“著色”歷史畫面,讓學(xué)生像歷史學(xué)家一樣思考?xì)v史

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1、“著色”歷史畫面,讓學(xué)生像歷史學(xué)家一樣思考?xì)v史 摘 要： 隨著高考制度的改革，現(xiàn)今的高考試題已經(jīng)不局限于識記能力的考查。在高考試題的設(shè)置上，最顯而易見的變化是在客觀、主觀題目中最大限度地使用材料，試題本身洋溢著歷史的氣息，彰顯新課程改革的理念。本文以高三一輪復(fù)習(xí)《日本明治維新》中的某些重點環(huán)節(jié)的設(shè)計作為教學(xué)案例，對史料教學(xué)進行嘗試。 關(guān)鍵詞： 高考改革 新課程改革 明治維新 史料教學(xué) 隨著新課程改革和高考改革的深入發(fā)展，史料教學(xué)迫在眉睫。筆者以高三一輪復(fù)習(xí)《日本明治維新》中的“明治維新舉措和影響”這兩個教學(xué)環(huán)節(jié)作為史料教學(xué)運用的案例，不當(dāng)之處請方家批評

2、指正。 一、借助史料拓寬歷史眼界 《高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“在教材編寫和教學(xué)過程中，可根據(jù)實際情況，增加相關(guān)學(xué)習(xí)內(nèi)容?！边@就給我們的教學(xué)提供了自主選擇的空間，可以立足教材內(nèi)容中的一個“點”，適當(dāng)拓展，而拓展的方式可以借助史料。 筆者從《日本明治維新》“高考側(cè)重于探究改革的成敗得失，分析成敗的原因”這一考情分析出發(fā)，設(shè)計一個拓展的“點”――分析“日本民族文化的特性”，并且以史料作為依托。 教學(xué)創(chuàng)意和課堂實施如下： 過渡：筆者進行表述：“面對西方的進攻，大多數(shù)非西方國家選擇進行本能的反抗，而日本卻做出了獨特的反應(yīng)：它不戰(zhàn)自敗，自甘受辱；

3、但同時憋足一口氣，勵精圖治、厲行改革，而改革的方向是向西方學(xué)習(xí)。它希望用這種方法使自己強大起來，擺脫西方的羈絆，并最終能夠和西方平起平坐，甚而打倒西方。這是一種臥薪嘗膽的策略。日本采取這種態(tài)度對待西方的沖擊，與日本民族文化的特性有密切的關(guān)系?！? 繼而展示史料： （一）日本民族文化的特性――拿來主義 史料：“熟悉日本文化的人都會注意到這樣一個事實，即日本人缺乏創(chuàng)造性，卻富有模仿性，比如說，日本人不創(chuàng)造自己的文字，卻借用漢字表達自己的語言。這是一個善于吸取別國文化的民族，一旦它認(rèn)定這種新文明既能使它亡國也能使它富強，它便毫不猶豫地接受這種文明?！报D―錢乘旦《尋找

4、現(xiàn)代化的楷模―論明治維新的失誤》 史料：“按照大久保利通的殖產(chǎn)興業(yè)計劃，政府直接從西方拿來了法國式的繅絲廠、德國式的礦山冶煉廠，英國式的軍工廠。除了購買機械，政府還聘請了大量國外技師?！杆傧蚬I(yè)化邁進的日本，在學(xué)習(xí)先進技術(shù)的同時，也開始模仿西方的生活方式。公歷取代了農(nóng)歷，元旦取代了春節(jié)；天皇帶頭吃起了牛肉，官員們穿上了燕尾服；理發(fā)館的生意開始忙碌起來，男人們剪掉發(fā)髻，修剪成西式短發(fā)?！报D―《大國崛起》解說詞 通過之前教學(xué)環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)梳理及上述材料的展示，學(xué)生可以感受到日本明治維新全盤西化的特點，而我的一段“我們說日本是世界上最好的學(xué)生，民族文化中一直有謙虛好學(xué)這一點，

