2019-2020學(xué)年高中語文 第3單元 10 游褒禪山記學(xué)案 新人教版必修2

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1、10游褒禪山記一、讀準字音褒禪山()廬冢() 蓋音謬也()窈然() 咎其欲出者() 好游者()昏惑() 始舍于其址() 有碑仆道()蕭君圭() 孰能譏之() 無物以相之()王回深父()答案bo chnzhng mi yo ji ho hu sh p gu sh xing f二、辨識通假長樂王回深父()答案“父”通“甫”三、一詞多義(1)道(2)文(3)至(4)蓋(5)乃(6)其答案(1)路，道路/說，講/方法(2)文字/同“紋”花紋，紋路/文章/掩飾(3)到，到達/達到極點的/與“若”連用，表示另提一事(4)大概/泛指器物上的遮蓋物/承接上文，表示原因，可譯為“因為”/超過，勝過(5)表示判斷

2、，有“為”“是”的意思/竟然/于是/才(6)代詞，它的，代華山/代詞，那/助詞，無實在意義/第一人稱代詞，自己/代詞，他們/難道，表示反問語氣四、詞類活用(1)唐浮圖慧褒始舍于其址()_(2)以故其后名之曰“褒禪” ()_(3)有泉側(cè)出 ()_(4)問其深，則其好游者不能窮也 ()_(5)則其好游者不能窮也 ()_(6)而其見愈奇 ()_(7)蓋其又深，則其至又加少矣 ()_(8)火尚足以明也 ()_(9)不得極夫游之樂也 ()_(10)而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險遠()_答案(1)名詞用作動詞筑舍定居(2)名詞用作動詞命名，稱呼(3)名詞作狀語在一側(cè)(4)形容詞用作名詞深度(5)形容

3、詞用作動詞窮盡，走到頭(6)動詞用作名詞見到的景象(7)動詞用作名詞到達的人(8)形容詞用作動詞照明(9)副詞用作動詞盡興(10)形容詞用作名詞險遠的地方五、古今異義(1)比好游者尚不能十一古義：_今義：_(2)而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀古義：_今義：_(3)此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也古義：_今義：_(4)此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也古義：_今義：_(5)于是余有嘆焉古義：_今義：_答案(1)古義：十分之一。今義：數(shù)詞。(2)古義：不平凡。今義：用作表程度的副詞，十分，很。(3)古義：泛指求學(xué)的人。今義：特指有專門學(xué)問的人。(4)古義：相當(dāng)于“的緣故”。今義：常用來表示因果關(guān)系的連詞

4、。(5)古義：“于”，介詞，對；“是”，代詞，這件事。為單音詞連用。今義：合用為一個連詞。六、文言句式(1)今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。(判斷句，“者也”，表判斷)譯文：_(2)此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。(判斷句，“也”，表判斷)譯文：_(3)有志矣，不隨以止也。(省略句，應(yīng)為“不隨(之)以止也”)譯文：_(4)又以悲夫古書之不存。(省略句，應(yīng)為“又以(之)悲夫古書之不存”)譯文：_(5)然力足以至焉。(省略句，應(yīng)為“然力足以至焉(而不至)”)譯文：_(6)唐浮圖慧褒始舍于其址。(狀語后置句，應(yīng)為“唐浮圖慧褒始于其址舍”)譯文：_(7)古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸。 (狀語

5、后置句，應(yīng)為“古人于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸之觀”)譯文：_答案(1)如今人們所說的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓舍。(2)這就是學(xué)者不可不深入思考而謹慎地采取的緣故了。(3)有了志向，也不隨從(別人)而停止不前。(4)又因此感嘆古代書籍的失傳。(5)但是力量足以達到那里(而未能達到)。(6)唐代和尚慧褒當(dāng)初在這里筑舍定居。(7)古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸的時候。資料鏈接中國十一世紀的改革家王安石王安石(10211086)，字介甫，號半山，謚文。撫州臨川人，北宋政治家、思想家、文學(xué)家。在政治上，強調(diào)“權(quán)時之變”，反對因循守舊，被列寧稱為“中國十一世紀的改革家”。在文學(xué)上也有很高的成就

