《（新課標(biāo)）2018屆高三語文二輪復(fù)習(xí) 專題五 傳記閱讀 專題能力訓(xùn)練九 傳記閱讀（二）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（新課標(biāo)）2018屆高三語文二輪復(fù)習(xí) 專題五 傳記閱讀 專題能力訓(xùn)練九 傳記閱讀（二）（8頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、專題能力訓(xùn)練九傳記閱讀(二)一、閱讀下面的文字,完成第13題。錢基博先生學(xué)行小傳姜曉云錢基博,字子泉,江蘇無錫人。他十歲在經(jīng)學(xué)教育基礎(chǔ)上從伯父學(xué)策論,熟讀史記、諸氏唐宋八家文選,學(xué)習(xí)史學(xué)。十一歲熟讀古文觀止唐詩三百首綱鑒易知錄。十六歲作四萬言的中國(guó)輿地大勢(shì)論,刊于新民叢報(bào),梁?jiǎn)⒊H自寫信鼓勵(lì)。青少年時(shí)期,錢基博先后接受國(guó)學(xué)、科舉、新學(xué)(改良主義)、西學(xué)(近代西方的物理、化學(xué)、生理衛(wèi)生等)的思想。“學(xué)問貴乎自得,際遇一任自然。”他在成為國(guó)學(xué)大師前,有一番獨(dú)特的成長(zhǎng)經(jīng)歷:江西提法使陶大均招之入幕,籌辦司法改良;1911年辛亥革命興起,任錫金軍政分府秘書,后隨部隊(duì)駐鎮(zhèn)江;應(yīng)邀請(qǐng),先后歷任十多所大學(xué)教
2、授;應(yīng)內(nèi)兄王蘊(yùn)章邀約,擔(dān)任小說月報(bào)婦女雜志副主編,發(fā)表文學(xué)作品。錢基博先生對(duì)經(jīng)史子集有深入研究,對(duì)當(dāng)時(shí)的“民情國(guó)故”也有獨(dú)到看法,“故于學(xué)術(shù)文章得失利病,多抉心發(fā)奧之論”(錢基博自傳)。“四書五經(jīng)”,都在先生“考鏡源流,發(fā)明指意”之列,重要的史書、史論,能“觀其會(huì)通”。周秦諸子均有涉獵。先生自謂“集部之學(xué),海內(nèi)罕對(duì)”,并不過譽(yù)。張謇讀錢基博先生文而感嘆說:“大江以北,未見其倫?！卞X基博先生“以文章教學(xué)后生”,治學(xué)與教學(xué)緊密相連,誠(chéng)如錢基博自傳所言:“其為教也,必誠(chéng)必信,以為卷懷不可以宏道,乃開誠(chéng)以示物;顯言不可以避患,故托古以明義;務(wù)正學(xué)以言,無曲學(xué)以阿世。”先生讀書治學(xué)最重視方法,在學(xué)生“窮
3、思極索”寫出習(xí)作之后,將自己的創(chuàng)作成果直接展示給學(xué)生,讓學(xué)生在比較中提高。重視教學(xué)中存在的問題,為改變圣約翰大學(xué)重英文而輕國(guó)文這一教學(xué)現(xiàn)狀,主動(dòng)開設(shè)中國(guó)文學(xué)史,其名作現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史就是在教學(xué)研究相結(jié)合的狀態(tài)下寫出來的。因民族救亡需要,西學(xué)被大量引入,傳統(tǒng)文化作為一個(gè)整體遭遇到學(xué)術(shù)界的片面否定。在這樣的背景下,先生力求以古為新,“發(fā)國(guó)性之自覺”(錢基博總敘)。在治學(xué)篇中,先生借教學(xué)中出現(xiàn)的問題,示人以治學(xué)的基本方法:“究其原始,敘其流變,條理通貫,別有會(huì)心?！边@一時(shí)代,“學(xué)潮激蕩,長(zhǎng)傲縱欲”,以至于許多學(xué)生忘了讀書使命,有些大師也“與為町畦”,甚至“不屑枉己以容悅不學(xué)之后生”。而先生“嚴(yán)氣正性,
