第2課 “罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”

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1、高一07人教版必修Ⅲ新教材教學(xué)案 湖南永順民族實(shí)驗(yàn)學(xué)校 曾傳操 第2課　“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” ★ 教學(xué)目標(biāo)： 1、知識(shí)與能力： （1）知道漢代儒學(xué)通過(guò)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實(shí)； （2）理解“舉賢良”的用人政策是國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和國(guó)防的需要，以及漢武帝以后的新儒家思想的歷史地位； （3）探究儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程與封建統(tǒng)治之間的關(guān)系以及儒家思想對(duì)中國(guó)歷史的正反兩個(gè)方面的影響。 2、過(guò)程與方法： （1）用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想。 （2）用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。

2、 3、情感態(tài)度與價(jià)值觀： （1）通過(guò)董仲舒的新儒學(xué)思想認(rèn)識(shí)仁政思想對(duì)穩(wěn)定社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)有積極作用； （2）通過(guò)漢代教育體系的建立認(rèn)識(shí)教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對(duì)推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。 ★教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)： 重點(diǎn)：“董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施。 難點(diǎn)：對(duì)新儒學(xué)思想主張的理解及其對(duì)后世的影響。 ★教材分析： 本課教材在“從‘無(wú)為’到‘有為’”“‘罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)’的提出”和“儒學(xué)成為正統(tǒng)”三個(gè)方面介紹了新儒學(xué)在西漢被重視、推崇和發(fā)展為正統(tǒng)思想的過(guò)程。 建議在教學(xué)過(guò)程中，選擇《漢書·董仲舒?zhèn)鳌返挠嘘P(guān)文字資料，讓學(xué)生從第一手資料中初步了解董仲舒其

3、人其事，為下面的教學(xué)做一些基礎(chǔ)知識(shí)的鋪墊。同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生閱讀古文獻(xiàn)的基本能力，提高學(xué)生隨歷史學(xué)習(xí)的興趣，開(kāi)發(fā)學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)的潛質(zhì)。在教學(xué)過(guò)程中，首先可以設(shè)計(jì)導(dǎo)入性問(wèn)題，如：儒家思想是什么時(shí)候產(chǎn)生的？儒家思想是什么時(shí)候成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想的？對(duì)儒家思想的產(chǎn)生、豐富和發(fā)展的重要人物有哪些？在學(xué)生回答了這些比較淺易的問(wèn)題之后，進(jìn)一步深入提出新的問(wèn)題：為什么儒家思想在漢武帝時(shí)期受到獨(dú)尊的地位？董仲舒的新儒家思想與孔孟儒家思想是一種什么樣的關(guān)系？這種關(guān)系說(shuō)明了什么？等等。對(duì)第二步提出的問(wèn)題，不要求學(xué)生立即回答，而是要求帶著問(wèn)題進(jìn)入新課。這樣用問(wèn)題導(dǎo)入，可以引起學(xué)生對(duì)教材的不斷地探求、發(fā)掘，從而

4、獲取最大的信息量，提高教學(xué)質(zhì)量。 ★教學(xué)過(guò)程及要點(diǎn)： 導(dǎo)入新課： 教師：春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”，三教九流，各種學(xué)派即相互批駁，又相互融合，形成中國(guó)第一次思想解放潮流。而思想說(shuō)到底是一定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，同時(shí)又是為政治所服務(wù)。時(shí)代不同，需要不同，統(tǒng)治者對(duì)思想學(xué)說(shuō)的態(tài)度措施也不同 請(qǐng)問(wèn)： 1、適應(yīng)春秋戰(zhàn)國(guó)到秦統(tǒng)治時(shí)期：法家“法治”， 秦始皇統(tǒng)一中國(guó)“焚書坑儒” 2、漢初：道家“無(wú)為而治”（原因、措施、結(jié)果） 3、大家想想儒家思想自產(chǎn)生到西漢初期經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的發(fā)展過(guò)程？ 春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立→戰(zhàn)國(guó)后期，蔚然大宗→秦朝時(shí)候，遭到打擊→西漢初年，逐漸復(fù)蘇” 由此導(dǎo)入新課。

