七年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè) 7 故鄉(xiāng)教學(xué)資料 長(zhǎng)春版（通用）

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1、七　故　鄉(xiāng) 文本解讀 一、整體感知 魯迅在《〈吶喊〉自序》中有這樣一段話：“所謂回憶者，雖說(shuō)可以使人歡欣，有時(shí)也不免使人寂寞，使精神的絲縷還牽著已逝的寂寞的時(shí)光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能全忘卻，這不能全忘的一部分，到現(xiàn)在便成了《吶喊》的來(lái)由?！倍诔鲎孕≌f(shuō)集《吶喊》的《故鄉(xiāng)》中，我們便可以感受得到這位回憶者的“歡欣”與“寂寞”。 兒時(shí)的“故鄉(xiāng)”，給“我”許多歡樂(lè)、甜蜜的回憶，甚至可以說(shuō)代表了一種“理想”。所以文章中說(shuō)道：“我所記得的故鄉(xiāng)全不如此。我的故鄉(xiāng)好得多了。但要我記起他的美麗，說(shuō)出他的佳處來(lái)，卻又沒(méi)有影像，沒(méi)有言辭了。”結(jié)尾也提到“那西瓜地上的銀項(xiàng)圈的小英雄的影像……”，

2、“影像”這個(gè)詞語(yǔ)告訴我們其實(shí)那個(gè)記憶中的故鄉(xiāng)并不存在，它其實(shí)就“我”心中的“理想”。在這個(gè)“理想”的世界里，天空是深藍(lán)的，圓月是金黃的，西瓜是碧綠的……“深藍(lán)”“金黃”“碧綠”這童話故事中的亮麗色彩就是“我”心中美麗的故鄉(xiāng)；在這個(gè)“理想”的世界里，孩子是衣食無(wú)憂、健康快樂(lè)的，就如同少年閏土一般，雖然他沒(méi)有刺到猹，但他仍是“我”心中的“小英雄”，因?yàn)椤伴c土的心里有無(wú)窮無(wú)盡的希奇的事”：看瓜刺猹、裝捕鳥(niǎo)、貝殼、跳魚(yú)……而“我素不知道天下有這許多新鮮事”；在這個(gè)“理想”的世界里，男人是自信自強(qiáng)的，不是寄希望于“求神拜佛”，不是在生計(jì)不保時(shí)還去撿那副“香爐和燭臺(tái)”，而是相信自己的力量，堅(jiān)定地走腳下的路

3、，執(zhí)著地追求希望；在這個(gè)“理想”的世界里，女人是自尊自愛(ài)的，就如同二十年前的楊二嫂一樣，安分守己，靠自己的勞動(dòng)賺錢(qián)；在這個(gè)“理想”的世界里，人與人之間的關(guān)系是和諧的、平等的：“走路的人口渴了摘一個(gè)瓜吃，我們這里是不算偷的”，身為少爺?shù)摹拔摇焙妥龆坦さ膬鹤涌梢猿蔀榕笥?、可以“哥弟稱呼”。但這使人“歡欣”的一切卻只是“理想”，只是“影像”?，F(xiàn)實(shí)的故鄉(xiāng)面目全非，沉寂、毫無(wú)生氣：“蒼黃的天底下”，“蕭索的荒村”“沒(méi)有一些活氣”，“瓦楞上許多枯草的斷莖當(dāng)風(fēng)抖著”；昔日的人物，也失去了純真與溫情，變得冷漠、麻木、市儈和猥瑣，使我感到“希望”的幻滅，心中無(wú)比“悲哀”；昔日無(wú)話不談的摯友，今日一聲“老爺”使“

4、我”不得不去面對(duì)我們之間“可悲的厚障壁”；昔日美麗的“豆腐西施”，今日卻成了丑陋瘦削、貪婪可鄙的“細(xì)腳伶仃的圓規(guī)”；昔日的鄰里今日卻不得不去防備買木器時(shí)隨手拿走東西……這些變化不禁使我心生“悲涼”，備感“寂寞”。 然而，在宏兒和水生身上，“我”看到了希望，看到了新的生活，這種生活不同于閏土的辛苦麻木、不同于楊二嫂的辛苦恣睢、也不同于我的辛苦輾轉(zhuǎn)，但要真正過(guò)上這樣的新生活，不能只靠幾個(gè)人的力量，它需要所有的中國(guó)人一起努力，去尋找全新的路途，創(chuàng)造幸福的未來(lái)。這是知識(shí)分子在迷惘中的希望，也是繼續(xù)探索的精神力量。 二、問(wèn)題探究 1．分析小說(shuō)塑造的幾個(gè)典型人物的形象。 閏土：少年閏土月夜看瓜刺猹

5、，裝逮鳥(niǎo)，心里“有無(wú)窮無(wú)盡的希奇的事”，是兒時(shí)“我”羨慕向往的英雄。二十年后，苦難的生活使他變得呆滯麻木，他“先前的紫色的圓臉，已經(jīng)變作灰黃”，他那“紅活圓實(shí)的手”已變得“又粗又笨而且開(kāi)裂，像是松樹(shù)皮了”。更可怕的是他內(nèi)心的變化，他見(jiàn)了久違的“我”，以“老爺”稱呼；面對(duì)苦難的現(xiàn)實(shí)，只是寄希望于求神拜佛。他是在生活的重壓下艱難地掙扎著的中國(guó)廣大勞苦民眾的代表。 楊二嫂：二十年前的楊二嫂年輕美麗，因此她的豆腐店的買賣非常好，人稱“豆腐西施”；二十年后，她成了“凸顴骨，薄嘴唇”的“細(xì)腳伶仃的圓規(guī)”，變得自私、尖刻、貪婪、勢(shì)利，愛(ài)搬弄是非，愛(ài)嘮叨，想方設(shè)法從“我”的搬家中撈點(diǎn)東西。楊二嫂是庸俗的小市

6、民的典型形象。 “我”：小說(shuō)中的“我”，有作者的影子，但絕不要等同于作者。“我”漂泊在外，對(duì)故鄉(xiāng)一直懷著美好的回憶，看到故鄉(xiāng)衰敗、冷漠的現(xiàn)實(shí)，深感悲哀、失望，但內(nèi)心深處，還有著對(duì)故鄉(xiāng)美好未來(lái)的憧憬。“我”對(duì)閏土懷有深厚的感情，表現(xiàn)了“我”對(duì)勞苦人民的同情與愛(ài)，對(duì)等級(jí)觀念的否定。“我”是追求新生活，心懷希望的知識(shí)分子的形象。 2．“我”是小說(shuō)的敘述者，這一形象在小說(shuō)中具有什么意義？ 閏土的形象是中國(guó)勞苦大眾的代表，楊二嫂是庸俗小市民的代表，“我”則是追求新生活，心懷希望的知識(shí)分子的代表。小說(shuō)通過(guò)“我”飽含情感地?cái)⑹龉枢l(xiāng)的變化，從中可以窺見(jiàn)舊中國(guó)要求變革的進(jìn)步知識(shí)分子心靈的一角。 3．“我

7、想：希望是本無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)的。這正如地上的路；其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。”談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。 作者把希望比為地上的路，意思是：只空有希望而不去奮斗、追求，希望便“無(wú)所謂有”；有了希望并始終不渝地斗爭(zhēng)、實(shí)踐，希望便“無(wú)所謂無(wú)”。人們都滿懷希望奮斗，就會(huì)迎來(lái)新生活。 舊的生活這樣壓抑、沉重，作者期盼什么樣的新生活，是否心中已經(jīng)有所設(shè)計(jì)、規(guī)劃，還是感到茫然，或者只是感到一絲朦朧的希望？閏土、水生、楊二嫂或者他們的后輩能否從歷史的因襲中解脫出來(lái)呢？依靠什么樣的力量才能解脫出來(lái)呢（物質(zhì)的、精神的）？可以啟發(fā)學(xué)生思考這些問(wèn)題，不必強(qiáng)求一致的答案 思考與討論 一、在小說(shuō)中，作