4、不與諸生為翕翕然。從學(xué)者初憚其嚴(yán),久則相悅以解”(錢基博自傳)。1938年先生來到抗戰(zhàn)前沿,任湖南藍(lán)田國(guó)立師范學(xué)院教授,并為守軍講授孫子兵法,將此書作為學(xué)校教材,以圖激發(fā)學(xué)生愛國(guó)熱情。1944年長(zhǎng)沙等地失守,學(xué)院被迫西遷,先生自請(qǐng)留守,欲以身殉國(guó)。先生的這種身體力行,為中國(guó)“找出了精神的新泉”。抗戰(zhàn)勝利后,先生受聘于華中大學(xué)。中華人民共和國(guó)成立后,與其子錢鍾書等均選擇留在國(guó)內(nèi)。1950年先生將5萬余冊(cè)藏書全部捐贈(zèng)給華中大學(xué)。1952年把歷年收藏的甲骨、銅玉、陶瓷、歷代貨幣、書畫等文物200余件捐贈(zèng)給華中師范學(xué)院歷史博物館。錢基博先生的學(xué)行,有一種精神貫串其中,那就是自信,這種自信來自人生歷練,
5、更主要來自學(xué)術(shù)的砥礪。先生學(xué)術(shù)上的自信最集中的表現(xiàn),在于始終堅(jiān)持學(xué)術(shù)獨(dú)立,撰寫現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史,主張“論治不緣政黨,談藝不入文社”。胡適作為光華大學(xué)同事,梁?jiǎn)⒊鳛榍拜叴髱?先生不為“親者”、長(zhǎng)者諱,秉筆直書。所以當(dāng)先生“以稿相示”梁任公,“任公晤談時(shí),若有不愉色然,輒亦無以自解也”。先生的這種自信,體現(xiàn)了“獨(dú)立之思想,自由之精神”,標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)高度的自覺,具有永恒的價(jià)值。錢基博是學(xué)行結(jié)合的一代鴻儒,他不僅讀書和做學(xué)問,而且還要使自己的學(xué)問和行動(dòng)能夠直接有益于國(guó)家,有益于民族,有益于社會(huì)。(選自2016年第1期古典文學(xué)知識(shí),有刪改)相關(guān)鏈接百年之大計(jì)在樹人,而樹人必先自樹;倘社會(huì)動(dòng)蕩而吾亦
6、與為動(dòng)蕩,無心問學(xué),以自暴自棄;長(zhǎng)此以往,天下之讀書種子將絕,聰明亦以澌滅,人道或幾乎息此則吾之所大懼。(錢基博答諸生論今日之大學(xué))在對(duì)待東西文化方面,錢基博認(rèn)為中西文化乃異質(zhì)不同之文化,非有先進(jìn)、落后之差別,肯定東方文化自身的獨(dú)特性和價(jià)值所在,反對(duì)西方文化取代東方文化或用科學(xué)方法來整理國(guó)故。(孔祥增文化兩昆侖:錢基博與錢穆)1.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.錢基博青少年時(shí)期接受國(guó)學(xué)、科舉、新學(xué)、西學(xué)的思想,在對(duì)比東西文化后,認(rèn)為雖“中西文化乃異質(zhì)不同之文化”,但更肯定東方文化自身的精髓。B.錢基博先生有一番“入幕府、入軍政、入教育、入文壇”的獨(dú)特經(jīng)歷,這對(duì)他后來的“學(xué)行”有益