5、 一、從“無(wú)為”到“有為”： 1、漢初的“無(wú)為而治”： （1）原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。漢初為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無(wú)為而治”的思想 西漢初期，經(jīng)歷了秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)和楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝，“馬上打天下”的局面已經(jīng)結(jié)束，當(dāng)務(wù)之急是非常需要安定的環(huán)境來(lái)恢復(fù)封建經(jīng)濟(jì)和穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。 西漢初年，奉行黃老之道，無(wú)為而治，與民休息，政治氣氛寬松，各派思想得以復(fù)蘇。但是，政治上的統(tǒng)一，要求思想上的統(tǒng)一與之相適應(yīng)，迫切要求一種為政治統(tǒng)一做出理論上的解釋的學(xué)術(shù)思想。而法家思想在秦朝的濫用，已經(jīng)造成嚴(yán)重的惡果。所以，只有溫和的儒家思想適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。這就是儒家思想

6、能夠在漢朝受到重視的原因。 【備課資料1】“無(wú)為而治” 無(wú)為：遵循自然的法則而不妄為；治：治理。自己不妄為而使天下得到治理。原指舜當(dāng)政的時(shí)候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民。出處：《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》：“無(wú)為而治者，其舜也與？” “無(wú)為”作為一種政治原則，在春秋末期已經(jīng)出現(xiàn)。使“無(wú)為而治”系統(tǒng)化而成為理論的是《老子》。他們認(rèn)為統(tǒng)治者的一切作為都會(huì)破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。要求統(tǒng)治者無(wú)所作為，效法自然，讓百姓自由發(fā)展?！盁o(wú)為而治”的理論根據(jù)是“道”，現(xiàn)實(shí)依據(jù)是變“亂”為“治”；“無(wú)為而治”的主要內(nèi)容是“為無(wú)為”和“無(wú)為而無(wú)不為”，具體措施是“勸統(tǒng)治者少干涉”和“使民眾無(wú)知無(wú)

7、欲”。 當(dāng)然，無(wú)為而治的"無(wú)為"，決不是一無(wú)所為，不是什么都不做。無(wú)為而治的"無(wú)為"是不妄為，不隨意而為，不違道而為。相反，對(duì)于那種符合道的事情，則必須以有為為之。但所為之為，都應(yīng)是出自事物之自然，無(wú)為之為發(fā)自自然，順乎自然；是自然而為，而不是人為而為。所以這種為不僅不會(huì)破壞事物的自然進(jìn)程和自然秩序，而且有利于事物的自然發(fā)展和成長(zhǎng)。? 從漢朝建立到漢文帝，經(jīng)過(guò)四十多年，德政達(dá)到了極盛的地步。一方面文帝受老子思想影響，采取無(wú)為而治的方式；另一方面文帝為人十分仁德寬厚，這使天下百姓受益無(wú)窮，也使西漢王朝逐漸走向強(qiáng)盛。 文帝的仁德體現(xiàn)在方方面面。其一，他廢除了連坐法和肉刑。文帝認(rèn)為，法令是治理

8、國(guó)家的準(zhǔn)繩，是用來(lái)制止暴行，引導(dǎo)人們向善的工具。既然犯罪的人已經(jīng)治罪，就不應(yīng)該株連他們無(wú)罪的父母、妻子、兒女和兄弟。而且法令公正，百姓就忠厚，判罪得當(dāng)百姓就心服。 后來(lái)齊國(guó)的太倉(cāng)令淳于意犯了罪，應(yīng)該受刑。太倉(cāng)令的小女兒緹(音“提”)縈(音“營(yíng)”)向朝廷上書說(shuō)愿意入官府為奴婢，以免除父親的刑罰。文帝憐憫緹縈的孝心，同時(shí)認(rèn)為是自己的道德不厚教化不明，就下詔廢除了黥、劓、刖等肉刑，改用笞刑代替。因?yàn)槿∠藝?yán)苛的刑罰，文帝時(shí)許多官吏能夠斷獄從輕，持政務(wù)在寬厚，不事苛求，因此獄事簡(jiǎn)省。 其二，在確立繼承人的問(wèn)題上希望尋找到圣德之人實(shí)行禪讓。一些大臣勸文帝及早立太子，文帝卻說(shuō)自己的德薄，希望可以找到賢

9、圣有德的人把天下禪讓給他。大臣們認(rèn)為確立繼承人為自己的兒子是由來(lái)已久的定規(guī)。如果拋開(kāi)應(yīng)當(dāng)立為太子的人，卻從諸侯或宗室中另選他人，是不合適的。這樣，文帝才同意立自己的兒子啟為太子。但同時(shí)賜給全國(guó)民眾中應(yīng)當(dāng)繼承父業(yè)的人每人一級(jí)爵位。 其三，文帝能夠推己及人，與民同樂(lè)。三月，主管大臣請(qǐng)求皇帝封立皇后。文帝立太子的母親為皇后?；屎笮崭]。文帝因?yàn)榱⒘嘶屎蟮木壒?，賜給天下無(wú)妻、無(wú)夫、無(wú)父、無(wú)子的窮困人，以及年過(guò)八十的老人，不滿九歲的孤兒每人若干布、帛、米、肉，希望天下這些貧苦之人可以享有一些快樂(lè)。此外，文帝還對(duì)普天下施以德惠，安撫諸侯和四方邊遠(yuǎn)的部族，加封有功大臣，因此各方面上上下下都融洽歡樂(lè)。 其四

