2021高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第12單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第26講 西方人文主義思想的起源與文藝復(fù)興教學(xué)案 新人教版

《2021高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第12單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第26講 西方人文主義思想的起源與文藝復(fù)興教學(xué)案 新人教版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2021高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第12單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第26講 西方人文主義思想的起源與文藝復(fù)興教學(xué)案 新人教版（15頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第12單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展框圖概覽線索歸納【認(rèn)讀導(dǎo)引】一條主線：西方人文精神的起源與發(fā)展。兩大階段：古希臘的人文精神與近代西方的人文精神。四大標(biāo)志：古希臘智者運(yùn)動(dòng)(起源)；文藝復(fù)興(興起)；宗教改革(發(fā)展)；啟蒙運(yùn)動(dòng)(高潮)。第26講西方人文主義思想的起源與文藝復(fù)興 蒙昧中的覺醒西方人文精神的起源主干整合厘清史實(shí)一、智者學(xué)派1背景經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮，為古希臘人文主義思想奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 政治基礎(chǔ)公元前5世紀(jì)，古希臘奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰思想基礎(chǔ)哲學(xué)家把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到“人”本身2.概況(1)出現(xiàn)時(shí)間：公元前5世紀(jì)。(2)探索主題：以人和人類社會(huì)為探索的主題，研究人類，反思人類自

2、己。(3)代表人物：普羅泰格拉。(4)思想主張否定神的意志是衡量一切的尺度。人是萬物的尺度。世間沒有客觀的評判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理。批判傳統(tǒng)、否定權(quán)威，反對奴隸制度，追求平等。注重實(shí)利，關(guān)心個(gè)人利益。智者學(xué)派只是否定神的意志是衡量一切的尺度，主張以人為中心，但沒有否定神的存在。3評價(jià)積極作用這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒；強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，重視人的作用，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，是西方人文精神的最初體現(xiàn)；推動(dòng)了雅典民主政治的發(fā)展消極作用過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀感受，忽視道德，給極端個(gè)人主義打開了方便之門智者學(xué)派縱然在哲學(xué)爭鳴的古希臘時(shí)代被蘇格拉底的理性論批倒，但其將哲學(xué)的思辨注入了古希臘哲學(xué)

3、思想的肌體；即使他們在思辨的道路上走到另一個(gè)極端，但正如一些學(xué)者所言，沒有智者學(xué)派，就很難設(shè)想有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。冉海濤古希臘智者學(xué)派之淺析二、“希臘三賢”1蘇格拉底(1)背景智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德。蘇格拉底希望重新建立人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。(2)主張倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”：反對智者忽視道德，追求功利的主張?！懊赖录粗R(shí)”：認(rèn)為社會(huì)中的人應(yīng)該具備美德，美德來自知識(shí)，最高的知識(shí)就是人們內(nèi)心深處的道德知識(shí)，美德就是關(guān)于善的知識(shí)。蘇格拉底提出的“美德即知識(shí)”在哲學(xué)和倫理學(xué)上具有重要的影響，這也是其本人道德哲學(xué)中最基本的命題，但蘇格拉底忽視了其中非理

4、性的一個(gè)方面，因此，他的“美德即知識(shí)”命題也只能是片面的?！罢J(rèn)識(shí)你自己”：人之所以作惡出于無知；善是人的內(nèi)在靈魂，教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。(3)影響蘇格拉底開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新紀(jì)元：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。其對人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。蘇格拉底發(fā)展起一套辯證科學(xué)這套科學(xué)與成為個(gè)人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的智者學(xué)派的相對主義大不相同，將為個(gè)人行為提供永久性的指導(dǎo)。斯塔夫里阿諾斯全球通史2柏拉圖(蘇格拉底的學(xué)生)主張根據(jù)智慧品德把每個(gè)人明確分工，各司其職；鼓勵(lì)

5、人們獨(dú)立理性思考代表作理想國影響為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)3.亞里士多德(柏拉圖的學(xué)生)(1)主張：關(guān)注自然界和人類生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。(2)影響：創(chuàng)立了邏輯學(xué)，進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想，使哲學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。素養(yǎng)提升融會(huì)貫通探究智者學(xué)派的啟蒙和蘇格拉底的智慧史料一希臘英雄們都是出現(xiàn)在法律尚未制定的時(shí)代，或者他們自己就是國家的創(chuàng)造者，所以正義和秩序，法律和道德，都是由他們制定出來的。黑格爾史料一反映了智者學(xué)派怎樣的主張？史料一主要闡述了智者學(xué)派的主張。史料中智者學(xué)派認(rèn)為正義和秩序、法律和道德都由希臘英雄們制定，表明智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀意志和作用。反映了古希臘哲學(xué)