7、于國(guó)家、民族、社會(huì)起到了一定的促進(jìn)作用。C.錢基博先生選擇留在國(guó)內(nèi)以及將其歷年收藏的200余件文物捐贈(zèng)出來,彰顯出了其言傳身教、家國(guó)情懷等優(yōu)秀品質(zhì)和人格魅力。D.引用錢基博自傳的相關(guān)內(nèi)容,可使文章增添真實(shí)性和提高可信度;引用“大江以北,未見其倫”突出了先生的“集部之學(xué),海內(nèi)罕對(duì)”并不過譽(yù)。2.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是()A.錢基博少年時(shí)期在父輩們的熏陶下,經(jīng)歷了經(jīng)學(xué)教育、史學(xué)和文學(xué)方面的教育過程,這些為他以后的成長(zhǎng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。B.在“學(xué)潮激蕩,長(zhǎng)傲縱欲”的時(shí)代,學(xué)生忘了讀書使命,大師也“不屑枉己以容悅不學(xué)之后生”;而先生卻“嚴(yán)氣正性”,用自身行為引領(lǐng)示范。C.錢基博
8、學(xué)術(shù)上的自信,尤其是學(xué)術(shù)獨(dú)立,體現(xiàn)出其思想獨(dú)立和精神自由,標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的高度自覺,具有永恒價(jià)值。D.在錢基博看來,天下最恐懼的事是因?yàn)樯鐣?huì)出現(xiàn)動(dòng)蕩而無法“樹人”與“自樹”,這樣,天下將無讀書人,“聰明亦以澌滅,人道或幾乎息”。E.錢基博認(rèn)為中西文化沒有先進(jìn)、落后之差別,肯定東方文化自身的獨(dú)特性和價(jià)值所在,反對(duì)西方文化用科學(xué)方法來取代東方文化和整理國(guó)故。3.結(jié)合文章,簡(jiǎn)要概括錢基博先生在學(xué)行方面的特點(diǎn)。二、閱讀下面的文字,完成第13題。一個(gè)人,一所大學(xué)陳序經(jīng),字懷民,1903年9月1日出生于廣東文昌縣(今海南文昌市),早年隨父兩度僑居新加坡。1925年夏,復(fù)旦大學(xué)畢業(yè)后,陳序經(jīng)到美國(guó)深造,
9、1928年取得博士學(xué)位。此后,他又前往德國(guó)留學(xué),研究歐洲的政治、哲學(xué)和文化。1931年,陳序經(jīng)回到廣州,在嶺南大學(xué)任教。1934年夏,陳序經(jīng)來到當(dāng)時(shí)還是私立的南開大學(xué),任職經(jīng)濟(jì)研究所,頗受校長(zhǎng)張伯苓的器重。1937年7月,抗戰(zhàn)全面爆發(fā),北大、清華與南開決定合并,成立國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué),陳序經(jīng)任法商學(xué)院院長(zhǎng)、校務(wù)委員?？箲?zhàn)勝利后,南開大學(xué)遷回天津,這時(shí)陳序經(jīng)身兼南開教務(wù)長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長(zhǎng)三職,教學(xué)行政工作非常繁重。1945年8月,陳序經(jīng)從美國(guó)講學(xué)回到國(guó)內(nèi),一次酒筵上,國(guó)民政府行政院院長(zhǎng)宋子文主動(dòng)請(qǐng)他出任泰國(guó)大使,陳序經(jīng)以“矢志教育不改行”為由,堅(jiān)決推辭。1949年,國(guó)民黨有意讓其
10、出任教育部次長(zhǎng),他又拒絕了。陳序經(jīng)的一生引發(fā)過三次大爭(zhēng)論。其中兩次,一是最著名的文化問題大爭(zhēng)論,一是影響深遠(yuǎn)的關(guān)于教育問題的爭(zhēng)論。針對(duì)廣東當(dāng)局泛揚(yáng)復(fù)古祭孔的趨勢(shì),1933年12月29日晚,陳序經(jīng)應(yīng)邀到中山大學(xué)做了題為中國(guó)文化之出路的演講,他說:“中國(guó)的出路,就是要中國(guó)文化徹底地西化?！毖葜v批評(píng)了“復(fù)古派”和“折中派”,指出這兩派是沒有出路的。由此在全國(guó)引發(fā)了一場(chǎng)激烈的文化大論爭(zhēng),論戰(zhàn)的參與者,幾乎囊括了那個(gè)時(shí)代的知名文化人,其中包括梁漱溟、胡適等。關(guān)于教育問題的論爭(zhēng),源于胡適1947年發(fā)表的爭(zhēng)取學(xué)術(shù)獨(dú)立的十年計(jì)劃。胡適在文中提出,要由國(guó)家出資重點(diǎn)扶持五所大學(xué),使之成為世界一流。陳序經(jīng)隨即撰文反