10、，為了不勞苦百姓和節(jié)省財(cái)力，文帝二年(前178年)十月，下令居住在長(zhǎng)安的列侯回到各自的封國(guó)。一方面可以省卻百姓供應(yīng)運(yùn)輸給養(yǎng)的勞苦，節(jié)約人力和財(cái)力；一方面列侯也可以教導(dǎo)和管理封地的百姓。次年，還把授兵權(quán)或調(diào)軍隊(duì)的銅虎符，和使臣出使所持的竹使符發(fā)給各封國(guó)丞相和各郡郡守。 其五，對(duì)于自己，文帝則十分節(jié)儉。文帝從代國(guó)來(lái)到京城，在位二十三年，宮室、園林、狗馬、服飾、車駕等等，什么都沒(méi)有增加。但凡有對(duì)百姓不便的事情，就予以廢止，以便利民眾。文帝曾打算建造一座高臺(tái)，召來(lái)工匠一計(jì)算，造價(jià)要值上百斤黃金，于是文帝便放棄了。文帝平時(shí)穿的是質(zhì)地粗厚的絲織衣服，對(duì)所寵愛(ài)的慎夫人，也不準(zhǔn)她穿長(zhǎng)得拖地的衣服，所用的幃帳

11、不準(zhǔn)繡彩色花紋，以此來(lái)表示儉樸，為天下人做出榜樣。文帝規(guī)定，建造他的陵墓霸陵，一律用瓦器，不準(zhǔn)用金銀銅錫等金屬做裝飾，不修高大的墳；要節(jié)省，不要煩擾百姓。 文帝還下令撤銷衛(wèi)將軍統(tǒng)轄的保衛(wèi)自己的軍隊(duì)?，F(xiàn)有馬匹，只留下日常所需要的，其余的都交給驛站使用。 其六，廢除法令中的誹謗朝廷、妖言惑眾以及百姓批評(píng)朝政有罪的罪狀。文帝認(rèn)為，古代治理天下，朝廷設(shè)置進(jìn)善言的旌旗和批評(píng)朝政的木牌，可以打通治國(guó)的途徑，招來(lái)進(jìn)諫的人。而這條罪狀就使大臣們不敢完全說(shuō)真話，做皇帝的也無(wú)從了解自己的過(guò)失。群臣中如袁盎(音，去聲“昂”)等人進(jìn)言說(shuō)事，雖然直率尖銳，而文帝總是寬容采納。 在治理國(guó)家方面，文帝更是以仁德為本，

12、采取“無(wú)為”方式。文帝十分重視農(nóng)業(yè)，他認(rèn)為農(nóng)業(yè)是國(guó)家的根本，因此即位后多次下詔重視農(nóng)桑，并按戶口比例設(shè)置三老、孝悌、力田若干員，經(jīng)常給予他們賞賜，以鼓勵(lì)農(nóng)民發(fā)展生產(chǎn)。同時(shí)還注意減輕人民負(fù)擔(dān)，降低田租和賦稅，減輕徭役。 公元前159年，天下干旱，發(fā)生蝗災(zāi)。文帝施恩于民：詔令諸侯不要向朝廷進(jìn)貢，解除民眾開(kāi)發(fā)山林湖泊的禁令，減少宮中各種服飾、車駕和狗馬，裁減朝廷官吏的人數(shù)，打開(kāi)糧倉(cāng)救濟(jì)貧苦百性，允許民間買賣爵位。 文帝一心致力于用仁德感化臣民，無(wú)為而治，因此天下富足，禮義興盛。 【備課資料2】蕭規(guī)曹隨 漢惠帝二年（公元前193年），蕭何死。曹參為漢相國(guó)，仍以治齊之術(shù)治漢，施政辦事。曹參日夜飲