6、家們主張以人為中心，也說明具有主觀隨意性和極端個(gè)人主義的傾向。史料二蘇格拉底在受審時(shí)申辯說：“打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對你們自己造成的損害將會(huì)超過對我的殘害?！笔妨隙从沉颂K格拉底捍衛(wèi)思想自由的原則，請指出這一原則。結(jié)合所學(xué)知識(shí)談?wù)勀銓@一結(jié)論的理解。史料二主要敘述了蘇格拉底的主張。史料以省略為界，省略號(hào)前蘇格拉底形象地比喻自己喚醒人們“認(rèn)識(shí)自己”，省略號(hào)后則強(qiáng)調(diào)人們要捍衛(wèi)自身的思想自由和人格尊嚴(yán)。原則：蘇格拉底強(qiáng)調(diào)自己是一個(gè)不斷糾正存在社會(huì)問題的人，如果處死他，就沒有人再敢對存在的社會(huì)問題進(jìn)

7、行評論，即思想自由不再存在，最終會(huì)導(dǎo)致雅典民主政治的失敗。理解：蘇格拉底之死體現(xiàn)了遵守法律、捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴(yán)的人文精神。智者學(xué)派和蘇格拉底思想的異同(1)相同點(diǎn)：都關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人，都體現(xiàn)了古希臘文化中的理性精神和人文主義的本質(zhì)。(2)不同點(diǎn)智者學(xué)派蘇格拉底哲學(xué)研究的重點(diǎn)關(guān)注人(外在的)與法律的關(guān)系，“認(rèn)識(shí)社會(huì)”關(guān)注人(內(nèi)在的)的倫理道德，“認(rèn)識(shí)你自己”對知識(shí)的看法認(rèn)為知識(shí)是公民參與公共事務(wù)、進(jìn)行演講的基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)道德以知識(shí)為基礎(chǔ)，認(rèn)為人必須有知識(shí)才能達(dá)到“善”，提倡“美德即知識(shí)”對真理的看法認(rèn)為真、善、義、美都是相對人的需要和興趣而言的，不存在絕對的真理，沒有正確和公平永恒的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為善、正

8、義、真理都是實(shí)在的，重視道德修養(yǎng)，經(jīng)常討論幸福、美德、真理、正義等問題對政治的看法基本上適應(yīng)民主政治的發(fā)展反對過激的民主政治歷史地位人類自我意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)自我、使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問以家國情懷認(rèn)識(shí)中西文化的差異閱讀材料，完成下列要求。材料當(dāng)時(shí)引起人們思索的問題有：理想政府的道德基礎(chǔ)，社會(huì)制度的作用，以及宇宙和生命的起源和目的，等等。約公元前6世紀(jì)前后，整個(gè)文明核心區(qū)到處都在提出、探討以上這樣的問題。對這些問題的回答構(gòu)成了古典時(shí)代偉大的哲學(xué)、宗教和社會(huì)體系。這些體系的代言人中國的孔子、希臘的理性主義哲學(xué)家，都是同時(shí)代的人，這并非偶然之事。

9、 因?yàn)樯鲜龅貐^(qū)，都遇上了同樣的動(dòng)亂和挑戰(zhàn)，只是各自做出的回答極為不同，從而，各自的發(fā)展方向也明顯不同。斯塔夫里阿諾斯全球通史從材料中提取兩條或者兩條以上信息，擬定一個(gè)論題，并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù))解析：本題根據(jù)材料“約公元前6世紀(jì)前后中國的孔子、希臘的理性主義哲學(xué)家只是各自做出的回答極為不同，從而，各自的發(fā)展方向也明顯不同”并結(jié)合所學(xué)即可從中提取兩條或兩條以上信息，擬定一個(gè)論題。例如：公元前6世紀(jì)前后中國和希臘社會(huì)主流思想的發(fā)展方向有所不同。然后再結(jié)合史實(shí)進(jìn)行論證，注意史論結(jié)合。答案：論題：公元前6世紀(jì)前后，中國和希臘社會(huì)主流思想的發(fā)展方向有所不同

10、。闡述：中國：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)發(fā)生重大變革，出現(xiàn)了“百家爭鳴”，其中儒學(xué)提出“仁政”和“德治”的主張，強(qiáng)調(diào)用“禮”“樂”來規(guī)范人的行為，力圖使每個(gè)人的行為都符合“禮”的要求，這種思想逐漸發(fā)展為古代中國社會(huì)的主流思想。西方：古代希臘的一些城邦，奴隸制民主政治得到發(fā)展，人在社會(huì)中的地位日益突出，有些學(xué)者越來越關(guān)注“人”本身，出現(xiàn)了智者學(xué)派，他們以人和人類社會(huì)作為探索主題，以人的眼光考察社會(huì)，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，這種思想成為西方人文思想的起源。如何對待中西文化的差異(1)在人與自然的關(guān)系問題上。既要汲取中國傳統(tǒng)文化中天人合一、人與自然和諧相處的觀念，也