8、者運(yùn)用了大量的對(duì)比：環(huán)境描寫(xiě)的對(duì)比；人物描寫(xiě)的對(duì)比。仔細(xì)閱讀這些對(duì)比描寫(xiě)，體會(huì)這種寫(xiě)法在刻畫(huà)人物性格、表達(dá)作者感情方面的作用。 設(shè)置此題意在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)本文的寫(xiě)作方法，更重要的是通過(guò)這一討論，加強(qiáng)對(duì)文章主題的理解。 參考答案:本文對(duì)比描寫(xiě)的運(yùn)用十分成功，如對(duì)少年閏土和成年閏土的對(duì)比、楊二嫂前后生活的對(duì)比、我和閏土關(guān)系的前后對(duì)比、閏土與楊二嫂的對(duì)比、故鄉(xiāng)情景的前后變化的對(duì)比等，借這種前后變化的對(duì)比反映半封建半殖民地社會(huì)里的非人生活，揭露社會(huì)黑暗的本質(zhì)。同時(shí)激勵(lì)人們?yōu)楦淖冞@種狀況，創(chuàng)造新生活而斗爭(zhēng)。 在對(duì)比中刻畫(huà)人物、表達(dá)作者情感，借以表現(xiàn)主題。 二、魯迅先生在文中說(shuō)：“希望是本無(wú)所謂有，

9、無(wú)所謂無(wú)的?！庇终f(shuō)：“走的人多了，也便成了路?！比绾卫斫狻跋Ｍ迸c“路”的關(guān)系？ 設(shè)置此題意在引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)反復(fù)誦讀了解作者所表達(dá)的深刻思想內(nèi)涵。 參考答案：只空有希望而不去奮斗、追求，希望便“無(wú)所謂有”；有了希望并始終不渝地斗爭(zhēng)、實(shí)踐，希望便“無(wú)所謂無(wú)”。作者把希望比為地上的路，人們都滿懷希望奮斗，就會(huì)迎來(lái)新生活。 以下資料有助于理解本題： 希望的有與無(wú)，從希望者的踐行開(kāi)始的，從“絕望”到“反抗絕望”，先驅(qū)者以“知其不可為而為之”的悲劇精神走向前方，必會(huì)帶領(lǐng)大家在荊棘中踏出一條路來(lái)。 魯迅棄醫(yī)從文的思想歷程是大家熟悉的，他也曾在《〈吶喊〉自序》中說(shuō)自己并非是“振臂一呼，應(yīng)者云集”的英

10、雄，為改變《故鄉(xiāng)》中閏土“辛苦麻木”的生活命運(yùn)，楊二嫂“辛苦恣睢”的生活命運(yùn)，“我”“辛苦展轉(zhuǎn)”的生活命運(yùn)，改變中國(guó)人的“辛苦”命運(yùn)，不只需要先知們疾呼吶喊，先驅(qū)們犧牲奮進(jìn)，先知們疾呼吶喊，最終還是要喚醒“鐵屋子”里沉睡的所有人，靠大家一齊努力，去尋找全新的路途，創(chuàng)造幸福的未來(lái)。 教學(xué)建議 一、因?yàn)槭莻鹘y(tǒng)教材篇目，所以關(guān)于《故鄉(xiāng)》的資料很多，教師要根據(jù)授課的目的和自己的需要決定取舍，確保資料對(duì)教學(xué)的參考作用，不要搬來(lái)硬塞給學(xué)生。 二、由于年代久遠(yuǎn)，當(dāng)代中學(xué)生讀《故鄉(xiāng)》這篇小說(shuō)會(huì)覺(jué)得很陌生，講讀時(shí)適時(shí)扼要地介紹背景知識(shí)是必要的。這不要由教師“承包”，可以啟發(fā)學(xué)生介紹。 三、課文篇幅較短，

11、可以指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)多種形式的朗讀對(duì)閏土、“我”和楊二嫂的人物形象進(jìn)行分析。重點(diǎn)抓住“變”字，考察人物性格發(fā)展的原因，進(jìn)而加深對(duì)主題的理解。 四、對(duì)于文學(xué)作品的理解，是因人而異的。我們要提倡理解的多樣性，以此發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性。對(duì)于課文主題的理解，要鼓勵(lì)學(xué)生深入探討，得出自己的見(jiàn)解。 相關(guān)資料 一、魯迅生平 魯迅(1881—1936)，本名周樹(shù)人，浙江紹興人。他出生在封建統(tǒng)治日益腐朽、中華民族飽受屈辱的年代，年輕時(shí)相信“醫(yī)學(xué)救國(guó)”，曾東渡日本學(xué)醫(yī)。后來(lái)，他改變了想法，認(rèn)為拯救民族的靈魂更為緊迫，于是棄醫(yī)從文。魯迅在辛亥革命前夕出現(xiàn)在思想文化戰(zhàn)線，成為文化新軍的旗手。他

12、在小說(shuō)、雜文、散文等諸多領(lǐng)域都有嶄新的建樹(shù)，作品思想深邃，為中國(guó)現(xiàn)代文化提供了取之不竭的精神資源。 為了弘揚(yáng)魯迅的文化業(yè)績(jī)，中國(guó)大陸以培養(yǎng)青年作家為宗旨的文學(xué)院就是以他命名的，中國(guó)作家協(xié)會(huì)設(shè)有以魯迅命名的大型文學(xué)獎(jiǎng)，北京、上海、紹興、廣州等魯迅生活過(guò)的城市也都設(shè)有紀(jì)念機(jī)構(gòu)。 1.從小康到困頓(1881—1898) 1881年9月25日(陰歷八月初三)，魯迅誕生在浙江省紹興府會(huì)稽縣(今屬紹興市)東昌坊口新臺(tái)門(mén)的周家，家中有四五十畝水田，生計(jì)無(wú)憂。13歲那年，祖父周福清因科場(chǎng)作弊案下獄，官府趁機(jī)敲詐勒索；父親周鳳儀被取消鄉(xiāng)試資格，從此病倒，周家迅速由小康變?yōu)槔ьD。有四年多，魯迅經(jīng)常要到當(dāng)鋪去

13、典當(dāng)衣物首飾，替父親買藥。家境破落，使少年魯迅開(kāi)始體味到上流社會(huì)的虛偽和冷酷。 2.戎馬書(shū)生(1898—1902) 1898年5月1日，18歲的魯迅帶著母親籌集的8元川資，到南京去投考無(wú)需學(xué)費(fèi)的學(xué)校。他不愿走故鄉(xiāng)破落戶子弟從商或去做幕僚(官府文書(shū)之類)的老路，希望走出一條新路。同年5月7日，他考入江南水師學(xué)堂輪機(jī)科。不久，他感到該?！盀鯚熣螝狻保钟谕?0月考入江南陸師學(xué)堂新設(shè)立的礦務(wù)鐵路學(xué)堂，主修礦務(wù)。在此期間，他接觸了嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》，并自號(hào)“戎馬書(shū)生”，體現(xiàn)出把讀書(shū)和救國(guó)緊密結(jié)合的精神風(fēng)貌。 3．浮槎東渡(1902—1909) 1902年初，魯迅以優(yōu)異成績(jī)從礦路學(xué)堂畢業(yè)，被