13、酒，不治事。 剛即位的漢惠帝看到曹丞相一天到晚都請(qǐng)人喝酒聊天，好像根本就不用心為他治理國(guó)家似的?；莸鄹械胶芗{悶，又想不出個(gè)所以然來(lái)，只以為是曹相國(guó)嫌他太年輕了，看不起他，所以就不愿意盡心盡力來(lái)輔佐他?；莸圩笙胗蚁肟偢械叫睦餂](méi)底，有些著急。 有一天，惠帝就對(duì)在朝廷擔(dān)任中大夫的曹窯（曹參的兒子）說(shuō)：“你休假回家時(shí)，碰到機(jī)會(huì)就順便試著問(wèn)問(wèn)你父親，你就說(shuō)：‘高祖剛死不久，現(xiàn)在的皇上又年輕，還沒(méi)有治理朝政的經(jīng)驗(yàn)，正要丞相多加輔佐，共同來(lái)把國(guó)事處理好。可是現(xiàn)在您身為丞相，卻整天與人喝酒閑聊，一不向皇上請(qǐng)示報(bào)告政務(wù)；二不過(guò)問(wèn)朝廷大事，要是這樣長(zhǎng)此下去，您怎么能治理好國(guó)家和安撫百姓呢？’你問(wèn)完后，看你父親

14、怎么回答，回來(lái)后你告訴我一聲。不過(guò)你千萬(wàn)別說(shuō)是我讓你去問(wèn)他的?！辈芨G接受了皇帝的旨意，休假日回家，找了個(gè)機(jī)會(huì)，一邊侍候他父親，一邊按照漢惠帝的旨意跟他父親閑談，并規(guī)勸了曹參一番。曹參聽(tīng)了他兒子的話后，大發(fā)脾氣，大罵曹窯說(shuō)：“你小子懂什么朝政，這些事是該你說(shuō)的呢？還是該你管的呢？你還不趕快給我回宮去侍候皇上。”一邊罵一邊拿起板子把兒子狠狠地打了一頓。 曹窯遭了父親的打罵后，垂頭喪氣的回到宮中，并向漢惠帝大訴委曲?；莸勐?tīng)了后就更加感到莫明其妙了，不知道曹參為什么會(huì)發(fā)那么大的火。 第二天下了朝，漢惠帝把曹參留下，責(zé)備他說(shuō)：“你為什么要責(zé)打曹窯呢？他說(shuō)的那些話是我的意思，也是我讓他去規(guī)勸你的?！辈?/p>

15、參聽(tīng)了惠帝的話后，立即摘帽，跪在地下不斷叩頭謝罪。漢惠帝叫他起來(lái)后，又說(shuō)：“你有什么想法，請(qǐng)照直說(shuō)吧！”曹參想了一下就大膽地回答惠帝說(shuō)：“請(qǐng)陛下好好地想想，您跟先帝相比，誰(shuí)更賢明英武呢？”惠帝立即說(shuō)：“我怎么敢和先帝相提并論呢？”曹參又問(wèn)：“陛下看我的德才跟蕭何相國(guó)相比，誰(shuí)強(qiáng)呢？”漢惠帝笑著說(shuō)：“我看你好像是不如蕭相國(guó)?！? 曹參接過(guò)惠帝的話說(shuō)：“陛下說(shuō)得非常正確。既然您的賢能不如先帝，我的德才又比不上蕭相國(guó)，那么先帝與蕭相國(guó)在統(tǒng)一天下以后，陸續(xù)制定了許多明確而又完備的法令，在執(zhí)行中又都是卓有成效的，難道我們還能制定出超過(guò)他們的法令規(guī)章來(lái)嗎？”接著他又誠(chéng)懇地對(duì)惠帝說(shuō)：“現(xiàn)在陛下是繼承守業(yè)，而

16、不是在創(chuàng)業(yè)，因此，我們這些做大臣的，就更應(yīng)該遵照先帝遺愿，謹(jǐn)慎從事，恪守職責(zé)。對(duì)已經(jīng)制定并執(zhí)行過(guò)的法令規(guī)章，就更不應(yīng)該亂加改動(dòng)，而只能是遵照?qǐng)?zhí)行。我現(xiàn)在這樣照章辦事不是很好嗎？”漢惠帝聽(tīng)了曹參的解釋后說(shuō)：“我明白了，你不必再說(shuō)了！” 曹參在朝廷任丞相三年，極力主張清靜無(wú)為不擾民，遵照蕭何制定好的法規(guī)治理國(guó)家，使西漢政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民生活日漸提高。他死后，百姓們編了一首歌謠稱頌他說(shuō)：“蕭何定法律，明白又整齊；曹參接任后，遵守不偏離。施政貴清靜，百姓心歡喜。”史稱“蕭規(guī)曹隨”。 （2）表現(xiàn)：與民休養(yǎng)生息 （3）措施： ①減輕田租； ②免自賣為奴婢者為庶人； ③讓大量士兵回家