11、對(duì),他認(rèn)為不能忽略了私立大學(xué)。陳序經(jīng)還對(duì)中國(guó)各地高等教育發(fā)展的不平衡感到憂慮。他在論學(xué)術(shù)發(fā)展的計(jì)劃中說:“我國(guó)大學(xué)教育,一向集中于平、津、滬數(shù)個(gè)地方,這本來就不很合理從地域方面看起來,這是一種畸形的發(fā)展。”1948年8月1日,陳序經(jīng)離開國(guó)立的南開,到私立的嶺南大學(xué)出任校長(zhǎng)。在首次全校公開講話中,他就強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)不分宗派,提倡尊重個(gè)人思想、信仰、言論與學(xué)術(shù)自由。陳序經(jīng)邀請(qǐng)了一大批國(guó)內(nèi)外知名的學(xué)者、專家、教授來校,其中包括陳寅恪、姜立夫、王力、容庚在校董事會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下,嶺南大學(xué)實(shí)行校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制,具體采用的是由五名教授參與管理的“教授治?！狈绞?。陳序經(jīng)說,校長(zhǎng)應(yīng)從教授中選舉產(chǎn)生,要兼任不要專任,期滿了可以回去
12、做自己的學(xué)問。他又說,他自己的頭銜是“教授兼校長(zhǎng)”。由他主持的校務(wù)會(huì)議,其實(shí)就是一個(gè)教授會(huì)議,是由他們,而不是行政官僚來決定學(xué)校的事務(wù)。這種管理模式保證了嶺南大學(xué)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。他還結(jié)合廣東的地域特點(diǎn),增設(shè)了一些院系和研究機(jī)構(gòu)。嶺南大學(xué)商學(xué)院的前身是隸屬于文學(xué)院的商學(xué)經(jīng)濟(jì)系。廣州商業(yè)發(fā)達(dá),選讀該系的達(dá)三百人,為全校系之冠。陳序經(jīng)順應(yīng)社會(huì)需求,將商學(xué)經(jīng)濟(jì)系擴(kuò)充為商學(xué)院,開設(shè)經(jīng)濟(jì)、商業(yè)管理、銀行學(xué)三個(gè)系。他主持校務(wù)后,十分注重與地域特點(diǎn)相關(guān)的研究工作,恢復(fù)了西南社會(huì)調(diào)查所的研究工作,并將該所擴(kuò)充為“嶺南大學(xué)西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所”,開展專題研究,輯校有關(guān)西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)的文獻(xiàn),翻譯有關(guān)著作,并從事西南物產(chǎn)資源