14、派往日本留學(xué)，先進(jìn)入東京弘文學(xué)院補(bǔ)習(xí)日語(yǔ)和科學(xué)知識(shí)。在這里，他經(jīng)常跟友人討論改造中國(guó)國(guó)民性的問(wèn)題。 1904年6月，魯迅申請(qǐng)進(jìn)入仙臺(tái)醫(yī)學(xué)專門(mén)學(xué)校，希望走醫(yī)學(xué)救國(guó)的道路。當(dāng)時(shí)正值日俄戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，魯迅在幻燈片上看到中國(guó)人因?yàn)樘娑碥娮鰝商奖蝗哲娍愁^，而圍觀的同胞卻流露出麻木的神情，他深受刺激，決心棄醫(yī)從文，拯救中華民族的靈魂。1906年3月，魯迅返回東京，開(kāi)始從事文藝活動(dòng)。 4．迎接光復(fù)（1909—1912) 1909年夏，因?yàn)榧揖忱щy，母親和弟弟需要供養(yǎng)，魯迅從日本返回中國(guó)，先在浙江杭州兩級(jí)師范學(xué)堂講授化學(xué)和生理衛(wèi)生課，并兼任動(dòng)植物課的日文翻譯。1910年下半年回到故鄉(xiāng)紹興，擔(dān)任紹興府中學(xué)堂(

15、原名紹郡中西學(xué)堂)監(jiān)學(xué)兼生理衛(wèi)生課教員。1911年10月10日，辛亥革命爆發(fā)，魯迅組織武裝講演團(tuán)宣傳革命，穩(wěn)定人心。同年冬，紹興光復(fù)，魯迅被紹興軍政府任命為山會(huì)師范學(xué)堂校長(zhǎng)。是年冬，他寫(xiě)成第一篇文言小說(shuō)《懷舊》。這篇作品刻畫(huà)了封建勢(shì)力在革命風(fēng)聲到來(lái)時(shí)的種種丑態(tài)，開(kāi)始顯示出他卓越的諷刺才能。 5．從沉默到吶喊(1912—1926) 1912年1月，中華民國(guó)臨時(shí)政府在南京成立，魯迅應(yīng)教育總長(zhǎng)蔡元培之邀，前往南京任教育部部員。5月，臨時(shí)政府北遷，魯迅隨教育部遷往北京。當(dāng)時(shí)攀折辛亥革命成果的封建軍閥在“五色共和”旗下向革命勢(shì)力猖狂進(jìn)攻。在“五四”運(yùn)動(dòng)前夕的政治低氣壓下，魯迅感到了極度的失望和痛苦，

16、一度傾心于輯錄、?？惫偶?，研究佛學(xué)經(jīng)典，搜集研究金石拓片。1918年5月，魯迅應(yīng)留日時(shí)期的老友錢(qián)玄同之約，在以倡導(dǎo)“新文化”和“文學(xué)革命”而聞名的《新青年》雜志上，發(fā)表了白話短篇小說(shuō)《狂人日記》。 （1）供職教育部 魯迅在教育部擔(dān)任的主要職務(wù)是社會(huì)教育司第一科科長(zhǎng)。該科管轄范圍包括博物館、圖書(shū)館、美術(shù)館、動(dòng)植物園以及文藝、音樂(lè)、演劇等事項(xiàng)，實(shí)際上是當(dāng)時(shí)關(guān)于文化藝術(shù)方面的最高管理機(jī)構(gòu)。魯迅的主要貢獻(xiàn)，是參與了歷史博物館、京師圖書(shū)館(今國(guó)家圖書(shū)館的前身)的籌建，以及參與繪制國(guó)徽?qǐng)D案、擬定注音符號(hào)、審查通俗小說(shuō)、普及美育知識(shí)等項(xiàng)工作。在腐敗不堪的北洋政府教育機(jī)構(gòu)，魯迅像一株亭亭凈植、高標(biāo)挺秀的蓮

17、蓬，屹立在污濁不堪的泥塘中。 （2）青年與導(dǎo)師 從1920年秋季開(kāi)始，魯迅先后在北京八所學(xué)校兼課，即：北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、北京女子師范大學(xué)、世界語(yǔ)專門(mén)學(xué)校、集成國(guó)際語(yǔ)言學(xué)校、黎明中學(xué)、大中公學(xué)和中國(guó)大學(xué)，其中以北大、北師大、女師大任教的時(shí)間最長(zhǎng)。所授課程主要是中國(guó)小說(shuō)史及文藝?yán)碚?。教學(xué)活動(dòng)幾乎占去了他的一半時(shí)間，他講課極受歡迎，在北大，教室兩人一排的座位常常擠坐著三四個(gè)人，有人站在門(mén)邊、走道甚至坐在窗臺(tái)旁聽(tīng)。魯迅對(duì)學(xué)生“和藹若朋友”，據(jù)《魯迅日記》統(tǒng)計(jì)，魯迅經(jīng)常接觸的學(xué)生有百余人。 （3）新文化運(yùn)動(dòng)的旗手 在新文化運(yùn)動(dòng)的黎明期，魯迅不僅用自己的作品顯示了“文學(xué)革命”的實(shí)績(jī)，而且還領(lǐng)

18、導(dǎo)、參加、支援了—批進(jìn)步的文藝社團(tuán)，培養(yǎng)、造就了一支文藝新軍。比如，魯迅參加過(guò)新青年社、語(yǔ)絲社，領(lǐng)導(dǎo)過(guò)莽原社、未名社以及支援幫助過(guò)新潮社、文學(xué)研究會(huì)、淺草社、沉鐘社等。魯迅在北京時(shí)期出版的作品有小說(shuō)集《吶喊》《彷徨》，雜文集《熱風(fēng)》《華蓋集》，譯文集《苦悶的象征》《出了象牙之塔》等。這些作品內(nèi)容上體現(xiàn)了“五四”時(shí)期的科學(xué)、民主精神，形式上又體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的有機(jī)融合，具有鮮明的獨(dú)創(chuàng)性和民族性，因而被譽(yù)為文化新軍中最偉大和最英勇的旗手。 6．向“金錢(qián)世界”挑戰(zhàn)(1926—1927) 由于北方政治環(huán)境險(xiǎn)惡，1926年8月26日，魯迅離開(kāi)生活了14年的北京，赴福建任廈門(mén)大學(xué)國(guó)文系教授和國(guó)

19、學(xué)研究院教授。魯迅談到對(duì)當(dāng)時(shí)廈門(mén)大學(xué)的印象時(shí)說(shuō)，這里的“中樞是‘錢(qián)’，繞著這東西的是爭(zhēng)奪、騙取、斗寵、獻(xiàn)媚、叩頭”(1927年1月12日致翟永坤)。同年底，他辭去廈大一切職務(wù)。這一期間，魯迅出版了短篇小說(shuō)集《彷徨》和雜文集《華蓋集續(xù)編》 7．血染羊城(1927) 1927年1月18日，魯迅由廈門(mén)抵達(dá)廣州，任中山大學(xué)文學(xué)系主任兼教務(wù)主任。這時(shí)，第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)勝利進(jìn)行，但分裂第一次國(guó)共合作的右派勢(shì)力暗中活動(dòng)猖獗，號(hào)稱“革命策源地”的廣州呈現(xiàn)出“紅中夾白”的色彩。這一階段，魯迅編定并出版了散文詩(shī)集《野草》、雜文集《墳》，并跟中共廣東區(qū)委發(fā)生了組織聯(lián)系?！八摹ひ欢笔伦冎螅瑥V東軍事當(dāng)局也開(kāi)始