17、，授予田宅； ④免除一定的賦稅和徭役。 2、漢武帝的“有為而治”： （1）原因： ①漢朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力的恢復(fù)和增強(qiáng)； ②社會(huì)潛伏著危機(jī)：王國(guó)問(wèn)題、土地兼并、匈奴為患等 西漢的王國(guó)問(wèn)題解決經(jīng)過(guò)：楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為了對(duì)付項(xiàng)羽，劉邦曾經(jīng)分封了七個(gè)異姓王。西漢初年，劉邦將異姓王逐一翦除，卻又錯(cuò)誤地總結(jié)了秦朝迅速滅亡的教訓(xùn)，分封了九個(gè)同姓王，形成了西漢郡縣制與封國(guó)制并存的現(xiàn)象。到了漢景帝時(shí)期，一度發(fā)生了以吳王劉濞為首的吳楚七國(guó)之亂，叛亂雖然被平定，但是王國(guó)依然存在，很不利于中央集權(quán)。 （2）目的：加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢(shì) 漢武帝時(shí),國(guó)力強(qiáng)盛，此時(shí)國(guó)家既需要一批有才能的人來(lái)協(xié)助治理，也

18、更需要有一套廣泛的治國(guó)方略。于是漢武帝便招納賢良文學(xué)之士，親自策問(wèn)治理國(guó)家的綱領(lǐng)性的思想，稱為“賢良對(duì)策”。董仲舒便三次回答了漢武帝的策問(wèn)，并在第三次對(duì)策中進(jìn)一步從理論上論述了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想。 二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出： 1、提出者：董仲舒 【備課資料3】董仲舒 董仲舒，是西漢一位與時(shí)俱進(jìn)的思想家，西漢時(shí)期著名的唯心主義哲學(xué)家和今文經(jīng)學(xué)大師。出生年代（前179～前104）中國(guó)漢代思想家，政治家。景帝時(shí)任博士，講授《公羊春秋》。公元前140年，漢武帝即位，下了一道詔令，要各地方長(zhǎng)官推舉“賢良方正”的學(xué)者到長(zhǎng)安獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。“賢良文學(xué)之士，前后百數(shù)，而仲舒以賢良對(duì)策焉

19、?！倍偈孢B連給漢武帝上了三篇奏章，叫《天人三策》，編造了“天人感應(yīng)”理論。漢武帝元光元年（前134），董仲舒在著名的《 舉賢良對(duì)策》中，提出他的哲學(xué)體系的基本要點(diǎn)，并建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，為漢武帝所采納。其后，任江都易王劉非的國(guó)相10年；元朔四年（前125），任膠西王劉端的國(guó)相，4年后辭職回家。此后，居家著書，朝廷每有大議，令使者及廷尉就其家而問(wèn)之，仍受武帝尊重。董仲舒以《公羊春秋》為依據(jù)，將周代以來(lái)的宗教天道觀和陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)，吸收法家、道家、陰陽(yáng)家思想，建立了一個(gè)新的思想體系，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所提出的一系列哲學(xué)、政治、社會(huì)、歷史問(wèn)題，給予了較為系統(tǒng)的回答。

20、著有《春秋繁露》。 2、特點(diǎn)：把諸子百家中的道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。 【備課資料4】陰陽(yáng)五行家 陰陽(yáng)"的概念，最早見(jiàn)于《易經(jīng)》，"五行"的概念最早見(jiàn)于《尚書》。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，陰陽(yáng)和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，便是以“陰陽(yáng)消息，五行轉(zhuǎn)移”為理論基礎(chǔ)的宇宙觀。陰陽(yáng)家以陰陽(yáng)五行為其基本線路，所以稱為“陰陽(yáng)家”，也稱“陰陽(yáng)五行學(xué)派”或“陰陽(yáng)五行家”，先秦學(xué)派之一。 “陰陽(yáng)說(shuō)”是把“陰”和“陽(yáng)”看作事物內(nèi)部的兩種互相校長(zhǎng)的協(xié)調(diào)力量，認(rèn)為它是孕育天地萬(wàn)物的生成法則。這正是老子所說(shuō)的構(gòu)成世界的概念：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)