6、，他博古好學(xué)，不迷信古人，主張為文要“補于世”；散文雄健峭拔，詩歌遒勁清新。有王臨川集臨川集拾遺等存世。詩作元日梅花等最為著名。公元10511054年，王安石任舒州(今安徽省潛山縣)通判，1054年(宋仁宗至和元年)4月，辭職回家探親，與兩位朋友和兩個弟弟在歸途中游覽了褒禪山，同年7月以追記形式寫下此文，并抒發(fā)了自己的感想。四年后(1058年)他給宋仁宗上萬言書，主張改革政治，提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的觀點，這跟本文“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣”的觀點是一致的，可視為這一觀點的發(fā)展。記記是古代的一種文體。主要是記載事物，并通過記事、記物、記人、寫景來抒發(fā)作者的感情或見解，

7、即景抒情，托物言志。游記是描寫旅行見聞的一種散文形式。游記取材范圍極廣，可以描繪名山大川的秀麗瑰奇，可以記錄風(fēng)土人情的詭異阜盛，可以反映平常人家的生活面貌，也可以記下一國的重大事件，并表達作者的思想感情。游記文筆輕松，描寫生動，記述翔實，給人以豐富的社會知識和美的感受。游記有帶議論色彩的，如范仲淹的岳陽樓記和王安石的游褒禪山記；有帶科學(xué)色彩的，如酈道元的三峽；有帶抒情色彩的，如柳宗元的小石潭記。文本鑒賞本文作者敘述了他和幾個同伴游褒禪山的經(jīng)過，并借此生發(fā)議論，說明要實現(xiàn)遠大理想，成就一番事業(yè)，除了要有一定的物質(zhì)條件外，更需要有堅定的志向和頑強的毅力，并提出治學(xué)必須采取“深思而慎取”的態(tài)度。_答

8、案深思慎取盡志無悔文本深讀一、閱讀課文第1、2自然段，回答下面的問題。1第1段為什么要特別提到仆碑及碑上的文字？_答案寫仆碑及碑上的文字，是為后面議論埋下伏筆，充分體現(xiàn)了作者“求思之深”的探索精神，也是后面議論中提出“深思而慎取”觀點的依據(jù)。2第2段從內(nèi)容上看是記游，作者游了前洞與后洞，這兩個洞各有怎樣的特點？為什么詳寫“后洞”？答案前洞：平曠記游者甚眾后洞：窈、寒、深記游者少原因：為下文寫未能盡興地游覽做鋪墊。3文章的前兩段記敘游山的經(jīng)過，這與作者要抒發(fā)的情感有聯(lián)系嗎？聯(lián)系在哪里？_答案前兩段記游山所見的景物和經(jīng)過，這部分是后面議論的基礎(chǔ)。由“其見愈奇”而產(chǎn)生“樂”，由“不得極夫游之樂”而產(chǎn)

9、生“悔”，于是引發(fā)后面的感慨議論。二、閱讀課文第3自然段，回答下面的問題。4作者出洞時，說自己“力尚足以入，火尚足以明也”，有什么作用？_答案作者聽信別人懈怠之話，“遂與之俱出”“蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少”。本來就有后悔之意，再加上有力氣，火把還可以照明，卻失去了觀賞洞中更深處“奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀”的機會，那后悔的程度就更強烈了，為后文關(guān)于“志、力、物”尤其是“志”在成功中作用的論述作了事實準備。三、閱讀課文第4自然段，回答下面的問題。5在第4段中，作者表達了怎樣的觀點？這一觀點是怎樣引發(fā)出來的？_答案作者認為治學(xué)不應(yīng)當(dāng)輕信盲從，以訛傳訛，而應(yīng)該“深思而慎取”