13、、農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)、土地制度、物價(jià)等方面的調(diào)查。短短一年內(nèi),就有干欄西南原始住宅的研究南洋與中國(guó)等專著問世。在陳序經(jīng)到任后的一年間,嶺南大學(xué)發(fā)生了很大的變化,為了使學(xué)校逐漸具有全國(guó)性與國(guó)際性,他還擴(kuò)大了向京、津、滬及外省其他地區(qū)的招生人數(shù),從而使嶺南大學(xué)成為立足嶺南面向全國(guó)的大學(xué)。(選自陳其津我的父親陳序經(jīng)等,有刪改)相關(guān)鏈接嶺南大學(xué)是廣東的第一所大學(xué),對(duì)廣東的影響十分深遠(yuǎn)。從1948年陳序經(jīng)出任嶺南大學(xué)代校長(zhǎng)一職到1952年院系調(diào)整,前后雖然只有4年時(shí)間,但這短暫的4年卻是嶺南大學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)高峰。(談火生陳序經(jīng)與嶺南大學(xué))這位謙謙君子,在20世紀(jì)30年代卻是力倡“全盤西化論”的得力猛將,名字
14、與胡適等風(fēng)行一時(shí)。在極“左”年代一直為“全盤西化”罪名所累的陳序經(jīng),其生活方式與待人接物之道,卻一直都是中國(guó)式的。終其一生,中國(guó)傳統(tǒng)賢者“恭、寬、信、敏、惠”的操行,在陳序經(jīng)身上有很鮮明的體現(xiàn)。(陸鍵東陳寅恪與嶺南大學(xué)校長(zhǎng)陳序經(jīng))1.下列關(guān)于陳序經(jīng)擔(dān)任嶺南大學(xué)校長(zhǎng)之后的工作實(shí)績(jī),表述正確的一項(xiàng)是()A.他邀請(qǐng)了一大批國(guó)內(nèi)外知名的學(xué)者、專家、教授,如陳寅恪等來嶺南大學(xué)任教,并請(qǐng)教授參與校務(wù)管理,以保證嶺南大學(xué)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。B.結(jié)合廣東的地域特點(diǎn),擴(kuò)充原來隸屬于文學(xué)院的商學(xué)經(jīng)濟(jì)系為商學(xué)院,開設(shè)了銀行學(xué)等三個(gè)系,就讀人數(shù)達(dá)三百人,居全校之首。C.將西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所擴(kuò)充為嶺南大學(xué)西南社會(huì)調(diào)查所,并進(jìn)行
15、了一系列文獻(xiàn)整理及調(diào)查、研究工作,出版了一批專著。D.擴(kuò)大了向京、津、滬及外省其他地區(qū)的招生人數(shù),使嶺南大學(xué)成為立足嶺南、面向全國(guó)的大學(xué),具有了全國(guó)性和國(guó)際性。2.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的分析和概括,最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是()A.陳序經(jīng)有多次到國(guó)外僑居及留學(xué)深造,研究西方政治、哲學(xué)和文化的經(jīng)歷,這些經(jīng)歷對(duì)他后來的教育實(shí)踐與教育理念,都有巨大而深刻的影響。B.陳序經(jīng)在南開、西南聯(lián)大和嶺南大學(xué)都曾取得不俗的業(yè)績(jī),如果他改變“矢志教育不改行”的信念,跨入仕途,必能成為同樣杰出的外交官或行政官員。C.在20世紀(jì)30年代的文化問題論爭(zhēng)中,陳序經(jīng)曾力倡“全盤西化論”,其實(shí)他針對(duì)的是“復(fù)古派”和“折中派”,卻自那時(shí)起一