5、是不為過的”敘述，學(xué)生就很好理解了。 史料：“近代中國，當(dāng)時一位日本學(xué)者這樣評價‘清朝唯知本國之善，視外國為賤物，侮為夷狄蠻貊，而不知彼之熟練于事實，遙出己國之上?！报D―錢乘旦《尋找現(xiàn)代化的楷模―論明治維新的失誤》 通過這一則史料，學(xué)生分析得出：這是對中國自古就有的“華夷”觀念和自大心理的深刻批判。同時，對“近代中日兩國不同的開國態(tài)度，對我們現(xiàn)今中華民族的復(fù)興的啟示”這一探究題，學(xué)生很好地得出：不能故步自封，要善于學(xué)習(xí)他國先進的文明。 （二）日本民族文化的特性――洋蔥頭文化 史料：“日本文化像洋蔥頭文化，這種形象可以讓我們非常清楚地看到日本文化

6、的一種狀況，它像洋蔥頭一樣，剝開一片、剝開一片，最后想要找日本文化的核，沒有。因為它每一片里頭，都含有外來文化影響和它日本文化非常重要成分的一種融合?！报D―中國日本史學(xué)會湯重南 結(jié)合這一則史料，提出問題：“學(xué)者湯重南對日本民族文化的特性有怎樣的看法？”學(xué)生經(jīng)過思考，得出：將外來文化和日本傳統(tǒng)文化相融合。 接下來，結(jié)合之前教學(xué)環(huán)節(jié)已復(fù)習(xí)的基礎(chǔ)知識，筆者設(shè)計了一個問題：“歸納日本明治維新融入了大量日本本身傳統(tǒng)和文化因素的主要表現(xiàn)?！睂W(xué)生小組合作，共同探究，時間限定為兩分鐘。學(xué)生的答案緊密結(jié)合日本的天皇制度，具體實例如：教育強調(diào)效忠天皇，向?qū)W生灌輸忠君思想；在軍隊宣揚武士道精

7、神，效忠天皇。 筆者這時繼續(xù)向?qū)W生展示一則史料： “以天皇為中心的思想，有些近似宗教性了。絕大多數(shù)日本人認(rèn)為如果這個宗教沒有了的話，日本就不是日本了，包括當(dāng)時推動日本現(xiàn)代化進程的人也都這樣認(rèn)為。”――日本東京大學(xué)?奧平康弘 這一則史料加深了學(xué)生對日本明治維新融入大量日本本身傳統(tǒng)因素的理解，同時也為下一教學(xué)環(huán)節(jié)明治維新產(chǎn)生的影響埋下伏筆。 二、依托史料引起精神共鳴 《高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“在掌握歷史知識的過程中，既有能力的訓(xùn)練，也有對史學(xué)方法的了解和運用，更有情感態(tài)度價值觀的體驗和培養(yǎng)?！鼻楦?、態(tài)度、價值觀的教育，尤其是正確價值觀的

8、形成與發(fā)展，是當(dāng)前我國新課程改革的核心內(nèi)容。而實現(xiàn)這一目標(biāo)，史料教學(xué)依舊是很好的教學(xué)方法。 筆者從《日本明治維新》“對于我們在當(dāng)今的改革開放中形成正確的態(tài)度有巨大的現(xiàn)實意義，這是高考命題考查的主要價值所在”這一考情分析出發(fā)設(shè)計了“兩個日本”――文明野蠻共存，即明治維新產(chǎn)生的影響這一教學(xué)環(huán)節(jié)。 教學(xué)創(chuàng)意和課堂實施如下： （一）文明的日本 史料：“在人類歷史上，從未有過一個國家像那個時期的日本發(fā)展的那么迅速。公元1866年，它還是一個相當(dāng)于歐洲中世紀(jì)的民族，是一幅有田園風(fēng)光的古香古色的漫畫；到了公元1899年，它已經(jīng)成了一個徹底西方化的民族，同最發(fā)達的歐洲列強處于同等水平，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了俄國。它的發(fā)展奇跡有力地反駁了亞洲無藥可救地、毫無希望地落后于歐洲的說法。相比之下，歐洲的進步是那么的遲緩及短暫?！报D―【英】H.G.威爾斯《世界史綱》 第 5 頁 共 5 頁