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千年絕唱——?dú)W陽修《瀧岡阡表》鑒賞
《祭十二郎文》、清袁枚的《祭妹文》同被稱為“千古至文”。由于歐陽修
父親亡故時(shí)， 他才四歲，無法知悉亡父的生平行狀， 這就使他在撰述本文時(shí)遇到
了困難。作者的高明之處亦即本文最大的特點(diǎn)之一， 即是在文章中采取了避實(shí)就
虛、以虛求實(shí)、以虛襯實(shí)的寫作方法，巧妙地穿插了其母太夫人鄭氏的言語，以
她口代己口， 從背面和側(cè)面落筆。 一方面以此為依據(jù)， 追念和表彰其父的仁心惠
政；另一方面，在表父阡的同時(shí)，也順?biāo)兄?，同時(shí)頌揚(yáng)其母德婦節(jié)，使一位賢
妻良母型的女性形象，栩栩如生地凸現(xiàn)在讀者眼前。父因母顯，母
2、受父成。文章
構(gòu)思高明的地方，即在于一碑雙表，二水分流；明暗交叉，互襯互托。而其舒徐
有致、簡易平實(shí)的文風(fēng)，其謙恭平和、實(shí)事求是的態(tài)度，更使一切浮華失實(shí)的諛
墓文字黯然失色。誠如明人薛瑄《薛文清公讀書錄》所謂：“凡詩文出于真情則
工，昔人所謂出于肺腑者是也。如《三百篇》 、《楚辭》、武侯《出師表》、李令伯
《陳情表》、陶靖節(jié)詩、韓文公《祭兄子老成文》 、歐陽公《瀧岡阡表》，皆所謂
出于肺腑者也，故皆不求工而自工。故凡作詩文，皆以真情為主。”
文章的第一段，主要交待在他父親葬后六十年才寫這篇阡表的原因， 即：“非敢緩也，蓋有待也。”這“有待”二字極為重要
3、，因?yàn)樗墙y(tǒng)攝全文的綱領(lǐng)，亦
是縱觀通篇的眼目。按照《宋史 ?職官志》關(guān)于“贈(zèng)官”的規(guī)定，子孫顯貴，其已亡故的父祖可有贈(zèng)封賜爵的榮耀， 所追封的世數(shù) （自一代至三代） 和贈(zèng)官階級(jí)高低視子孫的官位而定?！按币舱撸猴@貴，榮宗耀祖，然后上阡表，可以告慰于先靈。
也正因如此， 文章的第二段， 便拿穩(wěn)“有待”二字大作文章， 處處借助太夫人口中所反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)“知”字 （“知汝父之能養(yǎng)”， “知汝父之必將有后”） ，緬懷往事，追述亡父行狀，如水之開閘，隨勢(shì)而走，分叉奔流。
近代桐城派散文家、翻譯家林紓評(píng)注道：“文為表其父阡，實(shí)則表其母節(jié)，
此不待言而知。那知通篇主意，注重即在
4、一‘待’字，佐以無數(shù)‘知’字，公雖
不見其父，而自賢母口中述之，則崇公之仁心惠政，栩栩如生。”（ 《林紓評(píng)點(diǎn)
古文辭類纂》卷八）然而，作者并未將太夫人平日所舉兼收并蓄、平鋪直敘；而
是經(jīng)過仔細(xì)剪裁、精心篩選，抓住了居家廉潔、奉親至孝、居官仁厚這三方面典
型事例，援證母言， 來說明其父之“能養(yǎng)”和“必將有后”， 從而使篇首的“有
待”二字落到了實(shí)處。誠如林云銘《古文析義》卷十四所指出的那樣：“其有待處，即決于乃翁素行。因以死后之貧驗(yàn)其廉，以思親之久驗(yàn)其孝，以治獄之嘆驗(yàn)其仁?；蚍吹?，或正敘，瑣瑣曲盡，無不極其斡旋?！倍文┲靶奁局?
不
5、敢忘”一句，收束凝練，前呼后應(yīng)，更提醒篇首的一個(gè)“教”字。 同寫“能養(yǎng)”、“有后”，兩段敘述又各自不同。比如，敘其廉潔，取典型概括法，用“故其亡
也，無一瓦之覆、一壟之植，以庇而為生”，簡約言之，毫不拖泥帶水。敘其奉親，則取剝筍抽繭法， 層層進(jìn)逼，愈進(jìn)愈深。而敘其居官仁厚， 卻取一波三折法，跌宕生姿，誠如林紓所云：“至崇公口中平反死獄，語凡數(shù)折：求而有得，是一折；不求而死有恨句，又一折；世常求其死句，又一折。凡造句知得逆折之筆，自然刺目。”（同上）文中一句“夫常求其生，猶失之死；而世常求其死也”，不只傳神地摹寫刻畫了其父斷獄的謹(jǐn)慎和慎之又慎， 而且，也是對(duì)千百年封建社會(huì)治獄官吏草菅人命的
6、深刻概括總結(jié)，有著強(qiáng)烈的批判精神與社會(huì)意義。
自“先公少孤力學(xué)”至“汝能安之，吾亦安矣”，行文有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，即敘父略，敘母詳。其所以如此，乃是因?yàn)椤扒皵⒛秆?，即是父行，而太夫人本行未著也，故于此悉之”（浦起龍《古文眉詮》卷六十二?，而且隨風(fēng)乘勢(shì)，使人并不感覺突兀，也不感到多余。整篇文章雖因母顯父，以父揚(yáng)母，寫來卻詳略得當(dāng)，次序井然，不枝不蔓，融為一體，頗能顯示作者謀篇布局、剪裁縫紉的老到功夫。
文章的最后兩段補(bǔ)敘作者仕途歷官， 詳載年數(shù)，與篇首“六十年”句首尾呼應(yīng)。其次，作者也寫了其先祖的“賜爵受封， 顯榮褒大”，并將自己“德薄能鮮”，終得“遭時(shí)竊位”而“幸全大節(jié)， 不辱其先”的功勞一歸于祖宗陰德。 這在當(dāng)時(shí)，無疑是很得體的話，毫無自矜自夸之意，一片歸美先德之心。但在今天看來，作
者所鼓吹的“積善成德， 宜享其隆”，“善無不報(bào)，遲速有時(shí)”的因果報(bào)應(yīng)觀念，則有著很大的思想局限。
千年絕唱——?dú)W陽修《瀧岡阡表》鑒賞