11、應(yīng)吸納西方文化中的積極探索和遵循自然規(guī)律、合理利用和改造自然、為人類造福的科學(xué)精神，從而實(shí)現(xiàn)人與自然在更高層次上的和諧統(tǒng)一。(2)在人與社會(huì)的關(guān)系問題上。我們既要發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中重視個(gè)人對家庭的責(zé)任感、尊老愛幼、團(tuán)結(jié)互助的優(yōu)良傳統(tǒng)，也應(yīng)學(xué)習(xí)西方文化中重視個(gè)體能動(dòng)性的思想，為個(gè)人的發(fā)展積極創(chuàng)造條件，從而構(gòu)建一個(gè)真正能夠人盡其責(zé)、人盡其才的更加合理、健康、和諧的現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系。(3)在價(jià)值觀問題上。我們既要吸收中國傳統(tǒng)文化中重義重情的道德激勵(lì)機(jī)制，更要強(qiáng)調(diào)遵紀(jì)守法、依法治國，創(chuàng)造一個(gè)既講法制、又充滿人情味的社會(huì)秩序。跟蹤訓(xùn)練即學(xué)即用1(2019廣西名校聯(lián)考)公元前5世紀(jì)中葉，由于社會(huì)需要，古希臘出

12、現(xiàn)了“教授智慧”的智者。但是到了后期，某些智者為達(dá)目的，通過不顧事實(shí)地玩弄概念，把哲學(xué)蛻化為概念游戲、顛倒是非的方術(shù)，因而有些人又把智者稱為詭辯者。材料反映出在古希臘()A思想學(xué)術(shù)走向沒落B詭辯亦為社會(huì)需要C智、詭界限逐漸消失D個(gè)人主義有泛濫跡象D由材料“某些智者為達(dá)目的，通過不顧事實(shí)地玩弄概念，把哲學(xué)蛻化為概念游戲、顛倒是非的方術(shù)”可知，智者學(xué)派為達(dá)到個(gè)人目的而不擇手段，這是個(gè)人主義泛濫的表現(xiàn)，故D項(xiàng)正確。2(2019上饒二模)所有智慧和理解力的根源包含在這句話中：“人，認(rèn)識(shí)你自己蘇格拉底”，這體現(xiàn)了古希臘人的()A宗教意識(shí) B民主意識(shí)C理性意識(shí) D自主意識(shí)C“人，認(rèn)識(shí)你自己”說明蘇格拉底開

13、始思考人的價(jià)值，這是古希臘人理性認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)，故選C項(xiàng)；“認(rèn)識(shí)你自己”不屬于宗教意識(shí)，排除A項(xiàng)；民主意識(shí)反映的是人們對以往政治的反思和對現(xiàn)實(shí)政治的要求，自主意識(shí)是指人們掌握和主宰自己命運(yùn)的意識(shí)，均與“認(rèn)識(shí)你自己”無關(guān)，排除B、D兩項(xiàng)。3(2019洛陽一模)亞里士多德認(rèn)為純粹的科學(xué)必須是為求知本身而不是其他任何目的而存在，這種指向“自己”的“知”才是純粹的科學(xué)。這表明亞里士多德()A具有人文精神 B重視科學(xué)的價(jià)值C反對求取真知 D堅(jiān)持科學(xué)至上原則A亞里士多德認(rèn)為純粹的科學(xué)是指向“自己”的“知”，這是在強(qiáng)調(diào)個(gè)體的作用，因而具有人文主義精神，故選A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是重視個(gè)體而非重視科學(xué)，排除B項(xiàng)；亞里士

14、多德主張求取真知，排除C項(xiàng)；材料中并未提及科學(xué)，排除D項(xiàng)。4(2019瀘州一模)柏拉圖認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)最大的好處是有了錢財(cái)不至于存心作假或不得已而騙人了，從而不用擔(dān)心鬼神的懲罰。這著重反映了他()A追求享樂主義 B支持神靈崇拜C強(qiáng)調(diào)人文精神 D宗教觀念濃厚C題干信息反映的是柏拉圖強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值，而不是神的意志，故選C項(xiàng)；材料說明柏拉圖否定神靈崇拜，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出享樂主義和宗教觀念，排除A、D項(xiàng)。 歐洲古典文化的“再生”文藝復(fù)興主干整合厘清史實(shí)一、興起(1416世紀(jì))1歷史背景(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：十四、十五世紀(jì)，意大利工商業(yè)興起，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽。(2)階級(jí)因素：新興