10、。從第1段的“有碑仆道，其文漫滅”，聯(lián)想到“古書之不存”，從“音謬”聯(lián)想到“謬其傳”的情況不可“勝道”，自然地得出治學(xué)必須“深思而慎取”的結(jié)論。四、總覽全文，思考并完成下面的問題。6在這篇游記中，作者對“志”“力”“物”三者是怎樣論述的？_答案作者從順序上肯定了“志”的重要，首先要有“志”，其次要有“力”，再次要有“物”。作者對“志”的重要性，又作了進一步的強調(diào)和申述，提出了“盡吾志”的觀點。7本文由“不得極夫游之樂”生發(fā)出“盡吾志”的觀點，由“仆碑”生發(fā)出“深思慎取”的觀點，這兩個觀點有什么聯(lián)系？_答案 “盡吾志”的觀點是“求思之深而無不在”的結(jié)果，“盡吾志”的觀點是在“深思而慎取”的基礎(chǔ)上

11、產(chǎn)生的；有了“盡吾志”的觀點，又能反過來促使人們“深思而慎取”，二者是相輔相成的。8“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也”，這是王安石在游山時的深刻感觸，實在令人嘆服。讀完游褒禪山記后，你有何感想？_答案觀點一：我覺得本文的主題是想表達有志才有成功，立志乃成功之秘訣。文中云“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”，可以為證。觀點二：王安石的“而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也”，癥結(jié)在于一個“隨”字。韓愈“行成于思，毀于隨”講的也是這個道理?？磥硪〉贸晒Γ仨毴　八肌倍鴹墶半S”，做到“三思而后行”。觀點三：“欲窮千里目，更上一層樓?！?/p>

12、對于我們個人來說，攀得越高，認識就越深遠。我們?nèi)舫浞诌\用“志、力、物”三個條件，就不會有王安石的遺憾了，一定能達到一個理想的高度。寫法借鑒1寫作特色敘議結(jié)合游褒禪山記這篇文章前面記游山，后面談道理，由事見理，前面的事和后面的理緊密相扣，把深刻抽象的道理談得具體生動，淺顯易懂。文章記游內(nèi)容是議論的基礎(chǔ)與依據(jù)；議論是記游內(nèi)容在思想認識上的理性概括和深化。前面的記游處處從后面的議論落筆，為議論做鋪墊；后面的議論又處處緊扣前面的記游，賦予記游內(nèi)容以特定的思想意義。這樣使記敘和議論相輔相成，融為一體。2寫法指導(dǎo)運用敘議結(jié)合“三注意”敘議結(jié)合是議論文寫作中常用的一種寫作手法。在議論文的寫作中，若只敘不議，

13、則是論據(jù)的堆砌；若只議不敘，又會流于空洞的說教。好的議論文，往往要做到敘議結(jié)合，即把敘事與議論有機地結(jié)合起來。使句子或文章顯得更有說服力，更真實，更能抒發(fā)作者強烈的情感或者某件事或某個人或某個環(huán)境的特點。敘議結(jié)合主要有三種表達形式：一是先議后敘(概括式)。這時的議論往往出現(xiàn)在文章的篇首，主要作用是提示和點題。二是先敘后議(總結(jié)式)。這時的議論往往出現(xiàn)在文章或一段文字的結(jié)尾，其作用是總結(jié)全文、深化主題、畫龍點睛、啟迪思維等。三是邊敘邊議(包容式)，即邊敘述事實，邊進行議論，以發(fā)表對所敘事實的看法。運用敘議結(jié)合時要注意：(1)講究條理。一個論證段落，是由敘帶出議，還是由議帶出敘，怎樣巧妙地引出，動

14、筆之前應(yīng)該考慮清楚，有序地闡述。(2)講究照應(yīng)。即達到敘議照應(yīng)周全，論述全面，邏輯嚴密。(3)講究交融。議論要緊扣敘述的內(nèi)容而展開，敘述要緊扣議論觀點進行，否則敘歸敘，議歸議，敘議則完全脫節(jié)。3遷移運用以“舍得”為題，寫一段敘議結(jié)合的文字，120字左右。_【寫作示例】你坦然地“舍棄”過嗎？你能做到坦然面對“舍棄”和“獲得”嗎？你能悟透“舍得”蘊含的智慧嗎？你有達到“舍得”這個人生境界的勇氣嗎？其實，舍得是對榮辱成敗的超越，是對名利金錢的抵制，是比獲取更為艱難的抉擇，是一種更為智慧的處世方式。素材采擷1素材積累人生要有目標王安石游歷了華山洞并發(fā)表了自己的感想，在他看來，成功在于有目標、堅持和有外