16、直遭受“極左派”的誤解。D.陳序經(jīng)是我國(guó)較早接受西方思想影響的知識(shí)分子之一,但在生活方式與待人接物上,他卻是一位謙謙君子,體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)賢者的品德。E.陳序經(jīng)是20世紀(jì)中國(guó)思想發(fā)展史和教育史上繞不開的人物,這不僅因?yàn)樗鴮X南大學(xué)帶上高峰,更因?yàn)樗袛?shù)度與胡適等大人物爭(zhēng)論的勇氣。3.作為20世紀(jì)四五十年代杰出的大學(xué)校長(zhǎng)、教育家,陳序經(jīng)對(duì)于高等教育有哪些重要的觀點(diǎn)?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。三、閱讀下面的文字,完成第13題。白紙上作戲,世故里寫真記連環(huán)畫家賀友直舒靚芫2016年3月16日晚20時(shí)30分,連環(huán)畫泰斗賀友直在上海瑞金醫(yī)院病逝,享年94歲。說起“泰斗”一詞,先生生前特地翻過辭海:“哪里是泰山
17、北斗啊,看了心就慌了,哪能敢當(dāng)啊?畫畫的,夠得上畫家已經(jīng)蠻吃力了,更勿要講是大師來。”他認(rèn)為自己只是畫家,而且不敢是“專家”,只是在連環(huán)畫方面的“內(nèi)行”。有人曾形容,畫老上海沒人畫得過賀友直。先生說:“我不敢當(dāng)。我是從社會(huì)底層出來的人,有直接的感受,所以大家覺得,賀友直畫老上海有味道?！?938年先生初到上海,他先在親戚開的小工廠做工,后在印刷廠做學(xué)徒,各行各色人等的一舉一動(dòng)、一顰一笑都深深地印在他的腦海。那個(gè)年代的生活艱辛,工作乏味,他的樂趣是“一個(gè)月發(fā)一次零用錢,除去剃頭洗澡,余下的錢逛一趟游樂場(chǎng)”。對(duì)身邊人群、事態(tài)的觀察,成就了他記錄民生萬象最原始的積累。先生說過:“我來自民間,所以我懂
18、得升斗小民關(guān)心啥?！彼?他把老上海平民百姓的悲歡離合變成了連環(huán)畫賀友直畫三百六十行,展示了20世紀(jì)上海各行業(yè)人物的典型形態(tài)和表情,這“三百六十行”的連環(huán)畫也被譽(yù)為“老上海社會(huì)文化記憶中的珍寶”。華君武先生稱先生“目光如炬,觀察人間萬物”,馮其庸先生則稱先生“畫筆實(shí)亦史筆”。抗戰(zhàn)時(shí)期,先生印象中的上海是一席“畸形的”盛宴:窮人、富人、外國(guó)人,混在一起避難;戲院、餐館、舞廳、妓院,各種紙醉金迷的行當(dāng)爭(zhēng)先恐后地興起。如今再?zèng)]了那畸形的繁華,先生感慨道:“大環(huán)境不一樣了,我們那時(shí)畫連環(huán)畫是當(dāng)作飯碗的。1996年我的一個(gè)連環(huán)畫展名字叫談情說愛,情就是我對(duì)連環(huán)畫的感情,愛就是我愛上了這碗飯。當(dāng)時(shí)真的非常
19、投入,畫什么像什么,現(xiàn)在畫什么都不像了,因?yàn)闆]有了那個(gè)生活底子?！彼寡?“現(xiàn)在藝術(shù)浮躁得很,不少是亂七八糟的東西?！比绻f畫里的作戲,是老先生獨(dú)立于大眾而創(chuàng)造,那么畫外,先生則過著屬于自己的真實(shí)人生,從不作戲給任何人看。任職于上海人民美術(shù)出版社時(shí),先生原來住在一個(gè)“容納了108將的大辦公室”。他不愛去那種劃成一小格一小格的新式辦公室,他比喻說“把人放進(jìn)冰箱格子”一樣,還為此畫了一張最沒有人性的格局。1955年,先生一家搬進(jìn)巨鹿路一間30平方米的一居室。畫畫、見客、飲食、起居都在這里,真是“一室四廳”。屋子不大,打掃起來也不麻煩,家里不用保姆,先生吃的是老伴為他燒的飯,倆老人一個(gè)月退休金加起來
