更換主人?！睋?jù)此可知，梭倫()A反對奴隸制度B主張權(quán)利平等C抨擊貧富差別D具有人文精神D材料中梭倫要求人們關(guān)注道德要超過關(guān)注財富。關(guān)注道德也就

29、是關(guān)注人，這是人文精神的體現(xiàn)，D項正確。2命題點：古代西方人文主義思想的淵源(2017全國卷32)在公元前9至前8世紀廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典()A宗教信仰意識淡薄B人文思想根植于傳統(tǒng)文化C理性占據(jù)主導(dǎo)地位D神話的影響隨民主進程而削弱B古希臘的神話是一種傳統(tǒng)文化。在古希臘的神話中，諸神具有人的一些特征，意味著蘊含人文思想，說明了人文思想根植于傳統(tǒng)文化中，B項正確。3命題點：神話故事中的人文精神(2016全國卷32)古希臘悲劇被縛的普羅米修斯講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神

30、宙斯嚴厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏邸＿@反映出當時雅典人()A宗教意識淡薄B反對神靈崇拜C注重物質(zhì)生活D強調(diào)人的價值D古希臘悲劇被縛的普羅米修斯中，普羅米修斯是愛護人類、不屈服于暴力的英雄人物。他為了人類的生存和發(fā)展與宙斯進行頑強的抗爭。題干信息反映了當時雅典人強調(diào)人的價值，D項符合題意。考法二創(chuàng)新考查法國啟蒙運動4命題點：公共文化交流活動對促進新思想傳播的重要性(2018全國卷33)18世紀前半期的法國，先前往來于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們，開始熱衷于參加沙龍聚會，討論的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍，上

31、流社會不少人也樂于資助他們。這表明()A啟蒙思想逐漸流行B宮廷文化普及到民間C專制王權(quán)已經(jīng)衰落D貴族與平民趨于平等A材料的主旨是思想家、文學(xué)家、戲劇家思想的變化，不是宮廷文化，B項錯誤；當時法國專制王權(quán)強大，C項錯誤；材料中的思想家、文學(xué)家、戲劇家不代表平民，不能得出貴族與平民平等的結(jié)論，D項錯誤；材料的關(guān)鍵信息是“思想極為活躍”，聯(lián)系18世紀的法國可知，A項符合題意?？枷驋呙铏?quán)威預(yù)測考向一古代希臘的人文精神1命題點：古代希臘早期文學(xué)作品中的人文主義色彩(2018安慶二模)在古希臘早期文學(xué)作品中，國王和神明之間的關(guān)系就像一般人和國王之間的關(guān)系一樣。下對上只有遵命，而沒有反對和懷疑的權(quán)力。神與國

32、王一樣，有合理寬大的一面，也有偏狹、愚昧的一面。這主要反映出古代希臘()A社會倫理中的性惡論思想B宗教文化中的理性主義思想C世俗文化中的反宗教情節(jié) D宗教文化中的人文主義色彩D據(jù)材料“有合理寬大的一面”說明不是性惡論思想，故A項錯誤；據(jù)所學(xué)知識可知，理性是用自己的智力去認識、判斷、理解事物的能力，據(jù)材料“沒有反對和懷疑的權(quán)力”可知B項錯誤；材料“下對上只有遵命，而沒有反對和懷疑的權(quán)力”體現(xiàn)了神的地位，故C項錯誤；據(jù)材料“神與國王一樣，有合理寬大的一面，也有偏狹、愚昧的一面”可知古希臘的神具備人一樣的性格，體現(xiàn)了人文主義色彩，故D項正確。2命題點：智者學(xué)派的思想主張(2019福建普通高中畢業(yè)班質(zhì)

33、檢)普羅泰格拉認為，所有的制度都是憑借人類的習(xí)慣或律法創(chuàng)建的，而非通過自然。其說教引起人們恐慌，因此他被驅(qū)逐出雅典。這反映出當時的雅典()A自然法理念深入人心 B重視道德在社會生活中的作用C民主思想受到遏制 D傳統(tǒng)價值觀占據(jù)主導(dǎo)地位D自然法蘊含著自由、平等、公正、私有財產(chǎn)神圣不可侵犯，題干無體現(xiàn)，故A項錯誤；普羅泰格拉是智者學(xué)派而忽視道德，且當時雅典世風(fēng)日下、道德淪喪，故B項錯誤；普羅泰格拉時期，民主政治處于頂峰，故C項錯誤；普羅泰格拉是人文主義的領(lǐng)軍人物，其人文主義思想提出后“其說教引起人們恐慌，因此他被驅(qū)逐出雅典”，顯示了人文主義與傳統(tǒng)價值觀的沖突，故D項正確?？枷蚨乃噺?fù)興和宗教改革促進