20、大肆捕殺共產(chǎn)黨人，魯迅憤而辭去中山大學(xué)的一切職務(wù)以示抗議。同是革命軍卻分為兩大陣營(yíng)的事實(shí)，摧毀了他進(jìn)化論的思路。 8．三赴香港（1927） 魯迅一生中曾三次到過(guò)香港。第一次是1927年1月17日由廈門(mén)赴廣州途中路過(guò)；第二次是同年2月18日至20日應(yīng)邀在香港青年會(huì)(必列者士街51號(hào))發(fā)表講演，題目分別為《無(wú)聲之中國(guó)》和《老調(diào)子已經(jīng)唱完》，主旨是反對(duì)用僵死的文言文禁錮思想，尤其要警惕西方列強(qiáng)利用我們的腐敗文化來(lái)進(jìn)行殖民統(tǒng)治。講演受到香港文學(xué)愛(ài)好者的熱烈歡迎，有力地推動(dòng)了香港的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)。同年9月28日，魯迅由廣州赴上海，第三次在香港停留。有關(guān)情況，可參閱《而已集》中的《略談香港》和《再談香港》

21、。 9．上海十年(1927—1936) 1927年10月3日，魯迅由廣州抵達(dá)上海，傾全力從事文學(xué)活動(dòng)。魯迅在上海時(shí)期出版的著作，有回憶散文集《朝花夕拾》，雜文集《而已集》《三閑集》《二心集》《南腔北調(diào)集》《偽自由書(shū)》《準(zhǔn)風(fēng)月談》《花邊文學(xué)》《集外集》，歷史小說(shuō)集《故事新編》，以及通訊集《兩地書(shū)》。此外，魯迅還翻譯了俄國(guó)作家果戈理的長(zhǎng)篇小說(shuō)《死魂靈》，以及《藝術(shù)論》（盧那察爾斯基著）、《藝術(shù)論》(普列漢諾夫著)等新興文藝?yán)碚撝?。魯迅在上海時(shí)期，先后參加了左翼作家聯(lián)盟、自由大同盟和中國(guó)民權(quán)保障同盟，成為共產(chǎn)黨的忠誠(chéng)友人，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策的熱烈擁護(hù)者。 （1）十年攜手共艱危 “十年攜手

22、共艱危，以沫相濡亦可哀；聊借畫(huà)圖怡倦眼，此中甘苦兩心知。”這是魯迅1934年12月9日題于《芥子園畫(huà)譜三集》首冊(cè)扉頁(yè)上，贈(zèng)給許廣平的一首詩(shī)。許廣平(1892—1968)，廣東番禺人，1923年10月與魯迅相識(shí)，后來(lái)兩人開(kāi)始同居。他們患難與共，甘苦相知，共同度過(guò)了充滿艱辛危難的崢嶸歲月。魯迅后十年的著作成績(jī)超過(guò)了此前的二十年，其中就包含了許廣平的智慧與辛勞。魯迅去世后，許廣平為保存魯迅文物、出版魯迅全集、弘揚(yáng)魯迅精神做出了重大貢獻(xiàn)。 （2）左翼文壇盟主 1930年3月2日，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的著名革命文學(xué)團(tuán)體——中國(guó)左翼作家聯(lián)盟在上海成立，魯迅參加了左聯(lián)的籌備工作，并被選為常務(wù)委員。魯迅在會(huì)上

23、發(fā)表了重要講話，號(hào)召左翼作家在為工農(nóng)大眾的共同目標(biāo)下團(tuán)結(jié)起來(lái)，深入實(shí)際的社會(huì)斗爭(zhēng)，不斷擴(kuò)大聯(lián)合戰(zhàn)線，特別應(yīng)注意培養(yǎng)造就新生力量，跟舊社會(huì)和舊勢(shì)力進(jìn)行堅(jiān)決持久的斗爭(zhēng)。魯迅對(duì)左翼內(nèi)部的教條主義、宗派主義等錯(cuò)誤傾向做過(guò)多次嚴(yán)肅批評(píng)，同時(shí)關(guān)心、培養(yǎng)、提攜了很多進(jìn)步的文學(xué)青年，被公認(rèn)為左翼文壇的盟主。 （3）自由與民權(quán) 1930年3月1日，魯迅與郁達(dá)夫、潘漢年、田漢等51人聯(lián)名發(fā)起成立中國(guó)自由運(yùn)動(dòng)大同盟，反對(duì)國(guó)民黨政權(quán)查禁書(shū)報(bào)，檢查新聞，鎮(zhèn)壓勞苦群眾為求生存而進(jìn)行的“罷工抗租”行動(dòng)。宣言指出：“自由是人類的第二生命，不自由，毋寧死!”魯迅因此被國(guó)民黨浙江省黨部加以“墮落文人”的罪名，呈請(qǐng)南京政府通緝

24、。1933年1月11日，魯迅加入宋慶齡、蔡元培領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)民權(quán)保障同盟；同月18日，被選為同盟上海分會(huì)執(zhí)行委員；5月13日，與宋慶齡等赴德國(guó)駐滬領(lǐng)事館抗議德國(guó)法西斯的恐怖主義行徑。6月，同盟總干事楊銓被暗殺，同盟活動(dòng)中止。 （4）民族魂 1936年10月19日凌晨5時(shí)25分，魯迅病逝于上海大陸新村寓所，終年56歲。當(dāng)天下午，魯迅遺體移至上海膠州路萬(wàn)國(guó)殯儀館。上海156個(gè)團(tuán)體的近萬(wàn)名群眾絡(luò)繹不絕地前來(lái)瞻仰魯迅遺容，成千上萬(wàn)民眾自發(fā)地為魯迅送葬。22日下午4時(shí)半左右，魯迅靈柩入墓穴。上海民眾代表將一面白地黑字錦旗覆蓋在魯迅棺木上，錦旗上由沈鈞儒題寫(xiě)了“民族魂”三個(gè)大字，現(xiàn)場(chǎng)響徹撼天動(dòng)地的口號(hào)：“

25、魯迅先生不死，中華民族永生！” （選自《魯迅經(jīng)典全集》，北京出版社） 二、《吶喊》 《吶喊》是魯迅1918年至1922年所作的短篇小說(shuō)的結(jié)集。當(dāng)時(shí)正值五四革命精神高揚(yáng)時(shí)期。作者創(chuàng)作小說(shuō)意在描寫(xiě)“病態(tài)社會(huì)的不幸的人們”，“揭出病苦，引起療救的注意”，并為新文化運(yùn)動(dòng)“吶喊”。作品真實(shí)地描繪了從辛亥革命到五四時(shí)期的社會(huì)生活，揭示了種種深層次的社會(huì)矛盾，對(duì)封建制度及陳腐的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了深刻的剖析和徹底的否定，表現(xiàn)出對(duì)民族生存的濃重的憂患意識(shí)和對(duì)社會(huì)變革的強(qiáng)烈渴望。 書(shū)中的第一篇小說(shuō)《狂人日記》，描寫(xiě)一個(gè)迫害狂癥患者的心理活動(dòng)，把他對(duì)生活的感受和心理幻覺(jué)雜糅一體，用人物自敘的方式“暴露家族制度和

26、禮教的弊害”?？袢顺錾碛诜饨ㄊ看蠓蚣彝?，身受封建制度和封建禮教的束縛和壓迫，造成了對(duì)社會(huì)的恐怖心理。他認(rèn)定現(xiàn)實(shí)是個(gè)“吃人”的世界，封建制度是“吃人”的社會(huì)。半夜察看歷史，看見(jiàn)“滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是‘吃人’”；他對(duì)吃人社會(huì)發(fā)出勇敢的挑戰(zhàn)，相信將來(lái)的社會(huì)“容不得吃人的人”，喊出了“救救孩子”的呼聲。小說(shuō)揭露了封建禮教在仁義道德掩蓋下的“吃人”本質(zhì)，被譽(yù)為徹底反對(duì)封建制度的第一聲春雷。 《故鄉(xiāng)》是魯迅反映農(nóng)民生活的著名小說(shuō)。作品以濃郁的抒情筆調(diào)，描繪了辛亥革命后中國(guó)農(nóng)村破敗的圖景。少年時(shí)天真活潑、聰明勇敢的閏土，經(jīng)過(guò)十多年的生活磨難，變成了卑躬麻木的“木偶人”。小說(shuō)通過(guò)對(duì)閏土少年時(shí)期和成年后生活和精