15、資產(chǎn)階級(jí)要求摧毀教會(huì)的神學(xué)世界觀，鏟除維護(hù)封建制度的各種傳統(tǒng)觀念。(3)歷史根源：意大利保存了大量的古代希臘羅馬文化典籍。(4)人才基礎(chǔ)：意大利擁有人才優(yōu)勢。(5)外來因素：中國造紙術(shù)和印刷術(shù)傳入歐洲，極大地便利了文化的傳播。(6)導(dǎo)火線：黑死病恐慌促使人們反省宗教影響下生活的麻木。2性質(zhì)借復(fù)興古代希臘羅馬文化之名，弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng)。是自古希臘智者運(yùn)動(dòng)以來歐洲出現(xiàn)的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興(Renaissance)的意義有兩個(gè)：一是復(fù)生(rebirth)，一是新生(newbirth)，這兩個(gè)意義是都不錯(cuò)的。因?yàn)閺囊环矫鎭砜矗乃噺?fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生觀的復(fù)活，是一種復(fù)生運(yùn)

16、動(dòng)；從其他方面看來，文藝復(fù)興卻是歐洲近古文化的先鋒，是一種文化的新誕生。陳衡哲西洋史3核心思想：人文主義(1)主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。(2)文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們雖然信仰宗教，但他們反對教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲苦行，抨擊教會(huì)的腐敗，提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神，崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)。4成就(1)文學(xué)藝術(shù)方面領(lǐng)域代表人物作品及思想文學(xué)(三杰)薄伽丘十日談，抨擊封建道德和教會(huì)的禁欲思想，主張發(fā)展人的個(gè)性但丁神曲，表達(dá)對教會(huì)丑惡現(xiàn)象的憎惡彼特拉克歌集，最早提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”美術(shù)達(dá)

17、芬奇等根據(jù)自己的感受和對人類世界的細(xì)致觀察，自由發(fā)揮文藝復(fù)興在當(dāng)時(shí)僅局限于社會(huì)上層，并沒有發(fā)展成為大規(guī)模的社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)，其根源就是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)力量的弱小，缺乏廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。(2)科學(xué)方面：面向現(xiàn)實(shí)世界，注重實(shí)踐的時(shí)代精神，激勵(lì)人們用科學(xué)的態(tài)度和全新的方式探索自然現(xiàn)象。近代自然科學(xué)是從天文學(xué)革命開始的。二、擴(kuò)展1概況：16世紀(jì)以后，文藝復(fù)興從意大利傳播到歐洲其他國家。2代表人物：英國的莎士比亞。他創(chuàng)作了哈姆雷特等大量膾炙人口的作品，稱人是“宇宙的精華，萬物的靈長”，充分反映了人文主義思想。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義按其性質(zhì)來說是屬于個(gè)人主義的，它既不是一種信條，也不是一種哲學(xué)體系；它不代表任何一個(gè)利

18、益集團(tuán)，也不想把自己組織成一種運(yùn)動(dòng)，它只以受過教育的階級(jí)為對象，這是人數(shù)有限的城市或貴族精英。英阿倫布洛克西方人文主義傳統(tǒng)教材補(bǔ)遺_文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響積極影響思想沖破了基督教神學(xué)的桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，贊揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)精神為新航路的開辟及殖民擴(kuò)張注入了精神動(dòng)力，為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路文學(xué)藝術(shù)文藝復(fù)興時(shí)期眾多精湛的文學(xué)藝術(shù)成為人類文學(xué)藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒自然科學(xué)提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)消極影響對人文主義的過分推崇，造成了文藝復(fù)興時(shí)期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂它把資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)的特性看作全人類普遍的人

19、性，掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)和人民的對立素養(yǎng)提升融會(huì)貫通探究文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義史料一中世紀(jì)后期，神學(xué)在西歐學(xué)校教育中的統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖，一些新的學(xué)校特別注重對學(xué)生德智體美的教育。古典文學(xué)和自然科學(xué)課程的地位明顯提高。據(jù)外國教育史史料一反映了當(dāng)時(shí)怎樣的社會(huì)思潮？這一思潮出現(xiàn)的歷史背景是什么？史料一說明，中世紀(jì)后期的封建神學(xué)地位受到?jīng)_擊，學(xué)校開始注重對學(xué)生自身的培養(yǎng)。思潮：人文主義。背景：中世紀(jì)西歐教育被教會(huì)神學(xué)壟斷的地位發(fā)生動(dòng)搖；中世紀(jì)后期資本主義萌芽產(chǎn)生；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起。史料二文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)有可能用多種方法，把古典思想和哲學(xué)同基督教信念、對人的信任和對上帝的信任結(jié)合起來，或者

20、至少互相容納起來。彼得蓋伊在啟蒙運(yùn)動(dòng)一書中認(rèn)為：“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對來說是很少見的神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題?！卑惒悸蹇宋鞣饺宋闹髁x傳統(tǒng)根據(jù)史料二，指出文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和藝術(shù)家對待宗教的態(tài)度。史料二說明在文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者和藝術(shù)家利用宗教進(jìn)行反封建神學(xué)的斗爭，宗教是他們的主題和外衣。反對神學(xué)對人的束縛；利用基督教，將古典思想、哲學(xué)與基督教相結(jié)合；宗教是作品的主題(或作品中有很多宗教內(nèi)容，以宗教的形式表現(xiàn)人文精神)。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征(1)人文主義首先是一場文化運(yùn)動(dòng)，集中于人文學(xué)科，人文主義者推崇古典文

