2019-2020學(xué)年高中歷史 第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第3課 宋明理學(xué)導(dǎo)學(xué)案 新人教版必修3

《2019-2020學(xué)年高中歷史 第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第3課 宋明理學(xué)導(dǎo)學(xué)案 新人教版必修3》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020學(xué)年高中歷史 第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第3課 宋明理學(xué)導(dǎo)學(xué)案 新人教版必修3（8頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第3課　宋明理學(xué) 一、三教合一 1．背景 (1)漢武帝以后，儒學(xué)呈現(xiàn)繁盛之勢。 (2)魏晉南北朝時(shí)期，佛教盛行，道教也廣為傳播。 2．表現(xiàn) (1)魏晉南北朝：儒學(xué)、佛教、道教相互影響。 (2)隋朝：儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”。 (3)唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，佛教、道教開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)。 思考探究　　魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)受到?jīng)_擊的原因有哪些？ (1)漢末到魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，世人對儒家思想產(chǎn)生懷疑，人們開始將精神寄托于來世。 (2)佛教傳入中國后，逐漸本土化，其教義迎合了百姓的精神追求和寄托。 (3)道

2、教形成，并且在民間廣泛傳播。 思維點(diǎn)撥　　理解“三教合一” (1)三教合一并不是三教相互融合而為“一教”，而是主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。 (2)“三教合一”的提出，一方面反映了儒家學(xué)說的正統(tǒng)地位面臨挑戰(zhàn)；另一方面也說明了不同文化之間的碰撞與交流，以及儒家思想的兼收并蓄，與時(shí)俱進(jìn)。 二、程朱理學(xué) 1．形成 (1)背景：北宋時(shí)，儒家學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)。 (2)形成：沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系。 概念闡釋　　正確理解“理學(xué)”和“理”的涵義 (1)理學(xué)是以“理”或“天理”為核心，既貫通宇宙自然和人生

3、命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)，它的出現(xiàn)標(biāo)志著儒學(xué)的成熟。 (2)理是世界萬物的本原，是天地萬物遵循的普遍原則。其實(shí)質(zhì)是封建的儒家倫理道德規(guī)范，主要是三綱五常。 2．思想主張 概念闡釋　　“三綱五?！? 儒家認(rèn)為，社會(huì)是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項(xiàng)，提出“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”的三種等級(jí)規(guī)范和仁、義、禮、智、信的五種道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五?！?，它有利于鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序。朱熹認(rèn)為，道的內(nèi)涵是“三綱五常”，只有達(dá)到仁者境界，將儒家價(jià)值化為自己真實(shí)的精神支柱，才算得道。 3．影響 (1)成

4、為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治，束縛了人的思想。 (2)朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。 (3)朱熹的學(xué)術(shù)思想傳及日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮形成了“朱子學(xué)”學(xué)派。 思維點(diǎn)撥　　程朱理學(xué)四個(gè)特點(diǎn) (1)吸收佛道思想，把儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段。 (2)以哲學(xué)思維考察人倫物理，儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。 (3)更加強(qiáng)調(diào)以倫理道德為思想核心。 (4)對儒家學(xué)說有集大成的作用。 誤區(qū)警示　　宋代是理學(xué)的奠基時(shí)代，但在整個(gè)宋代，理學(xué)并未取得統(tǒng)治地位，從元朝開始才被統(tǒng)治者確定為統(tǒng)治思想，明代成為科舉考試的敲門磚。 三、陸王心學(xué) 1．主

5、張 (1)陸九淵：把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張；認(rèn)為天地萬物都在心中；反省內(nèi)心就可得到天理。 (2)王陽明：宣揚(yáng)“心外無物”“心外無理”的命題；提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說。 2．傳播：明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。 3．影響：宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對中國社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 思考探究　　我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)宋明理學(xué)所起的作用？ (1)積極作用：理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、勵(lì)志圖強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起到了積極作用。 (2)消極影響：宋明

6、理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。 思維點(diǎn)撥　　理學(xué)是儒學(xué)的新發(fā)展 理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展過程中出現(xiàn)的新體系，是儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)新階段，而非獨(dú)立于儒學(xué)之外的新的哲學(xué)流派；心學(xué)是理學(xué)的一個(gè)流派，也并非獨(dú)立于理學(xué)之外的新哲學(xué)。 主題一　 一　王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開花的樹問：“你說天下無心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：“你不來看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白過來，就說明此花不在你的心外。” 二　朱熹說：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈

7、不是天理？”“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理”。 三　程頤說：“天下只是一個(gè)理”“萬物皆是理”“餓死事小，失節(jié)事大”。 探究：(1)史料一中王守仁對“花”與“人心”關(guān)系的解釋，反映了他怎樣的哲學(xué)觀點(diǎn)？他的思想核心是什么？ (2)陸王心學(xué)與程朱理學(xué)有何相同之處？ 答案　(1)觀點(diǎn)：唯心主義觀點(diǎn)。核心：“致良知”。 (2)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都承認(rèn)“理”的存在，都是宋明理學(xué)的突出代表，兩者的思想實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。 【要點(diǎn)剖析】　程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同點(diǎn) 續(xù)表 主題二　 一　尊者以理責(zé)卑，長者以理責(zé)幼，貴

8、者以理責(zé)賤，雖失，謂之順；卑者、幼者、賤者以理爭之，雖得，謂之逆……上以理責(zé)其下，而在下之罪，人人不勝指數(shù)。人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？ ——[清]戴震《孟子字義疏注》 二　俗學(xué)陋行，動(dòng)言名教(即禮教、理學(xué))，敬若天命而不敢渝，畏若國憲而不敢議……上以制其下，而不能不奉之。則數(shù)千年來三綱五倫之慘禍烈毒，由是酷焉矣……明之所在，不惟關(guān)其口，使之不敢昌言，乃并錮其心，使不敢涉想…… ——譚嗣同《仁學(xué)》 三　宋明理學(xué)在中國民族性格、中國實(shí)踐理性的形成發(fā)展中，在中國民族注重氣節(jié)、重視品德、講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志等建立主體意志結(jié)構(gòu)方面，難道真正毫無關(guān)系嗎？文天祥的《正氣歌》

9、不正是宋明理學(xué)嗎？封建時(shí)代的正派人士、資產(chǎn)階級(jí)某些革命家們在監(jiān)獄苦刑中以宋明理學(xué)自恃自樂，難道是偶然的嗎？ 探究：(1)據(jù)史料一、二，你認(rèn)為作者是怎樣評價(jià)宋明理學(xué)的？他們?nèi)绱嗽u價(jià)的原因是什么？ (2)據(jù)史料三，你認(rèn)為作者是如何評價(jià)宋明理學(xué)的？ 答案　(1)評價(jià)：對宋明理學(xué)作了深刻的批判，主要著眼于宋明理學(xué)用三綱五常維系封建專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人性，產(chǎn)生了消極影響。 原因：明清時(shí)代，君主專制制度日趨腐朽，反封建思想興起，特別是清末資產(chǎn)階級(jí)興起，把批判的矛頭指向封建禮教。 (2)作者認(rèn)為，理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，

10、凸顯了人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族的性格起了積極作用。 【要點(diǎn)剖析】　正確評價(jià)宋明理學(xué) 消極方面：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人的自然欲求。 積極方面：①具有和諧意識(shí)。和平發(fā)展離不開人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國家、人類都需要和諧的意識(shí)。②具有憂患意識(shí)。這種憂患意識(shí)對歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求的傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。③崇尚道德。充分意識(shí)到道德對于社會(huì)和人生的重要性，崇尚道德可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。④強(qiáng)調(diào)力行。力行意識(shí)及其所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)傾向和自強(qiáng)的精神，對中國文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。 本課小結(jié) 知識(shí)點(diǎn)一　三教合

11、一 1．(2018·山東泰安一中學(xué)情檢測)中唐時(shí)，韓愈以衛(wèi)道者自居，發(fā)出尊孔孟、排異端的口號(hào)，高舉復(fù)興儒學(xué)的旗幟，以恢復(fù)儒家思想正統(tǒng)的統(tǒng)治地位為己任。這說明當(dāng)時(shí)(　　) A．三教合一局面出現(xiàn) B．儒學(xué)正統(tǒng)地位喪失 C．社會(huì)深受佛道影響 D．民眾受到異族統(tǒng)治 答案　C 解析　材料中“尊孔孟，排異端”是指韓愈以儒家衛(wèi)道者身份捍衛(wèi)儒家思想正統(tǒng)的統(tǒng)治地位，說明當(dāng)時(shí)佛道二教對社會(huì)影響大，沖擊儒學(xué)地位，C項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)的是當(dāng)時(shí)佛道對儒學(xué)沖擊，并非三教合一，A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)與材料及史實(shí)不符，排除；D項(xiàng)材料不能反映，排除。 知識(shí)點(diǎn)二　程朱理學(xué) 2．(2018·河北唐山一中月考)宋代，儒學(xué)