15、物相助。其中目標是成功的基礎(chǔ)，目標正是我們前進的動力來源。王安石所說的“志”正是我這里所說的“目標”，首先，“志”的選取是尤為重要的。有了一個堅定的“志”后，我們便可以清晰地看見自己需努力的方向，然后為其拼搏?！緫?yīng)用角度】“人生的目標”“拼搏”“努力的方向”“目標與成功”等。2素材應(yīng)用幾乎每個人都擁有自己的遠大志向，但真正可以踏上成功彼岸的人卻為數(shù)不多，這又是為什么呢？其實，探尋“志”的過程正如入華山洞的過程，“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”，當(dāng)我們離目標越來越近時，會發(fā)現(xiàn)路變得越來越窄，興許有時還會碰上電閃雷鳴的壞天氣。大多數(shù)人會被這樣的情景嚇壞，或是埋怨暴雨后的小路過于泥濘，因此不愿再前

16、進，于是，他們就背離成功而去。而那些“不怠”的人一旦在柳暗花明處找尋到落腳點志向，就會全身洋溢生機、活力，奮勇向前。古有臥薪嘗膽的越王勾踐，聞雞起舞的祖逖，映雪讀書的孫康；今有凜然正氣直對敵人槍口的夏明翰，使中國擺脫貧油國之名的李四光，身殘志不殘的張海迪等等，諸如此類，舉不勝舉。他們哪一個沒有立下壯志？他們勇于奮起，他們敢于拼搏，他們執(zhí)著追求，其內(nèi)在動力也就不言而喻了。 群文閱讀導(dǎo)讀：歌德說：“人之所以愛旅行，不是為了抵達目的地，而是為了享受旅途中的種種樂趣?！睗q潮幽夢影中說：“文章是案頭之山水，山水是地上之文章?！泵酱蟠?，小橋流水，可悅?cè)四?；蟬吟蟲唱，風(fēng)聲雨聲，可愉人耳；濤走云散，潮涌星移

17、，可啟人思；珍器古玩，詩文書畫，可怡人情。這斑斕絢麗的事物，給予我們最直觀的認知，給予我們最美好的感悟。讓我們用耳聆聽，感知天籟之音；用眼丈量，覽盡奇物美景；用心體會，感悟生命真諦。張家界卞毓芳張家界絕對有資格問鼎諾貝爾文學(xué)獎，假如有人把她的大美翻譯成人類通用的語言。鬼斧神工，天機獨運。別處的山，都是親親熱熱地手拉著手，臂挽著臂，唯有張家界，是彼此保持頭角崢嶸地獨立，誰也不待見誰。別處的峰，是再陡再險也能踩在腳下，唯有張家界，以她的危崖崩壁，拒絕從猿到人的一切趾印。每柱巖峰，都青筋裸露、血性十足地直插霄漢。而峰巔的每處縫隙，每尺瘠土，又必定有蒼松，或翠柏，亭亭如蓋地笑傲塵寰。銀崖翠冠，站遠了看

18、，猶如放大的蘇州盆景。曲壑蟠澗，更增添無限空蒙幽翠。風(fēng)吹過，一嘯百吟；云漫開，萬千氣韻。剛見面，張家界就責(zé)問我為何姍姍來遲。說來慚愧，二十六年前，我本來有機會一睹她的芳顏，只要往前再邁出半步。那是為了一項農(nóng)村調(diào)查，我輾轉(zhuǎn)來到了她附近的地面。雖說只是外圍，已盡顯其超塵脫俗的風(fēng)姿。一眼望去，峰與峰，似乎都長有眉眼，云與云，仿佛都識得人情，就連坡地的一叢綠竹，罅縫的一蓬虎耳草，都別有其一種爽肌滌骨的清新和似曾照面的熟悉。是晚，我歇宿于山腳的苗寨。客棧貼近寨口，推窗即為左道，道邊婆娑著白楊，楊樹的背后喧嘩著一條小溪，溪的對岸為駢立的峰巒。山高霧大，滿世界一片漆黑。我不習(xí)慣這黑，翻來覆去睡不著，于是披衣