21、化并將其作為仿效的典范。(2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，并取得了輝煌的成就。(3)人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，突出人的優(yōu)越性。(4)人文主義肯定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和個(gè)性解放，昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。(5)對教會(huì)和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對人性的扭曲。以唯物史觀認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興在歐洲向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型中的作用閱讀材料，完成下列要求。材料“這是一個(gè)黑暗的時(shí)代！這是一個(gè)雜草已蔓延到了上帝的葡萄園的時(shí)代！這是一個(gè)現(xiàn)代歐洲就此誕生的時(shí)代！”美國著名學(xué)者威廉曼徹斯特在其著作黎明破曉的世界中，以優(yōu)美的散文風(fēng)格及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史敘述，帶領(lǐng)我們領(lǐng)略了

22、中世紀(jì)從搖搖欲墜到涅槃重生的歷史。結(jié)合材料與1416世紀(jì)歐洲的相關(guān)史實(shí)，圍繞“黎明破曉的世界”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述需有史實(shí)依據(jù)。)解析：本題為開放性試題，自選論題，根據(jù)材料內(nèi)容予以論述，言之成理即可。在選擇論題時(shí)，注意題干及材料的關(guān)鍵信息。緊扣材料中時(shí)間“1416世紀(jì)”，可以從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等切入討論，任選一角度進(jìn)行論述。答案：論題：中世紀(jì)晚期的歐洲向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型。闡述：中世紀(jì)的歐洲封建割據(jù)盛行，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩。天主教會(huì)是最大的封建主，控制著歐洲社會(huì)。14世紀(jì)以來，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，資本主義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展，城市市民階層日益壯大；文

23、藝復(fù)興宣揚(yáng)人文主義，推動(dòng)思想解放和科學(xué)發(fā)展，近代民族國家開始形成，王權(quán)加強(qiáng)；15、16世紀(jì)之交，新航路開辟引發(fā)歐洲傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨變，加強(qiáng)了歐洲與世界各地的聯(lián)系；宗教改革沖擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，推動(dòng)了歐洲社會(huì)的世俗化。上述經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化及社會(huì)生活領(lǐng)域的各種變化，促進(jìn)了歐洲向近代資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)型。文藝復(fù)興推動(dòng)歐洲向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)1文藝復(fù)興發(fā)現(xiàn)了人和人的偉大，肯定了人的價(jià)值和創(chuàng)造力，提出人要獲得解放，個(gè)性應(yīng)該自由。2文藝復(fù)興打破了宗教神秘主義一統(tǒng)天下的局面，有力地推動(dòng)和影響了宗教改革運(yùn)動(dòng)。3文藝復(fù)興打破了以神學(xué)為核心的經(jīng)院哲學(xué)統(tǒng)一的局面，為以后的思想解放開辟了道路。4文藝復(fù)

24、興否定了封建特權(quán)。5文藝復(fù)興破除迷信，解放了思想，為自然科學(xué)的大發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。6文藝復(fù)興時(shí)期創(chuàng)造出大量富有魅力的藝術(shù)品和文學(xué)杰作，成為人類藝術(shù)寶庫中的無價(jià)瑰寶。跟蹤訓(xùn)練即學(xué)即用1(2019贛州高三摸底)15世紀(jì)，意大利的宗教紀(jì)念活動(dòng)中，教士的游行隊(duì)伍與俗人一樣色彩絢麗，豪華的法衣和錚亮的銀圣器與俗人的隊(duì)伍爭奇斗艷，明顯地表現(xiàn)出對世俗生活的認(rèn)同感。這一現(xiàn)象說明()A新教在意大利取得主導(dǎo)地位B教士生活觀念受到文藝復(fù)興影響C羅馬天主教會(huì)生活奢侈腐化D宗教生活已被世俗生活完全取代B文藝復(fù)興讓社會(huì)更多地關(guān)注人及世界，15世紀(jì)的宗教紀(jì)念活動(dòng)中，教士認(rèn)同世俗生活就是典型的反映，故選B項(xiàng)；新教即宗教改革