12、家們開始從一個(gè)新的角度來思考人世間的倫理綱常。這個(gè)新角度是(　　) A．從矛盾對立轉(zhuǎn)換出發(fā) B．從天人感應(yīng)出發(fā) C．從萬事萬物本原出發(fā) D．從人的本性出發(fā) 答案　C 解析　根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，宋代的儒學(xué)家們是從萬事萬物的本原——理的角度來思考人世間的倫理綱常的，C項(xiàng)正確。宋代的儒學(xué)家們是從萬事萬物本原的角度而非矛盾對立轉(zhuǎn)換的角度來思考人世間的倫理綱常的，A項(xiàng)不符合題意，排除；天人感應(yīng)是董仲舒的思想而非宋代儒學(xué)家的思想，B項(xiàng)不符合題意，排除；從人的本性出發(fā)是孔孟等的思想而非宋代儒學(xué)家的思想，D項(xiàng)不符合題意，排除。 3．(2018·山西太原五中月考)朱熹看到山石中有貝

13、殼，認(rèn)為“此石即舊日之土，螺蚌即水中之物，下者卻變而為高，柔者卻變而為剛”。這體現(xiàn)(　　) A．格物致知 B．發(fā)明本心 C．心即理也 D．經(jīng)世致用 答案　A 解析　朱熹由山石中有貝殼而進(jìn)行理論思索，體現(xiàn)了格物致知的主張，故選A項(xiàng)?！鞍l(fā)明本心”和“心即理也”都是陸九淵的觀點(diǎn)主張，故排除B、C兩項(xiàng)；經(jīng)世致用是明末清初思想家提出的思想主張，故排除D項(xiàng)。 4．(2018·山東濟(jì)寧一中階段檢測)宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以(　　) A．研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容 B．倫理道德為核心內(nèi)容

14、C．認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向 D．關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提 答案　B 解析　根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料中的各種“論”都以倫理道德為核心內(nèi)容，故B項(xiàng)正確。研究天人關(guān)系，屬于董仲舒思想，故排除A項(xiàng)；認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律，屬于唯物主義思想，故排除C項(xiàng)；關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提，只符合“齊家平天下”的功能論，故排除D項(xiàng)。 知識(shí)點(diǎn)三　陸王心學(xué) 5．(2018·江西南昌十中期中)“此心此理，我固有之，所謂萬物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳?！边@一主張來自于(　　) A．道家學(xué)派 B．陸九淵心學(xué) C．朱熹理學(xué) D．佛理禪宗 答案　B 解析　依據(jù)材料“此心此理，我固有之，所謂萬物皆備于我

15、，昔之圣賢先得我心之所同然者耳”可知，該學(xué)者主張“理在心中，不假外求”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知這是心學(xué)的特點(diǎn)，故B項(xiàng)正確。 6．(2018·青海西寧四中月考)王陽明在《傳習(xí)錄》中說，當(dāng)一個(gè)人看見小孩子掉進(jìn)井里面，必然會(huì)動(dòng)惻隱之心，倘若順著這種惻隱之心自然發(fā)展，他必定會(huì)奔走呼救。王陽明意在強(qiáng)調(diào)(　　) A．格物致知 B．內(nèi)心反省 C．心外無物 D．天人感應(yīng) 答案　B 解析　根據(jù)題干可知，王陽明認(rèn)為人天生具有良知，天理就在心中，不必外求，克服私欲，回復(fù)良知，意在強(qiáng)調(diào)內(nèi)心反省，B項(xiàng)正確。格物致知是朱熹的主張，意在強(qiáng)調(diào)融會(huì)貫通而明“理”，排除A項(xiàng)；心外無物意為“要了解宇宙的奧秘，達(dá)到對事物真相的認(rèn)識(shí)，只須返視探求自己的心性良知即可”，與題干不符，排除C項(xiàng)；天人感應(yīng)是董仲舒的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人君必須遵循天道，實(shí)行仁政，排除D項(xiàng)。 - 8 -