34、人文精神的發(fā)展3命題點：文藝復(fù)興運動中文學(xué)作品宣揚人文精神薄伽丘的十日談、但丁的神曲、彼得拉克的歌集等作品在當時看來是非常出格的，關(guān)于青年男女情與愛的描述很多，雨果的小說巴黎圣母院抨擊的就是教士荒淫無恥的一面。這一時期的文學(xué)作品()A注重理性至上B反對禁欲主義C宣揚男女平等 D提倡信仰自由B注重理性至上是啟蒙運動時期的文學(xué)特征，而薄伽丘等人是文藝復(fù)興時期的文學(xué)家，雨果是浪漫主義文學(xué)的代表，故A項錯誤；根據(jù)“關(guān)于青年男女情與愛的描述很多”“抨擊的就是教士荒淫無恥的一面”可知這一時期的文學(xué)作品都反對教會的禁欲主義，故B項正確；材料反映的這一時期的文學(xué)作品均未體現(xiàn)出男女平等的思想，故C項錯誤；文藝復(fù)

35、興時期尚未提出信仰自由，故D項錯誤。4命題點：宗教改革后，出現(xiàn)的新現(xiàn)象(2018江西重點中學(xué)聯(lián)考)宗教改革后，新教牧師主要是受過教育的市民，來自城市貴族、商人和手工工匠家庭。據(jù)歷史學(xué)家伯那特弗格勒研究：16世紀斯特拉斯堡的第二代新教教士主要是牧師和手工工匠的兒子，貴族和商人退出了競爭教職的行列。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生主要是因為()A新教教士必須服從世俗政府的管轄B新教教會和神職人員需要繳納賦稅C新教進一步簡化了宗教儀式和教規(guī)D新教倡導(dǎo)最高權(quán)威是圣經(jīng)而非教士D“宗教改革后，新教牧師主要是受過教育的市民，來自城市貴族、商人和手工工匠家庭。據(jù)歷史學(xué)家伯那特弗格勒研究：16世紀斯特拉斯堡的第二代新教教士主要是

36、牧師和手工工匠的兒子，貴族和商人退出了競爭教職的行列”可見對于從事宗教的人員沒有嚴格的要求，人們只要通過圣經(jīng)就可以和上帝溝通，故D項正確?？枷蛉叭恕迸c“社會”雙重覺醒的啟蒙運動5命題點：啟蒙運動興起的條件(2018洛陽統(tǒng)考)17世紀中期至18世紀，歐洲著名的科學(xué)機構(gòu)有巴黎科學(xué)院、英國皇家學(xué)會、意大利佛羅倫薩的丙芒托學(xué)院和德國柏林學(xué)院等。它們旨在“把先前分散孤立的科學(xué)家集合起來，以便在科學(xué)研究中相互幫助，并且使不論是政治或者商業(yè)勢力都感到科學(xué)的實際重要性”。這些機構(gòu)的成立()A配合了歐洲的政治革命B有利于人們思想的解放C推動了實驗科學(xué)的產(chǎn)生D影響了工業(yè)革命的進展B材料科學(xué)機構(gòu)的成立推動科學(xué)革命

37、的出現(xiàn)，但不能推斷它與政治革命的關(guān)系，故A項錯誤；科學(xué)革命的出現(xiàn)，推動啟蒙運動興起，有利于人們思想的解放，故B項正確；實驗科學(xué)早在文藝復(fù)興時期已經(jīng)出現(xiàn)，如伽利略的實驗，故C項錯誤；材料科學(xué)機構(gòu)的成立推動科學(xué)革命的出現(xiàn)，但不能推斷它與工業(yè)革命的關(guān)系，故D項錯誤。6命題點：啟蒙思想家盧梭的思想主張(2017長沙一中模擬)盧梭認為“道德是靈魂的力量與生氣”，外在的優(yōu)雅得體雖使人們不再有不體面的罪惡，但“另外的罪惡卻以德行的名義被裝飾起來”?？茖W(xué)進步可能加劇不平等，“我們的靈魂正是隨著科學(xué)理性和藝術(shù)臻于完美而越發(fā)腐敗的”。他的這一觀點()A符合當時學(xué)術(shù)界的普遍認知 B是對理性主義的反思和補充C背叛了啟蒙運動的核心主張 D揭露了資產(chǎn)階級的虛偽本質(zhì)B由材料“外在的優(yōu)雅得體雖使人們不再有不體面的罪惡，但另外的罪惡卻以德行的名義被裝飾起來”，說明盧梭反對表面的理性主義，提倡道德，由材料“科學(xué)進步可能加劇不平等”“我們的靈魂正是隨著科學(xué)理性和藝術(shù)臻于完美而越發(fā)腐敗的”說明盧梭認識到了科學(xué)不利的方面，因而盧梭的觀點是對理性主義的反思和補充，故B項正確；盧梭思想是對啟蒙運動核心主張理性主義的補充和發(fā)展，并沒有背叛理性主義，故C項錯誤；盧梭作為資產(chǎn)階級不可能揭露資產(chǎn)階級的虛偽本質(zhì)，故D項錯誤。- 17 -