20、,總也花不完。先生拍拍胸口,笑稱雖然“買不起房”,但生活上“不差錢”,“天地之大,全在心中”。先生的生活中,自有一件頑皮可愛的事愛喝老酒。每天中午和傍晚兩個(gè)時(shí)段,他定會(huì)“抿幾口老酒”。這個(gè)習(xí)慣幾十年如一日,雷打不動(dòng)。老酒,是先生藝術(shù)創(chuàng)作的“生命口服液”。每每有熟絡(luò)的學(xué)生去家中做客,總能看到這個(gè)老人愜意地抿酒,就像乘風(fēng)涼畫里的那位老爺們兒一樣,“快活賽過神仙”。人世間到處都是歌哭與悲歡的交替。在先生真性情的生活中,除了樂得自在,也有另一面。先生的畫傳賀友直自說自畫,就說到過一些關(guān)于特殊期間的事情。兩年都待在牛棚中,先生始終惦記著家人和孩子們。一次,妻子給他帶來一罐辣醬,怕別人看出里面放了肉,就把
21、肉丁切成了肉末。先生看著這些為他精心準(zhǔn)備的食物,想著自己無法見到日夜思念的親人們,忍不住地號(hào)啕大哭。從牛棚出來以后,先生回家頭一樁事就是坐在家中餐桌上,喝老伴為他溫的酒。三個(gè)幼小的女兒就圍在桌邊看他吮酒。畫到這幅畫面,先生忍不住淚如雨下。家庭圓滿,兒孫繞膝,有如此的溫情,只怕每一個(gè)嘗過人情冷暖、看過世態(tài)炎涼的人都會(huì)情難自禁。20世紀(jì)80年代后期,連環(huán)畫由盛轉(zhuǎn)衰,漸漸失去了昔日的熱度。隨著國(guó)畫、油畫等畫種的價(jià)格節(jié)節(jié)攀升,甚至有“畫面以尺定價(jià)”的,不少連環(huán)畫家紛紛轉(zhuǎn)向那些領(lǐng)域。先生卻始終堅(jiān)持自我,堅(jiān)持到了生命的最后。我們知道,他的傲氣不那么鋒芒畢露了,但風(fēng)骨猶存。他一生為人正直,率真而達(dá)觀,冷眼給
22、了是是非非,豁達(dá)給了坎坎坷坷,固執(zhí)給了畫畫描描。對(duì)大眾他從來都說自己只是“一個(gè)畫匠”這才是真正的工匠精神的頂峰。(摘編自傳記文學(xué)2016年5月,有刪改)1.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.賀友直先生少年家庭貧困,從小在小工廠做工,見過各行各色人等,對(duì)底層生活有直接的感受。B.賀友直先生善于對(duì)身邊人群、事態(tài)進(jìn)行認(rèn)真觀察,這些觀察成了他記錄民生萬象最原始的積累。C.賀友直先生在藝術(shù)上求真,他善于“觀察人間萬物”,“畫筆亦史筆”,無論畫什么都惟妙惟肖。D.賀友直先生有真性情,他細(xì)心體會(huì)生活,曾因思念親人號(hào)啕大哭,也曾因家人團(tuán)聚而潸然淚下。2.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)
23、是()A.賀友直畫三百六十行畫出了老上海平民百姓的悲歡離合,被譽(yù)為“老上海社會(huì)文化記憶中的珍寶”,畫老上海沒人畫得過賀友直。B.賀友直在小工廠做工,在印刷廠做學(xué)徒時(shí)生活艱辛,工作乏味,唯一的樂趣是當(dāng)每個(gè)月發(fā)零用錢時(shí),除去剃頭洗澡,用余下的錢逛一趟游樂場(chǎng)。C.賀友直先生對(duì)連環(huán)畫有著一種獨(dú)特的情愫,不僅把1996年的連環(huán)畫展命名為談情說愛,而且即使在連環(huán)畫漸趨衰落的時(shí)候也始終畫畫描描。D.賀友直先生把去那種劃成一小格一小格的新式辦公室比喻成“把人放進(jìn)冰箱格子”里,還為此畫了一張最沒有人性的格局來表達(dá)自己的情感。E.酒是賀友直先生藝術(shù)創(chuàng)作的“生命口服液”,他每天都要喝幾口酒,以此激發(fā)自己源源不斷的創(chuàng)