21、物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！薄拔逍姓f(shuō)”則是由金木水火土五種基本物質(zhì)“不斷循環(huán)并從而變化”的理論發(fā)展出五行相生相克的觀念。 《尚書·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！惫湃苏J(rèn)為，宇宙萬(wàn)物就是由這五種基本物質(zhì)構(gòu)成的。它也是關(guān)于宇宙社會(huì)屬性及其變化規(guī)律的范疇系統(tǒng)。五行的“行”字，有“運(yùn)行”之意，故五行中包含著一個(gè)非常重要的觀念，便是變動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)的觀念，也就是“相生”與“相克”。 五行學(xué)說(shuō)并非言木火土金水五種具體物質(zhì)本身，而是指五種不同屬性的抽象概括。它以天人相應(yīng)為指導(dǎo)思想，以五行為中心，以空間結(jié)構(gòu)的五方，時(shí)間結(jié)構(gòu)的五季，人體結(jié)構(gòu)的五臟為基本間架，將自然界的各種事物，按其屬性進(jìn)行歸

22、納。凡即具有生發(fā)，柔和特性者統(tǒng)屬于木；具有陽(yáng)熱，上炎特性者統(tǒng)屬于火；具有長(zhǎng)養(yǎng)，發(fā)育特性者統(tǒng)屬于土；具有清靜，收殺特性者統(tǒng)屬于金；具有寒冷，滋潤(rùn)，就下，閉藏特性者統(tǒng)屬于水。 “五德”指五行的屬性，即土德、木德、金德、水德、火德。按陰陽(yáng)家的說(shuō)法，宇宙萬(wàn)物與五行對(duì)應(yīng)，各具其德，而天道的運(yùn)行，人世的變遷，王朝的更替等，則是“五德轉(zhuǎn)移”的結(jié)果。 3、思想主張： （1）提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張——中央集權(quán)需要。 戰(zhàn)國(guó)陰陽(yáng)五行家鄒衍認(rèn)為，歷史中的朝代更替是由于五德運(yùn)行產(chǎn)生的影響。按照鄒衍的學(xué)說(shuō)，每個(gè)朝代必須與五德之一相連，因此，這個(gè)朝代就應(yīng)當(dāng)遵循這五德之一的要求來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)。董仲舒修

23、改了這個(gè)理論，認(rèn)為朝代的更替不是依循五德運(yùn)行的順序，而是依循“三統(tǒng)”，即黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng)的順序。他在《三代改制質(zhì)文》中說(shuō)：每個(gè)朝代都依循一統(tǒng)，每統(tǒng)又各有其為政的系統(tǒng)。 按董仲舒的說(shuō)法，夏朝代表黑統(tǒng)，商朝代表白統(tǒng)；周朝則是赤統(tǒng)。夏、商、周三朝完成了這一歷史循環(huán)。之后，歷史又開(kāi)始一次新的循環(huán)，新的朝代又應(yīng)當(dāng)代表黑統(tǒng)。繼承周朝統(tǒng)治的既不是秦朝，也不是漢朝，而是孔子，他承受天命，創(chuàng)立了黑統(tǒng)?？鬃铀芴烀皇且环N“法統(tǒng)”，而是一種“道統(tǒng)”。董仲舒說(shuō)：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之

24、術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！? 《春秋》本是魯國(guó)的史書。按董仲舒一派的說(shuō)法，《春秋》乃是孔子的一部重要著作，在其中，孔子樹(shù)立了他的道統(tǒng)的統(tǒng)治?？鬃哟砹撕诮y(tǒng)，并創(chuàng)建了黑統(tǒng)的各項(xiàng)制度。董仲舒對(duì)《春秋》的解釋十分著名，他的各項(xiàng)學(xué)說(shuō)都可以從《春秋》中找到根據(jù)，換句話說(shuō)，他的理論權(quán)威來(lái)自《春秋》，這是他把自己的著作稱為《春秋繁露》的緣故。 （2）提出“君權(quán)神授”的政治思想和“天人合一”、“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)——加強(qiáng)君權(quán)需要 董仲舒的哲學(xué)基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”的學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為天是至高無(wú)上的人格神，不僅創(chuàng)造了萬(wàn)物，也創(chuàng)造了人。因此，他認(rèn)為天是有意志的，和人一樣“

25、有喜怒之氣，哀樂(lè)之心”。人與天是相合的。這種“天人合一”的思想，繼承了思孟學(xué)派和陰陽(yáng)家鄒衍的學(xué)說(shuō)，而且將它發(fā)展得十分精致。董仲舒認(rèn)為，天生萬(wàn)物是有目的的。天意要大一統(tǒng)的，漢皇朝的皇帝是受命于天來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治的。各封國(guó)的王侯又受命于皇帝，大臣受命于國(guó)君。家庭關(guān)系上，兒子受命于父親，妻子受命于丈夫，這一層層的統(tǒng)治關(guān)系，都是按照天的意志辦的，董仲舒精心構(gòu)筑的“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論，正是把一切都秩序化、合理化，正是為漢皇朝統(tǒng)治者鞏固其中央集權(quán)專制制度服務(wù)的。 他還認(rèn)為“天有陰陽(yáng)，人亦有陰陽(yáng)，天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起。人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應(yīng)之而起，其道一也”（《春秋繁露·同類相召》）。