25、后的不受羅馬教皇控制的基督教派，而宗教改革開始于1517年，排除A項(xiàng)；題干中“教士的游行隊(duì)伍與俗人一樣色彩絢麗明顯地表現(xiàn)出對世俗生活的認(rèn)同感”，可知題干基本上認(rèn)同教士的行為與觀念，排除C項(xiàng)；“宗教生活已被世俗生活完全取代”這句話本身錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。2(2019南京、鹽城一模)拉斐爾創(chuàng)作的圣母的婚禮中圣母瑪利亞端莊、文雅，而達(dá)芬奇創(chuàng)作的圣母、圣嬰與圣安妮中，圣母赤著腳，更像一位村姑。這主要表明當(dāng)時(shí)()拉斐爾圣母的婚禮 達(dá)芬奇圣母、圣嬰與圣安妮A宗教開始成為藝術(shù)創(chuàng)作素材B新教成為藝術(shù)家的創(chuàng)作工具C美術(shù)作品回歸人的自然屬性D藝術(shù)創(chuàng)作具有浪漫主義風(fēng)格C題干中拉斐爾和達(dá)芬奇的繪畫雖然采用宗教題材，但是洋

26、溢著人性，用人性來表現(xiàn)神性，體現(xiàn)了人文精神的回歸，故選C項(xiàng)。宗教題材畫在此之前就已誕生，排除A項(xiàng)；新教的出現(xiàn)晚于拉斐爾、達(dá)芬奇所處的時(shí)代，排除B項(xiàng)；19世紀(jì)初，世界文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域興起了浪漫之風(fēng)，晚于文藝復(fù)興時(shí)期，排除D項(xiàng)。3(2019云南二模)有人說，16世紀(jì)“這種大部分來自意大利的新文化使一種新的語言法語像美麗的鮮花，盛開在塞納河(法國北部大河)兩岸，法語終于變成了文學(xué)語言”。這表明當(dāng)時(shí)()A法國已經(jīng)成為歐洲文藝復(fù)興的中心B啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展了人文精神C文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)逐漸在法國擴(kuò)展開來D法語成為歐洲人文學(xué)者的通用語C由“16世紀(jì)”“來自意大利”可知，“新文化”指的是文藝復(fù)興，它使“法語變成了文學(xué)

27、語言”，說明文藝復(fù)興在法國廣泛傳播，故選C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)法國受到文藝復(fù)興影響，不能說明法國已經(jīng)成為歐洲文藝復(fù)興的中心，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是文藝復(fù)興對法國的影響，排除B項(xiàng)；據(jù)材料“法語像美麗的鮮花，盛開在塞納河(法國北部大河)兩岸”可知法語影響范圍在法國，排除D項(xiàng)。4(2019汕尾監(jiān)測)16世紀(jì)中期以來，歐洲思想家一直致力于通過新的方法來研究自然世界。這些方法包括細(xì)致入微的觀察，以及對經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的邏輯陳述，而更重要的是運(yùn)用數(shù)學(xué)來進(jìn)行分析。歐洲思想家的行為()A從根本上動(dòng)搖了宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)B有利于用理性發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)法則C直接引發(fā)了西歐各國的宗教改革運(yùn)動(dòng)D促使人們開始關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活B根據(jù)材料中“

28、細(xì)致入微的觀察，以及對經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的邏輯陳述，而更重要的是運(yùn)用數(shù)學(xué)來進(jìn)行分析”可知，歐洲思想家促進(jìn)人們思想的解放，有利于人們用理性去發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)法則，B項(xiàng)正確。A項(xiàng)錯(cuò)在“根本”，C項(xiàng)錯(cuò)在“直接”，D項(xiàng)錯(cuò)在“開始”，均不符合題意，排除。20152019年全國卷考情統(tǒng)計(jì)知識(shí)點(diǎn)卷別命題角度西方人文精神的起源2019全國卷32人文主義2018全國卷32財(cái)富與人文主義精神2017全國卷32對古希臘人文思想的認(rèn)識(shí)和理解2016全國卷32西方人文精神的內(nèi)涵2015全國卷40孟子與蘇格拉底法制觀念的比較文藝復(fù)興2019全國卷33文藝復(fù)興的影響2017全國卷33意大利文藝復(fù)興的背景1從考查內(nèi)容看，近五年全國卷對“人

29、文精神的起源”考查較多，每年都考，而對“文藝復(fù)興”考查相對較少，只有兩年的考題考查過，因此在復(fù)習(xí)備考時(shí)還應(yīng)把重點(diǎn)放在前者。2從考查形式看，命題以選擇題為主，非選擇題極少出現(xiàn)，其最大特點(diǎn)是注重價(jià)值引領(lǐng)，借助古希臘文化強(qiáng)調(diào)人文思想的深刻內(nèi)涵。3從考查方向看，2021年高考可能會(huì)以古希臘的相關(guān)資料為載體，從家國情懷的角度認(rèn)識(shí)社會(huì)、自然、人與人之間和諧相處的重大意義；也會(huì)從當(dāng)前堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮這一社會(huì)熱點(diǎn)出發(fā)，考查西方人文精神給我國的歷史借鑒意義。真題研練感悟考法還原歷史情景教材主干知識(shí)?？汲Ｐ?2019全國卷32)公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題。其后，智者學(xué)派