27、神的變化的描寫(xiě)，揭示了農(nóng)民在“多子、饑荒、苛稅、兵匪、官紳”的折磨和封建觀念的侵蝕下承受的深重災(zāi)難和人格的傷害。作者深情地希望他們走出一條新“路”，希望他們的后輩有“新的生活”。 《吶喊》作品寫(xiě)于我國(guó)新舊文學(xué)交替時(shí)期，它們以深廣的歷史內(nèi)容和高超的文學(xué)技巧相結(jié)合，成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的第一座高峰。魯迅曾說(shuō)這些作品的出現(xiàn)，“顯示了‘文學(xué)革命’的實(shí)績(jī)”，又因其“表現(xiàn)的深切和格式的特別”，“激動(dòng)了青年讀者的心”。作品著力于揭示生活的本質(zhì)意義，取材靈活，表現(xiàn)形式靈活多樣。 魯迅小說(shuō)的藝術(shù)特點(diǎn)首先在于真實(shí)。魯迅主張文學(xué)創(chuàng)作用“白描”手法，“如實(shí)描寫(xiě)”，“有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄”。作品中展現(xiàn)的生活場(chǎng)

28、景、水鄉(xiāng)風(fēng)情、民俗風(fēng)貌、城鎮(zhèn)景致、人物的言行姿態(tài)，就像生活本身那樣真實(shí)、自然，猶如身臨其境。 魯迅善于發(fā)掘蘊(yùn)含深刻社會(huì)意義的生活片段和生活場(chǎng)景，集中突出地展示人物的性格和命運(yùn)。《吶喊》中的作品都沒(méi)有對(duì)人物生活經(jīng)歷的敘述，甚至不注意故事情節(jié)的連續(xù)性，人物的性格和命運(yùn)都是通過(guò)特定的生活片段和場(chǎng)景表現(xiàn)出來(lái)的。例如孔乙己這個(gè)人物，我們并不知道他的生活經(jīng)歷；他的迂腐性格和悲劇命運(yùn)，是在咸亨酒店的場(chǎng)景中表現(xiàn)出來(lái)的?！豆枢l(xiāng)》中也沒(méi)有敘述閏土的具體生活情況，他的性格、命運(yùn)，是在“我”記憶中的生活場(chǎng)景和現(xiàn)實(shí)見(jiàn)面的場(chǎng)景的強(qiáng)烈反差中表現(xiàn)出來(lái)的。魯迅小說(shuō)的這個(gè)特點(diǎn)，使它們?cè)诙绦〉钠斜憩F(xiàn)出豐富的社會(huì)內(nèi)涵，達(dá)到取材

29、嚴(yán)、開(kāi)掘深的藝術(shù)效果，給人以強(qiáng)烈深刻的藝術(shù)感受。 （選自《吶喊》，人民文學(xué)出版社） 三、寫(xiě)作背景 魯迅于1919年12月，從北京回到老家浙江紹興，變賣了故鄉(xiāng)的房子并迎接母親到京。1921年1月便以這次回家的經(jīng)歷為題材寫(xiě)了《故鄉(xiāng)》這篇小說(shuō)。 小說(shuō)寫(xiě)的是1919年的事，它所反映的時(shí)代和社會(huì)卻是概括了從辛亥革命直到《故鄉(xiāng)》寫(xiě)完后這10年間的情況。當(dāng)時(shí)正是“五四”運(yùn)動(dòng)一年以后，帝國(guó)主義者加緊對(duì)我國(guó)進(jìn)行軍事、經(jīng)濟(jì)、文化侵略；加上國(guó)內(nèi)軍閥混戰(zhàn)不休，以及地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民的殘酷剝削，使得廣大農(nóng)民陷入困窘，農(nóng)村破產(chǎn)。城市居民也被壓迫、愚弄得麻木不仁，所以魯迅用慨嘆的筆調(diào)刻畫(huà)閏土和楊二嫂等人物，反映了半封建

30、半殖民地社會(huì)里的非人生活，揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗的本質(zhì)。 四、小說(shuō)主題 本文的主題思想有以下幾種說(shuō)法： 1.包括四方面內(nèi)容： 第一，揭露社會(huì)黑暗——三大敵人的殘酷壓榨及隨之而來(lái)的農(nóng)村日趨破產(chǎn)，農(nóng)民苦難日益加深；第二，指出社會(huì)苦難的根源——兵、匪、官、紳相互勾結(jié)，造成三大敵人統(tǒng)治下的半封建半殖民地社會(huì)制度，這是一切苦難之源；第三，批判三種態(tài)度——閏土的辛苦麻木，“我”的辛苦輾轉(zhuǎn)，別人的辛苦恣睢；第四，探索新的出路——揭示痛苦，喚起民眾，執(zhí)著探求，闖一條新路。 2.揭示農(nóng)民生活痛苦的社會(huì)根源，表達(dá)作者創(chuàng)造新生活的強(qiáng)烈愿望。 這篇小說(shuō)以“我”回故鄉(xiāng)的見(jiàn)聞和感受為線索，通過(guò)閏土二十多年前后的變

31、化，描繪了辛亥革命后十年間中國(guó)農(nóng)村衰敗、蕭條、日趨破產(chǎn)的悲慘景象，揭示了廣大農(nóng)民生活痛苦的社會(huì)根源，表達(dá)了作者改造舊社會(huì)、創(chuàng)造新生活的強(qiáng)烈愿望。 3.揭示隔膜，創(chuàng)造新的生活。 通過(guò)“我”回故鄉(xiāng)的見(jiàn)聞和感觸，深刻揭示了人與人之間的嚴(yán)重隔膜，揭示了造成隔膜的根源，激勵(lì)人們?yōu)楦淖冞@種狀況，創(chuàng)造新的生活而奮斗。 4.憧憬向往新生活，喚起農(nóng)民覺(jué)悟。 小說(shuō)末段，既有對(duì)充滿活力的童年生活的美好回顧，又有對(duì)未來(lái)新生活的憧憬向往，從“沒(méi)有路”到“走成路”，反映了作者在實(shí)踐中勇于探索的革命精神和堅(jiān)定的信念；而“人多了”一語(yǔ)，既是對(duì)廣大農(nóng)民覺(jué)悟起來(lái)的召喚，也是對(duì)廣大農(nóng)民力量的信任，這正是《故鄉(xiāng)》深刻主題之所

32、在。 5.控訴封建制度的罪惡，激勵(lì)斗爭(zhēng)。 有的人認(rèn)為主題思想是揭露半封建半殖民地的舊中國(guó)反動(dòng)統(tǒng)治者對(duì)勞苦農(nóng)民的壓迫與摧殘；控訴封建落后的精神枷鎖，揭露其致使勞動(dòng)群眾不能改變奴隸地位的罪惡；描寫(xiě)辛亥革命前后江南農(nóng)村的日益破產(chǎn)，表現(xiàn)“我”對(duì)不幸農(nóng)民的深切同情。還有人認(rèn)為主題思想是通過(guò)故鄉(xiāng)二十多年的深刻變化，揭露出造成農(nóng)村經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)，農(nóng)民精神麻木，以及人與人之間嚴(yán)重隔膜的社會(huì)制度，從而控訴當(dāng)權(quán)者的反動(dòng)本質(zhì)，并激勵(lì)群眾認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，為改變這種不合理的社會(huì)制度和創(chuàng)造新的生活而斗爭(zhēng)。 五、精神“故鄉(xiāng)”的失落——魯迅《故鄉(xiāng)》賞析 魯迅的《故鄉(xiāng)》中寫(xiě)了三個(gè)“故鄉(xiāng)”：一個(gè)是回憶中的，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)中的，一個(gè)是理想