26、 他在應(yīng)對(duì)中還說(shuō)：“天者群物之祖也。故遍覆包函而無(wú)所殊，建日月風(fēng)雨以和之，經(jīng)陰陽(yáng)寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦博愛(ài)而亡私，布德施仁以厚之，設(shè)誼立禮以導(dǎo)之?！? （3提出“三綱五常”，提倡孝道——為人處世標(biāo)準(zhǔn) 儒家認(rèn)為，社會(huì)是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒利用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)來(lái)體現(xiàn)天的意志，用陰陽(yáng)的流轉(zhuǎn)，與四時(shí)相配合，推論出東南西北中的方位和金木水火土五行的關(guān)系。而且突出土居中央，為五行之主的地位，認(rèn)為五行是天道的表現(xiàn)，并進(jìn)而把這種陽(yáng)尊陰卑的理論用于社會(huì)，從此而推論出“三綱五?！钡牡赖抡軐W(xué)。這里所說(shuō)的三綱是“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，成為我國(guó)古代維護(hù)歷代封建皇朝

27、統(tǒng)治的工具和仁義禮智信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，即三綱五常。三綱是社會(huì)倫理，五常是個(gè)人品德。綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。人的自然發(fā)展應(yīng)當(dāng)依循道德規(guī)范的方向，而這是文化和文明的主要內(nèi)涵。 他大力提倡孝道，認(rèn)為孝是天經(jīng)地義。 4、影響：（扭轉(zhuǎn)局勢(shì) 付諸實(shí)行） 董仲舒的思想主張，對(duì)于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)十分有利，深受漢武帝的賞識(shí)。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行。 三、儒學(xué)成為正統(tǒng)： 1、漢武帝尊儒的措施： （1）思想方面：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。漢武帝說(shuō)：“今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復(fù)之?！? （2）政治方面：起用很多儒學(xué)家參

28、與國(guó)家大政。他規(guī)定，地方定期選出孝子、廉吏當(dāng)中央任官，甚至還擢升平民、儒士為相。這明顯擴(kuò)大了官員的隊(duì)伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。 （3）教育方面：興辦太學(xué)，儒家經(jīng)典“五經(jīng)”為國(guó)家規(guī)定的教科書。公元前136年，漢武帝正式規(guī)定《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經(jīng)”；前124年，又在長(zhǎng)安興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。這是封建國(guó)家利用政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學(xué)，其必然對(duì)整個(gè)社會(huì)的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用。 2

29、、西漢的儒學(xué)教育狀況： （1）教育為儒家所壟斷：“五經(jīng)” 漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書，定《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”。其中《詩(shī)》就是《詩(shī)經(jīng)》，是我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集；《書》就是《尚書》，是我國(guó)古代商賈文獻(xiàn)資料匯編；《禮》就是《周禮》，周代的典章制度，道德規(guī)范；《易》就是《易經(jīng)》，是我國(guó)古代一部具有一定的哲學(xué)思想的著作；《春秋》，是孔子以魯國(guó)歷史為主線所編寫的一部編年體史書。漢武帝還立專事研究、傳播五經(jīng)的教官“博士”。挑選“明于古今，溫故知新，通達(dá)國(guó)體”的人為博士，負(fù)責(zé)傳授學(xué)問(wèn)，設(shè)置經(jīng)學(xué)博士7人。這是西漢大力弘揚(yáng)儒學(xué)最切實(shí)際的舉措。 （2）儒學(xué)地位大大提高：太學(xué)設(shè)立

30、公元前124年，漢武帝為了培養(yǎng)官吏，統(tǒng)一人們的思想，根據(jù)董仲舒的建議“定太學(xué)以教救國(guó)”，在長(zhǎng)安興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，年齡一般在18歲左右，太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)，一律由儒家五經(jīng)博士教授。學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，以自學(xué)為主，老師定期講經(jīng)，每年考試一次。學(xué)完經(jīng)考試合格后即可以做官。太學(xué)，是中國(guó)歷史上第一所大學(xué)，這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。起初，太學(xué)有經(jīng)學(xué)博士7人和博士子弟50人，后來(lái)太學(xué)生發(fā)展到3000人。東漢時(shí)期更達(dá)到三萬(wàn)余人?？梢哉f(shuō)，太學(xué)不但是中國(guó)第一個(gè)官辦最高學(xué)府，而且也是世界上第一個(gè)官方創(chuàng)辦的以傳授知識(shí)、研究學(xué)問(wèn)為宗旨的高等學(xué)府。 太學(xué)的興辦，打破了以往