19、出門，徘徊在小溪邊，聽上流的轟轟飛瀑。聽得興發(fā)，索性循水聲尋去。拐過山嘴，飛瀑仍不見蹤跡，卻見若干男女圍著篝火歌舞?；鸲殉跞贾H，一半是火焰，一半是樹枝。燃到中途，樹枝通體赤紅，狀若火之骨。再后來，又變作熔化的珊瑚，令人想到火之精，火之靈。自始至終，場地上方火苗四躥，火星噼噼啪啪地飛舞，好一派火樹銀花。猛抬頭，瞥見夜空山影如魅，森森然似欲探手攫人，“啊”，一聲長驚，恍悟我們常說的“魅力”之“魅”，原來還有如此令人魂悸魄悚的背景。是日，當(dāng)我乘纜車至黃獅寨的峰頂，沐著蒙蒙細雨，凝望位于遠方山脊的一處村落，云浮翠涌，忽隱忽現(xiàn)，疑幻疑真，恍若蜃樓，想象它實為張家界內(nèi)涵的一個短篇。不過，僅這一個短篇表現(xiàn)

20、力就足夠驚人，倘要勉強譯成文學(xué)語言，怕不是淺薄如我者所能企及。天機貴在心照，審美總講究保持一定的距離，你能拿酒瓶盛裝月白，拿油彩捕捉風(fēng)清？客觀一經(jīng)把握，勢必失去部分本真。當(dāng)然不是說就束手無力，今日既然有緣，咦，為什么不鼓勇氣試它一試。好，且再隨我鎖定右側(cè)那一柱倒金字塔狀的巖峰，它一反常規(guī)地拔地而起，旁若無人地翹首天外，乍讀，猶如一篇激揚青云的文字；再讀，又仿佛一集浩氣淋漓的史詩；反復(fù)吟味，更不啻一部滄海桑田的造化史為這片歷經(jīng)情劫的奇山幻水立碑。訪王安石朱正安他依然如我想象中的那樣，氣宇軒昂，從容不迫。朝服和官帽穿戴得整整齊齊，左手置于胸前，右臂舒開，額頭微微上揚，大有一種運籌帷幄、躊躇滿志的氣

21、度。只是，我看他的眉宇間似乎透著一種憂郁，或者說是一種怨憤。我問他為什么，他默然不語。王安石的這座塑像就坐落于古之臨川今之江西省撫州市內(nèi)的王安石紀念館的院里。院不大，卻是樓、臺、亭、閣、水榭、碑廊一應(yīng)俱全。院內(nèi)，綠樹環(huán)抱，繁花似錦，曲徑通幽，是典型的江南宋式府第門楣。塑像就矗立在展館之前。館內(nèi)展出了介紹王荊公生平的許多珍貴資料。所以我想，這位當(dāng)年政治上的失敗者，如今依然為后人所推崇，也該在九泉之下含笑瞑目了?？墒牵麨槭裁疵加畈徽?、郁郁寡歡呢？也難怪，一位胸懷大志，有著經(jīng)天緯地之才，也曾叱咤風(fēng)云的人物，最后竟被趕到半山(金陵至鐘山之半道，故名半山)閑居，弄得“其宅僅蔽風(fēng)雨，又不設(shè)垣墻”的地步，