33、中的。第一個(gè)是“過(guò)去時(shí)”的，第二個(gè)是“現(xiàn)在時(shí)”的，第三個(gè)是“未來(lái)時(shí)”的。小說(shuō)突出描繪的是現(xiàn)實(shí)的故鄉(xiāng)。 1.回憶中的“故鄉(xiāng)” “我”回憶中的故鄉(xiāng)是一個(gè)帶有神異色彩的美的故鄉(xiāng)。 它的“美”，我們至少可以從以下幾個(gè)方面感受得出來(lái)： （1）它是一個(gè)五彩繽紛的世界：這里有“深藍(lán)”的天空；有“金黃”的圓月；有“碧綠”的西瓜；少年閏土有一張“紫色”的圓臉，脖子上戴著“明晃晃”的、“銀白”色的項(xiàng)圈；海邊有五色貝殼，“紅的綠的”都有，鬼見(jiàn)怕也有，觀音手也有；還有各種顏色的鳥(niǎo)類：稻雞，角雞，鵓鴣，藍(lán)背……在這里，沒(méi)有一種色彩不是鮮艷的，明麗的，任何兩種色彩之間的對(duì)比都是鮮明的，它構(gòu)成的是一幅“神異的圖畫(huà)”

34、，一個(gè)五彩繽紛的世界。 （2）它是一個(gè)寂靜而又富有動(dòng)感的世界：當(dāng)“我”記起童年時(shí)的“故鄉(xiāng)”，浮現(xiàn)在腦海里的首先是深藍(lán)的天空、金黃的圓月、海邊沙地上的碧綠的西瓜，整個(gè)大自然是那么靜謐，那么安詳，但在這靜謐的世界上，卻有著活潑的生命。這活潑的生命給這個(gè)幽靜的世界帶來(lái)了動(dòng)態(tài)的感覺(jué)?！耙粋€(gè)十一二歲的少年，項(xiàng)戴銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力的刺去，那猹卻將身一扭，反而從他的胯下逃走了?！薄霸铝恋叵拢懵?tīng)，啦啦的響了，猹在咬瓜了。你便捏了胡叉，輕輕地走去……”這是一個(gè)幽靜的世界，同時(shí)又是一個(gè)活潑的世界。它幽靜而不沉悶，活潑而不雜亂。靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，和諧自然，是一個(gè)令人心曠神怡的世界。 （3）它是

35、一個(gè)遼闊而又鮮活的世界：“我”回憶中的“故鄉(xiāng)”是一個(gè)多么廣闊的世界呵！這里有高遠(yuǎn)的藍(lán)天，有一望無(wú)垠的大海，有廣闊的海邊的沙地。但在這廣闊的天和地之間，又有各種各樣的人和事物，有活潑的少年閏土，有猹、獾豬、刺猬，有稻雞、角雞、鵓鴣、藍(lán)背，有五彩的貝殼，有金黃的圓月，有碧綠的西瓜……這個(gè)世界廣闊而又鮮活，一點(diǎn)也不狹窄，一點(diǎn)也不空洞。 我們可以看到，“我 ”回憶中的“故鄉(xiāng)”并不僅僅是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，同時(shí)更是一個(gè)想象中的世界，是“我”在與少年閏土的接觸和情感交流中想象出來(lái)的一幅美麗的圖畫(huà)。它更是“我”少年心靈狀態(tài)的一種折射。這顆心靈是純真的、自然的、活潑的、敏感的，同時(shí)又是充滿美麗的幻想和豐富的想象

36、力的。它沒(méi)有被“院子里高墻上的四角的天空”所束縛，而是在與少年閏土的情感交流中舒展開(kāi)了想象的翅膀，給自己展開(kāi)了一個(gè)廣闊而又美麗的世界。 那么，少年“我”的這個(gè)廣闊而又美麗的世界是怎樣展開(kāi)的呢？是因?yàn)閮深w童真的心靈的自然融合。少年“我”是純真的、自然的，少年閏土也是純真的、自然的。他們之間的關(guān)系不是用封建禮法關(guān)系組織起來(lái)的，而是用兩顆心靈的自然需求聯(lián)系起來(lái)的。少年閏土不把少年“我”視為一個(gè)比自己高貴的“少爺”，少年“我”也不把少年閏土視為一個(gè)比自己低賤的“窮孩子”。他們沒(méi)有人與人之間的不平等的觀念。他們之間的情感交流是暢通無(wú)阻的，是沒(méi)有任何顧忌和猶豫的。我們可以重新讀一讀他們之間的對(duì)話，就可以

37、感到，他們之間是想到什么便說(shuō)什么的，想到哪里就說(shuō)到哪里的。他們不是為了討好對(duì)方而說(shuō)，也不是為了傷害對(duì)方而說(shuō)，而是說(shuō)雙方都感興趣的話。兩個(gè)人的心靈就在這無(wú)拘無(wú)束的對(duì)話中融合在一起了，也在這融合中各自都變得豐富了。少年閏土來(lái)到城里，“見(jiàn)了許多沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的東西”；少年“我”通過(guò)與少年閏土的談話，也像看到了過(guò)去自己從來(lái)沒(méi)有看到過(guò)的世界。 總之，“我”回憶中的“故鄉(xiāng)”是一個(gè)美好的世界，這個(gè)世界實(shí)際是少年“我”美好心靈的反映，是少年“我”與少年閏土和諧心靈關(guān)系的產(chǎn)物。但是，這種心靈狀態(tài)不是固定的，這種心靈關(guān)系也是無(wú)法維持久遠(yuǎn)的。社會(huì)生活使人的心靈變得更加沉重，使人與人之間的關(guān)系變得復(fù)雜起來(lái)。當(dāng)成年的“我”

38、重新回到“別了二十余年的故鄉(xiāng)”時(shí)，這個(gè)回憶中的“故鄉(xiāng)”就一去不復(fù)返了。在這時(shí)，他看到的是一個(gè)由成年人構(gòu)成的“現(xiàn)實(shí)的故鄉(xiāng)”。 2.現(xiàn)實(shí)的“故鄉(xiāng)” 現(xiàn)實(shí)的“故鄉(xiāng)”是什么樣子呢？我們可以用這樣一句話概括我們對(duì)這個(gè)“故鄉(xiāng)”的具體感受：它是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的壓力下失去了精神生命力的“故鄉(xiāng)”。這時(shí)的“故鄉(xiāng)”是由三種不同的人及其三種不同的精神關(guān)系構(gòu)成的。 （1）豆腐西施楊二嫂 豆腐西施楊二嫂是一個(gè)可笑、可氣、可恨而又可憐的人物。 她為什么可憐呢？因?yàn)樗且粋€(gè)人。一個(gè)人是需要物質(zhì)生活的保障的。當(dāng)一個(gè)人無(wú)法通過(guò)自己正常的努力而獲得自己最起碼的物質(zhì)生活保障的時(shí)候，為了生命的保存，就要通過(guò)一些非正常的、為人