24、作欲望,從而創(chuàng)造出了一系列生動(dòng)逼真的連環(huán)畫。3.從賀友直先生的連環(huán)畫創(chuàng)作實(shí)踐和人生追求的角度看,什么是真正的工匠精神?談?wù)勀愕睦斫狻４鸢福阂弧?.AA項(xiàng),“更肯定東方文化自身的精髓”屬于無中生有。2.ACB項(xiàng),錯(cuò)在以整體代部分,應(yīng)是“許多學(xué)生”“有些大師”。D項(xiàng),“天下最恐懼的事是因?yàn)樯鐣?huì)出現(xiàn)動(dòng)蕩而無法樹人與自樹”曲解原意。E項(xiàng),“反對(duì)西方文化用科學(xué)方法來取代東方文化和整理國(guó)故”和原文信息不相符。3.錢基博先生學(xué)行的最大特點(diǎn)就是“廣博”。錢基博先生“以文章教學(xué)后生”,治學(xué)與教學(xué)緊密相連。錢基博先生身體力行,為中國(guó)推行愛國(guó)精神。錢基博先生的學(xué)行,把自信這種精神貫串其人生。二、1.AB項(xiàng),“三百人
25、”是原來選讀商學(xué)經(jīng)濟(jì)系的人數(shù),不是擴(kuò)充為商學(xué)院之后三個(gè)系的總?cè)藬?shù)。C項(xiàng),“西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所”與“西南社會(huì)調(diào)查所”名稱應(yīng)互換。D項(xiàng),使嶺南大學(xué)逐漸具有全國(guó)性和國(guó)際性是未來目標(biāo),而不是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)。2.ADB項(xiàng),“必能成為同樣杰出的外交官或行政官員”過于絕對(duì)。C項(xiàng),“自那時(shí)起一直遭受極左派的誤解”曲解原文,原文“相關(guān)鏈接”是說“在極左年代一直為全盤西化罪名所累”。E項(xiàng),“數(shù)度與胡適等大人物爭(zhēng)論”于文無據(jù)。文中只寫了與胡適的一次爭(zhēng)論。關(guān)于“文化問題論爭(zhēng)”,原文只說及胡適等是“論戰(zhàn)的參與者”;“更因?yàn)椤闭f法不當(dāng)。3.公立大學(xué)之外,不能忽略私立大學(xué);大學(xué)教育應(yīng)防止地域方面不合理的畸形發(fā)展;提倡尊重個(gè)
26、人思想、信仰、言論學(xué)術(shù)自由;學(xué)校應(yīng)采取“教授治?！钡拿裰鞴芾矸绞健Ｈ?、1.CC項(xiàng),“無論畫什么都惟妙惟肖”在文中沒有依據(jù)。2.CDA項(xiàng),“畫老上海沒人畫得過賀友直”只是“有人”的觀點(diǎn)。B項(xiàng),“唯一”有些絕對(duì)。E項(xiàng),夸大了“酒”在賀友直畫連環(huán)畫過程中的作用。3.參考答案真正的工匠精神是指工匠因?qū)ψ约旱漠a(chǎn)品永不滿足而產(chǎn)生的一種摯愛、謙虛平和、精益求精、堅(jiān)持不懈的精神。賀友直先生熱愛本業(yè),鐘愛連環(huán)畫。他把畫連環(huán)畫當(dāng)作飯碗,摯愛連環(huán)畫。他謙虛平和,堅(jiān)持不懈。他從來都說自己只是“一個(gè)畫匠”、一個(gè)畫家,而且不承認(rèn)是“專家”,只承認(rèn)是在連環(huán)畫方面的“內(nèi)行”;不少連環(huán)畫家紛紛轉(zhuǎn)向國(guó)畫、油畫等領(lǐng)域,他卻始終堅(jiān)持自我。他精益求精,做到極致。雖然他會(huì)說自己“思維枯竭了”,但他依然走在“讓自己的藝術(shù)水平更為精進(jìn)”的道路上。有人曾形容,畫老上海沒人畫得過他。解析此題考查對(duì)傳主精神的理解分析。題干給出了分析的角度:從賀友直先生的連環(huán)畫創(chuàng)作實(shí)踐和人生追求的角度。從賀先生的連環(huán)畫創(chuàng)作看,一生執(zhí)著于此,精益求精;從人生追求看,謙虛平和,追求卓越,力求極致。結(jié)合有關(guān)內(nèi)容分析即可。8
（新課標(biāo)）2018屆高三語文二輪復(fù)習(xí) 專題五 傳記閱讀 專題能力訓(xùn)練九 傳記閱讀（二）