30、另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到()A神B自然C人 D政治明立意：本題以希臘哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)移為切入點(diǎn)，考查歷史解釋等核心素養(yǎng)。抓關(guān)鍵：“智者學(xué)派另提出一些命題”。理思路：解答本題要注意兩點(diǎn)：一是公元前5世紀(jì)以前希臘哲人以宇宙本原作為研究主題，二是智者學(xué)派的主張即“人是萬物的尺度”。由此可知，希臘哲學(xué)的研討主題經(jīng)歷了由“宇宙本原”到“人”的變化，故答案為C項(xiàng)。練點(diǎn)1：對古希臘人文思想的認(rèn)識(shí)和理解(2017全國卷32)在公元前9世紀(jì)至公元前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個(gè)是全知全能和

31、完美無缺的。這反映了在古代雅典()A宗教信仰意識(shí)淡薄B人文思想根植于傳統(tǒng)文化C理性占據(jù)主導(dǎo)地位D神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱B在古希臘的神話中，諸神具有人的一些特征，意味著蘊(yùn)含人文思想，說明了人文思想根植于傳統(tǒng)文化中，B項(xiàng)正確；題干說明了古希臘神話蘊(yùn)含著人文思想，不能說明古代雅典宗教信仰意識(shí)淡薄，A項(xiàng)錯(cuò)誤；這一時(shí)期的希臘神話只是體現(xiàn)出人文精神，而理性占據(jù)主導(dǎo)地位是在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干信息沒有體現(xiàn)出民主進(jìn)程與神話的影響的關(guān)系，D項(xiàng)錯(cuò)誤。挖掘歷史題源學(xué)科考核目標(biāo)活學(xué)活用(2018全國卷32)古代雅典的梭倫在詩中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)

32、富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的，而財(cái)富每天在更換主人?！睋?jù)此可知，梭倫()A反對奴隸制度B主張權(quán)利平等C抨擊貧富差別 D具有人文精神明立意：本題以梭倫的詩句切入，考查學(xué)生時(shí)空觀念和史料實(shí)證等核心素養(yǎng)。抓關(guān)鍵：“道德是永遠(yuǎn)存在的”。理思路：梭倫不愿意用道德去更換財(cái)富，因?yàn)樗J(rèn)為道德永遠(yuǎn)存在，而道德是人的本性，這說明梭倫非?？粗厝说牡赖?，因而具有人文精神。由此可得出答案為D項(xiàng)。練點(diǎn)2：古希臘人文精神的內(nèi)涵(2016全國卷32)古希臘悲劇被縛的普羅米修斯講述的是普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事。劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏邸＿@反映出當(dāng)

33、時(shí)雅典人 ()A宗教意識(shí)淡薄 B反對神靈崇拜C注重物質(zhì)生活 D強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值D古希臘悲劇被縛的普羅米修斯中，普羅米修斯是愛護(hù)人類、不屈服于暴力的英雄人物，他為了人類的生存和發(fā)展與宙斯進(jìn)行頑強(qiáng)的抗?fàn)?。題干信息反映了當(dāng)時(shí)雅典人注重強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，D項(xiàng)符合題意。新題快遞自我評估1(2019安徽毛坦廠中學(xué)聯(lián)考)古希臘神學(xué)發(fā)達(dá)，即使是體育競技會(huì)也被普遍認(rèn)為是希臘人獻(xiàn)給神的祭品。希臘人為了表明自身的虔誠，將自己認(rèn)為最美、最純潔的軀體獻(xiàn)給神，誰取得了比賽的勝利，就意味著上蒼把勝利之福恩賜給了誰。這表明古希臘()A直接民主政治影響體育競技B神學(xué)思想中隱含著人文精神C神學(xué)泛濫導(dǎo)致公民體質(zhì)下降D體育競技充滿公平正義精

34、神B古希臘把人的活動(dòng)與神結(jié)合起來，說明人文精神淵源于神學(xué)思想，故選B項(xiàng)；題干材料沒有涉及民主政治，排除A項(xiàng)；體育競技活動(dòng)可以促進(jìn)體質(zhì)的提高，排除C項(xiàng)；題干信息體現(xiàn)的規(guī)則無法體現(xiàn)公平性，排除D項(xiàng)。2(2019惠州調(diào)研)古希臘悲劇認(rèn)為所有的苦難都是來源于神的安排。面對這些苦難，古希臘悲劇中的人物都用一種高貴的方式去承擔(dān)和行動(dòng)，從不陷入消極的無助的悲嘆之中。這說明古希臘()A戲劇推動(dòng)了民主進(jìn)程B重視個(gè)體的生命價(jià)值C城邦和公民走向墮落 D擺脫神對城邦的影響B(tài)題干信息說明古希臘是人文主義思想的起源，非常重視個(gè)體的作用和價(jià)值，故選B項(xiàng)；推動(dòng)民主進(jìn)程的是人文主義思想，排除A項(xiàng)；人文主義思想促進(jìn)城邦和公民走向