39、所不齒的手段獲取這種保障了。在這個(gè)意義上，她是值得同情的。她原來(lái)是開(kāi)豆腐店的，為了豆腐店能夠賺到更多的錢(qián)，她擦著白粉，終日坐著，實(shí)際上是用自己的年輕美貌招徠顧客，“因?yàn)橐粒@豆腐店的買賣非常好?！薄懊馈保诙垢魇疃┻@里已經(jīng)不再是一種精神的需要，而成了獲取物質(zhì)利益的手段。物質(zhì)實(shí)利成了她人生的唯一目的。為了這個(gè)目的，她是可以犧牲自己的道德名義的。當(dāng)自己的青春已逝，美貌不再的時(shí)候，她就把任何東西都拿來(lái)當(dāng)做獲取物質(zhì)實(shí)利的手段了。她的人生完全成了物質(zhì)的人生，狹隘自私的人生。 這樣一個(gè)人，親近的只是物質(zhì)實(shí)利，對(duì)別人的感情已經(jīng)沒(méi)有感受的能力。在這類人的感受里，“利”即是“情”，“情”即是“利”。“利”

40、外無(wú)“情”，天地間無(wú)非一個(gè)“利”字。她感受不到別人的真摯的感情，對(duì)別人也產(chǎn)生不了這樣的感情，“感情”也只成了撈取好處的手段。她的眼里只有“物”，只有“利”，只有“錢(qián)”，而沒(méi)有“人”，沒(méi)有有感情、有道德、有精神需要的人。在這個(gè)世界上，她是能撈就撈，能騙就騙，能偷就偷，能搶就搶。但人類社會(huì)是在相互關(guān)聯(lián)中存在和發(fā)展的，人類為了共同的生存和發(fā)展，需要心靈的溝通，需要感情的聯(lián)系，需要道德的修養(yǎng)，需要精神品質(zhì)的美化。像豆腐西施楊二嫂這樣一個(gè)毫無(wú)道德感的人，時(shí)時(shí)刻刻都在做著損人利己的勾當(dāng)，是不能不引起人們的厭惡乃至憎恨的。所以，就她本人命運(yùn)的悲慘，她是可憐的，而就其對(duì)別人的態(tài)度，她又是可氣、可恨的。她的可笑

41、在于長(zhǎng)期的狹隘自私使她已經(jīng)失去了對(duì)自我的正常感覺(jué)。她把虛情假意當(dāng)做情感表現(xiàn)，把小偷小摸當(dāng)做自己的聰明才智。她是屬于世俗社會(huì)所謂的“能說(shuō)會(huì)道”“手腳麻利”“干凈利索”“不笨不傻”的女人。但在正常人眼里，她這些小聰明、小把戲都是瞞不了人、騙不了人的。所以，人們又感到她的言行的可笑。人們無(wú)法尊重她、愛(ài)戴她，甚至也無(wú)法真正地幫助她。她是一個(gè)令人看不起的人。 如果說(shuō)少年“我”和少年閏土的一切言行的總體特點(diǎn)是自然、純真，豆腐西施楊二嫂的一切言行的總體特點(diǎn)則是“不自然”“不真摯”。在她這里， 一切都是夸大了的，是根據(jù)自己的實(shí)利考慮變了形的。她一出場(chǎng)，發(fā)出的就是一種“尖利的怪聲”“突然大叫”，這是她不感驚奇

42、而故作驚奇的結(jié)果。她的面貌特征也是在長(zhǎng)期不自然的生活狀態(tài)中形成的，她一生只練就了一個(gè)“薄嘴唇”，“能說(shuō)會(huì)道”，臉相卻迅速衰老下來(lái)，只留下一個(gè)“凸顴骨”，沒(méi)有了當(dāng)年的風(fēng)韻。她的站姿也是不自然的，故意裝出一副不可一世的樣子，實(shí)際上她早已失去了自己的自信心，失去了做人的驕傲，但又希望別人看得起她、尊重她。她對(duì)“我”沒(méi)有懷戀，沒(méi)有感情，但又故意裝出一副有感情的樣子。她能說(shuō)的只有“我還抱過(guò)你咧”這樣一個(gè)微不足道的事實(shí)，但卻把這個(gè)事實(shí)說(shuō)得非常嚴(yán)重，好像這就對(duì)“我”有了多么大的恩情，好像“我”必須對(duì)她感恩戴德、牢牢記住她對(duì)“我”的重要性。她不關(guān)心別人，因而也不會(huì)知道別人的生活狀況，不會(huì)了解別人的思想感情。她

43、通過(guò)自己的想象把別人的生活說(shuō)得無(wú)比闊氣和富裕，無(wú)非是為了從別人那里撈取更多的好處。 豆腐西施楊二嫂體現(xiàn)的是“我”所說(shuō)的“辛苦恣睢而生活”的人的特征。她的生活是辛苦的，但這種辛苦也壓碎了她的道德良心，使她變得沒(méi)有信仰，沒(méi)有操守，沒(méi)有真摯的感情，不講道德，自私狹隘。 （2）成年閏土 少年閏土是一個(gè)活潑可愛(ài)的孩子，是一個(gè)富有表現(xiàn)力的少年?！八母赣H十分愛(ài)他”，他的生命是有活力的，他的思想是自由的，他的心地也是善良的?！斑@不能。須大雪下了才好。我們沙地上，下了雪，我掃出一塊空地來(lái)，用短棒支起一個(gè)大竹匾，撒下秕谷，看鳥(niǎo)雀來(lái)吃時(shí)，我遠(yuǎn)遠(yuǎn)地將縛在棒上的繩子只一拉，那鳥(niǎo)雀就罩在竹匾下了。什么都有：稻雞，

44、角雞，鵓鴣，藍(lán)背……”“現(xiàn)在太冷，你夏天到我們這里來(lái)。我們?nèi)绽锏胶＿厯熵悮と?，紅的綠的都有，鬼見(jiàn)怕也有，觀音手也有。晚上我和爹管西瓜去，你也去。”“不是。走路的人口渴了摘一個(gè)瓜吃，我們這里是不算偷的。要管的是獾豬，刺猬，猹。月亮地下，你聽(tīng)，啦啦的響了，猹在咬瓜了。你便捏了胡叉，輕輕地走去……”“有胡叉呢。走到了，看見(jiàn)猹了，你便刺。這畜生很伶俐，倒向你奔來(lái)，反從胯下竄了。他的皮毛是油一般的滑……”在這些話里，跳動(dòng)著的是一個(gè)活潑的生命。少年閏土較之少年“我”更是一個(gè)富于表現(xiàn)力的少年，是一個(gè)有更多的新鮮生活和新鮮感受要表達(dá)的少年。少年“我”的知識(shí)更多是從書(shū)本當(dāng)中獲得的，少年閏土的知識(shí)則是從大自然中，

45、從自己的生活實(shí)感中獲得的。他生活在大自然中，生活在自己的生活中，他比少年“我”更像一個(gè)語(yǔ)言藝術(shù)家。他的語(yǔ)言多么生動(dòng)，多么流暢，多么富有感染力??！他一下子就把少年“我”吸引住了，并給“我”留下了至今難以磨滅的 印象。但這個(gè)富于生命力和表現(xiàn)力的少年閏土，到了現(xiàn)在，卻成了一個(gè)神情麻木、寡言少語(yǔ)的人，“只是覺(jué)得苦，卻又形容不出”。為什么他在少年時(shí)就能有所感而又形容得出，現(xiàn)在卻形容不出了呢？因?yàn)椤澳菚r(shí)是孩子，不懂事”，但“ 不懂事”的時(shí)候是一個(gè)活潑潑的人，現(xiàn)在“懂事”了，卻成了一個(gè)“木偶人”了。這是為什么呢？因?yàn)檫@里所說(shuō)的“事”，實(shí)際是中國(guó)傳統(tǒng)的一套封建禮法關(guān)系，以及這種禮法關(guān)系所維系著的封建等級(jí)觀念