31、由貴族官僚世代為官的規(guī)矩，使得非貴族家庭子弟也可以憑太學(xué)資格入仕。至此，儒學(xué)的地位大大提高，與之對(duì)應(yīng)的是，春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的風(fēng)云一時(shí)的諸子百家學(xué)說(shuō)漸漸沉寂無(wú)聞。 （3）初步建立地方教育系統(tǒng)：各郡縣設(shè)立學(xué)校。 漢武帝下令全國(guó)郡縣設(shè)置學(xué)校，這一措施真正使得儒學(xué)在民間光大，處于獨(dú)尊地位。漢武帝還鼓勵(lì)學(xué)者從事私家的儒學(xué)教育，為弘揚(yáng)儒學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。 3、獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果：正統(tǒng)思想 文化主流 儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。 ★教學(xué)反思： 本節(jié)課主要闡述儒家思想在漢代開(kāi)始成為我國(guó)封建社會(huì)正統(tǒng)思想的過(guò)程。頭緒多，涉及到一個(gè)“中心人物”——

32、董仲舒，兩個(gè)思想核心——“大一統(tǒng)”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，以及兩個(gè)“隱性”知識(shí)點(diǎn)，即西漢王國(guó)問(wèn)題的解決和西漢的選舉制度“察舉制”。這兩個(gè)“隱性”知識(shí)點(diǎn)也是教學(xué)中的難點(diǎn)，因受課時(shí)的影響，教學(xué)中又不能過(guò)多渲染，但又要使學(xué)生明白。因此教師在備課時(shí)要下一番功夫，以精煉的知識(shí)去講授。另外，“無(wú)為而治”與“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”也是知識(shí)的盲點(diǎn)，教學(xué)中要恰當(dāng)處理好。 儒家思想雖然在漢代開(kāi)始成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，但儒家思想也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期創(chuàng)立與發(fā)展，但不受諸侯國(guó)的青睞；秦朝崇法抑儒并“焚書坑儒”遭摧殘；漢代嚴(yán)格來(lái)說(shuō)儒法相濟(jì)、內(nèi)儒外法。 ★問(wèn)題解答 ⊙【學(xué)思之窗】 想一想，漢武帝既然“獨(dú)

33、尊儒術(shù)”，為什么在他統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想？ 答案提示：漢武帝提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的原因是①董仲舒的新儒學(xué)提倡“春秋大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”等思想，迎合了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，鞏固國(guó)家統(tǒng)一的時(shí)代需要。②漢武帝的真實(shí)目的是要加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，于是其他所有有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的思想都是他吸取的方向，因此，他在統(tǒng)治過(guò)程中，采取儒家以外的思想主張就不足為奇了。③漢武帝的這些做法對(duì)于儒學(xué)后來(lái)發(fā)展過(guò)程中融合其他學(xué)派思想起了推動(dòng)作用。 ⊙本課測(cè)評(píng) 漢代儒學(xué)為什么能成為正統(tǒng)思想？ 答案提示：第一，董仲舒新儒學(xué)提出的一系列主張迎合了時(shí)代的需要。第二，漢武

34、帝大力推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展，全面肯定新儒學(xué)思想，起用儒者數(shù)百人參與國(guó)家大政，興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。 ⊙學(xué)習(xí)延伸 上述兩條資料反映了董仲舒的什么思想？請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這種思想的看法。（材料略） 答案要點(diǎn)提示：①有利于維護(hù)社會(huì)秩序，在當(dāng)時(shí)有一定的積極性。②推崇孝道和仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。③強(qiáng)調(diào)君權(quán)雖然有利于當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的時(shí)代需要，但對(duì)以后兩千多年的中國(guó)歷史發(fā)展極為不利。④強(qiáng)調(diào)夫權(quán)，壓迫婦女，更是應(yīng)該批判的。［學(xué)習(xí)延伸］屬于開(kāi)放性題目，是對(duì)學(xué)生開(kāi)放性思辨能力的培養(yǎng)。只要言之成理，持之有據(jù)，均可認(rèn)同。不必拘泥于一種固定的答案。 7