35、繁榮，排除C項(xiàng)；根據(jù)“古希臘悲劇認(rèn)為所有的苦難都是來源于神的安排”可知，古希臘未擺脫神對城邦的影響，排除D項(xiàng)。3(2019內(nèi)江一模)從“美德即知識(shí)”的觀點(diǎn)出發(fā)，蘇格拉底提出了“德行可教”的主張，這種主張否定了當(dāng)時(shí)盛行于希臘的道德天賦的觀念。這反映了()A重視思想自由和人格尊嚴(yán)B人類自我關(guān)懷的人文精神C雅典的民主缺乏道德基礎(chǔ)D羅馬法尚處于習(xí)慣法階段B“美德即知識(shí)”“德行可教”的意思是美德和知識(shí)都可以通過后天的學(xué)習(xí)獲得，體現(xiàn)了對人類自身價(jià)值的認(rèn)可，具有鮮明的人文主義色彩，故選B項(xiàng)；A項(xiàng)與題意不符，排除；題干信息與民主政治無關(guān)，排除C項(xiàng)；羅馬法是古羅馬的法律規(guī)范的統(tǒng)稱，與古希臘人文主義是兩個(gè)完全不同

36、的概念，排除D項(xiàng)。4(2019汕頭一模)西方學(xué)者發(fā)現(xiàn)，歐洲在文藝復(fù)興以前已多次出現(xiàn)文化發(fā)展的小高潮。他們稱之為“小文藝復(fù)興”，其中包括“諾森伯里亞文藝復(fù)興”“卡洛林文藝復(fù)興”“拜占庭文藝復(fù)興”“十二世紀(jì)文藝復(fù)興”等。這可以用來說明()A歷史概念的多樣性 B歷史進(jìn)程的跨越性C歷史解釋的隨意性 D歷史發(fā)展的延續(xù)性D根據(jù)題干可知，1416世紀(jì)的文藝復(fù)興是建立在歐洲以前已多次出現(xiàn)的“文化發(fā)展的小高潮”基礎(chǔ)之上的，這說明歷史發(fā)展具有一定的延續(xù)性，故選D項(xiàng)；題干中的“小文藝復(fù)興”與1416世紀(jì)的文藝復(fù)興不是同一概念，排除A項(xiàng)；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是前面多次“小高潮”的進(jìn)一步發(fā)展，排除B項(xiàng)；歷史解釋以史料為依據(jù)，以

37、歷史理解為基礎(chǔ)，對歷史進(jìn)行理性分析和客觀評判，排除C項(xiàng)。5(2019德州一模)意大利的薄伽丘通過小說歌頌現(xiàn)實(shí)生活，反對等級(jí)觀念；德國的馬丁路德宣揚(yáng)因信稱義，挑戰(zhàn)教皇權(quán)威；法國的伏爾泰等人主張?zhí)熨x人權(quán)、民主自由，抨擊專制制度。這反映出()A反封建斗爭形式日益多樣化B人文主義深入發(fā)展C思想解放曲折反復(fù)D歐洲社會(huì)矛盾中心不斷轉(zhuǎn)移B從文藝復(fù)興的反對等級(jí)觀念，到宗教改革反對教皇的權(quán)威，再到啟蒙運(yùn)動(dòng)反對專制制度，實(shí)質(zhì)上都是人文主義思想的發(fā)展，它使人們的思想得到解放，故選B項(xiàng)，排除C項(xiàng)；三者都是在思想上反對封建斗爭，不能體現(xiàn)出形式多樣化，也未涉及社會(huì)矛盾，排除A、D兩項(xiàng)。6(2019郴州一模)1530年，伊拉斯謨出版了一本名為男孩的禮貌教育的小冊子，受到廣泛歡迎。書中對日常行為方式與社交生活中的有關(guān)禮儀進(jìn)行了闡述，對于一個(gè)人日常生活中身體的姿勢、手勢、服飾、面部表情、擤鼻涕等都做了規(guī)定。該書受到人們的廣泛歡迎。表明文藝復(fù)興()A推動(dòng)了教育的世俗化 B促進(jìn)價(jià)值觀念的變化C推動(dòng)宗教生活世俗化 D帶來世俗生活文明化D“對日常行為方式與社交生活中的有關(guān)禮儀進(jìn)行了闡述”說明伊拉斯謨的書有利于規(guī)范人的日常行為，使世俗生活趨于文明化，故選D項(xiàng)；材料是對世俗生活的規(guī)范，與教育世俗化、價(jià)值觀念的變化、宗教生活世俗化均無關(guān)，排除A、B、C三項(xiàng)。- 15 -