22、任誰也是難消不平之氣的。王安石當(dāng)年倡導(dǎo)“變風(fēng)俗，立法度”，其目的只是要整頓當(dāng)時的“貪鄙茍得”、腐敗因循的政治局面，為的都是宋朝的江山和百姓。殊不知世上的改革從來都是充滿艱難險阻的，所以他就無法避免兩度拜相，兩度罷相，最后被逐出朝廷的命運。其實這種結(jié)局已經(jīng)不錯了，這跟宋神宗對他有好感有關(guān)，古往今來的改革者有幾個比他有更好的下場的？有專家認為，王安石變法的失敗，其中一個重大的因素是用人不當(dāng)，如張舜民哀王荊公中所說“慟哭一聲唯有弟，故時賓客合如何”“今日江湖從學(xué)者，人人諱道是門生”，這恐怕是王安石生前所始料未及的。依我之見，更重要的原因怕是時機不成熟。他在政治上失意之后，就時常跨馬騎驢出游山林，忘情

23、于山水。雖然寂寞，如他在半山春晚即事中說的“春風(fēng)取花去，酬我以清陰”“唯有北山鳥，經(jīng)過遺好音”，內(nèi)心很寂寞，不是滋味，卻畢竟給后人留下了豐富的精神食糧，當(dāng)之無愧地躋身“唐宋八大家”之列，同時也為臨川人、為江西父老贏來了驕傲，不愧為天之驕子。尤其是他的詩，晚年之作大大勝于早年，在宋詩之中可說是數(shù)一數(shù)二的，如艇齋詩話所言：“絕句之妙，唐則杜牧之，本朝則荊公，此二人而已?！笨梢?，人生得失，不必強求，就憑這，介甫先生，你也該含笑九泉矣。據(jù)說，離撫州不遠，如今的東鄉(xiāng)縣上池瑤田村(原屬臨川)，是王安石的故里，那里還有不少與王安石有關(guān)的舊跡，如荊公山、荊公陂、荊公橋、平山書院等，可惜我無緣憑吊，只得留下一點

24、遺憾了。建議閱讀篇目：山中避雨(豐子愷)廬山游記(胡適)太湖游記(鐘敬文)積文化常識1唐浮圖慧褒始舍于其址浮圖：是梵語“佛陀”的音譯。因為“佛陀”與“浮屠、浮圖”的聲音相近，所以，翻譯成漢語，便轉(zhuǎn)為“浮屠、佛圖、蒲圖、休屠”。古代稱佛陀為“浮屠氏”，稱佛教為“浮屠教”。西晉初年，洛陽一帶造立寺塔者不少，達官顯貴多有舍宅為寺者。譯經(jīng)三藏竺法護亦于長安青門外營建寺院，精勤行道，教化遠近道俗。又有將佛教建筑概稱為浮圖，故浮圖又成為佛寺、佛塔的別名。2今所謂慧空禪院者禪：梵語譯音“禪那”的簡稱，意思是“靜思”，指佛家追求的一種境界。后來泛指有關(guān)佛教的人和事物，如禪師、禪子、坐禪、禪房、禪宗、禪林、禪杖

25、等。3褒之廬冢也廬冢：古時為了表示孝敬父母或尊敬師長，在他們死后的服喪期間，為守護墳?zāi)苟w的屋舍，也稱“廬墓”。4臨川王某記某：古人作文起稿，寫到自己的名字，往往只作“某”，或在“某”前冠姓，以后謄寫時才把姓名寫出。根據(jù)書稿編的文集，也常保留“某”的字樣。誦國學(xué)經(jīng)典誠者，天之道也；思誠者，人之道也。孟子離婁上明理知義 誠信，是萬事萬物共同遵守的準則；追求誠信，則是做人的準則。成長啟示翻開厚重的史冊，我們或折服于智者的妙語，或驚異于先賢的德行?！懊駸o信不立”“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”“言忠信，行篤敬”“若有人兮天一方，忠為衣兮信為裳”，這些警句引人深思。商鞅為推行變法立木為信，曾子不因兒小而欺哄殺豬以示之，季布一諾更價值千金，這些事例令人感慨。這無不昭示著一個亙古不變的生存法則誠信。日月星辰，鳥獸蟲魚，神秘如大自然皆以真實面貌存在，那渺小如我們的人呢，是否更該以誠為本？- 14 -