46、。 維系中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的是一套完整的封建禮法關(guān)系，而所有這些封建禮法關(guān)系都是建立在人與人不平等的關(guān)系之上的。帝王與臣民，大官與小官，官僚與百姓，老師與學(xué)生，父親與兒子，兄長(zhǎng)與弟弟，男性與女性，都被視為上下等級(jí)的關(guān)系。他們之間沒(méi)有平等的地位，也沒(méi)有平等的話語(yǔ)權(quán)利。上尊下卑，“上”對(duì)“下”是指揮，是命令，是教誨，“下”對(duì)“上”是服從，是馴順，是聽(tīng)話。閏土之所以說(shuō)小的時(shí)候是“不懂事”，是因?yàn)榘凑宅F(xiàn)在他已經(jīng)懂得了的禮法關(guān)系，“我”是少爺，他是長(zhǎng)工的兒子，二者是不能平等的?！拔摇弊穑c土卑，他那時(shí)沒(méi)有意識(shí)到自己的卑賤地位，在“我”面前毫無(wú)顧忌地說(shuō)了那么多的話，都是極不應(yīng)該的。但那時(shí)年齡小，可以原諒，一到

47、成年，中國(guó)人都要遵守這樣一套禮法關(guān)系。不遵守這套禮法關(guān)系，就被中國(guó)社會(huì)視為一個(gè)不守“規(guī)矩”、不講“道德”的人了，就會(huì)受到來(lái)自社會(huì)各個(gè)方面的懲罰。閏土就是在這樣一套禮法關(guān)系的教育下成長(zhǎng)起來(lái)的，他是一個(gè)“老實(shí)人”，是一個(gè)講“道德”的人。但一旦把這種禮法關(guān)系當(dāng)成了處理人與人關(guān)系的準(zhǔn)則，人與人之間的思想感情就無(wú)法得到正常的交流了，人與人的心靈就融合不到一起了。這就是在“我”和閏土之間發(fā)生的精神悲劇。“我”懷念著閏土，閏土也懷念著“我”，他們?cè)谕臒o(wú)忌的狀態(tài)下建立了平等的、友好的關(guān)系。這種關(guān)系在兩個(gè)人的心靈中都留下了美好的、溫暖的、幸福的回憶。“我”想到故鄉(xiāng)，首先想到的是閏土，閏土實(shí)際上也一直懷念著“我

48、”?！八康轿壹襾?lái)時(shí)，總問(wèn)起你，很想見(jiàn)你一次面?！敝灰氲剿汀拔摇痹谕暌黄鹜嫠５那榫?，我們就能夠想到，閏土的這些話絕不是一般的客氣話。兩個(gè)人重新見(jiàn)面時(shí)，“我”“很興奮”，閏土也很興奮，“臉上現(xiàn)出歡喜和凄涼的神情；動(dòng)著嘴唇”，說(shuō)明他心里顫抖著多少真摯的感情??！但封建的禮法關(guān)系卻把所有這些感情都堵在了他的內(nèi)心里，形容不出來(lái)了，表現(xiàn)不出來(lái)了。 他的態(tài)度終于恭敬起來(lái)了，分明的叫道： “老爺！……” 在這里，我們能夠聽(tīng)到兩顆原本融合在一起的心靈被生生撕裂開(kāi)時(shí)所發(fā)出的那種帶血的聲音。閏土不再僅僅把“我”視為平等的、親切的朋友了。他把“我”放在了自己無(wú)法企及的高高在上的地位上，他自己的痛苦、自己的

49、悲哀，在這樣一個(gè)高高在上的人面前已經(jīng)無(wú)法訴說(shuō)、無(wú)法表現(xiàn)，這個(gè)稱呼帶著一種“敬”，但同時(shí)也透著一股“冷”。在這種“冷”的氛圍中，“我”的感情也被凝固在了內(nèi)心里。兩顆心靈就被這個(gè)稱呼擋在了兩邊，無(wú)法交流了，無(wú)法融合了。所以“我”“打了一個(gè)寒噤”，知道兩個(gè)人之間已經(jīng)隔了一層“可悲的厚障壁”。 《故鄉(xiāng)》讓我們看到，只有少年閏土和少年“我”的關(guān)系才是符合人性的，后來(lái)這種封建禮法關(guān)系不是人的本性中就具有的，而是在社會(huì)的壓力之下形成的，是一種扭曲了的人性。人在自然的發(fā)展中不會(huì)把自己視為一個(gè)卑賤的、無(wú)能的人，像閏土這樣一個(gè)人的封建禮法觀念是在長(zhǎng)期有強(qiáng)制性的壓力下逐漸形成的。社會(huì)壓抑了一個(gè)人的人性，同時(shí)也壓抑

50、了他的自然的生命力，使他習(xí)慣了消極地忍耐所有外界的壓力，忍耐一切精神的和物質(zhì)的痛苦。那個(gè)手持胡叉向猹刺去的閏土是多么富有朝氣，富有生命的活力呵！是多么勇敢呵！但封建的禮法關(guān)系逐漸壓抑了他的生命力，使他在一切困苦和不幸面前只有消極的忍耐。只有意識(shí)到閏土 已經(jīng)沒(méi)有了少年時(shí)的旺盛的生命力，我們才能夠理解，為什么“多子，饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳”能夠“苦得他像一個(gè)木偶人了”。他已經(jīng)沒(méi)有反抗現(xiàn)實(shí)的不幸的精神力量，他把所有這一切都視為根本不能戰(zhàn)勝的。他只能承受，只能忍耐，他盡量不去思考自己的不幸，盡量迅速地忘掉自己的困苦。他不再敢主動(dòng)地去感受世界，思考生活，思考自己。久而久之，他的思想干癟了下去，他的

51、感受力萎縮了下去，他的表現(xiàn)力衰弱了下去，他的精神一天天地麻木下去，他已經(jīng)成為一個(gè)沒(méi)有感受力、沒(méi)有思想能力和表現(xiàn)能力的木偶人。只有宗教還能給他帶來(lái)對(duì)未來(lái)的茫遠(yuǎn)的、朦朧的希望。他的精神已經(jīng)死亡，肉體也迅速衰老下去。成年閏土體現(xiàn)的是“我”所說(shuō)的“辛苦麻木而生活”的一類人的特征。這些人是善良的、講道德、守規(guī)矩的人。但傳統(tǒng)的道德是壓抑人的生命力的。他們?cè)诜饨ǖ赖碌氖`下喪失了生命的活力，精神變得麻木了。 （3）成年“我” “我”是一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子，他在自己的“故鄉(xiāng)”已經(jīng)失去了存在的基礎(chǔ)，失去了自己的精神落腳地。他像一個(gè)游魂，已經(jīng)沒(méi)有了自己精神的“故鄉(xiāng)”。 中國(guó)古代的知識(shí)分子是官僚地主。在經(jīng)濟(jì)上是地

52、主，在政治上是官僚，是有權(quán)有勢(shì)的闊人。但現(xiàn)代的知識(shí)分子是在城市謀生的人，已經(jīng)沒(méi)有穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也沒(méi)有政治的權(quán)力。在豆腐西施楊二嫂的心目中，值得懼怕和尊敬的是放了“道臺(tái)”，“有三房姨太太”，出門(mén)坐“八抬的大轎”的“闊人”?，F(xiàn)在“我”不“闊”了，所以也就不再懼怕“我”，尊重“我”，而成了她可以隨時(shí)掠奪、偷竊的對(duì)象。他同情豆腐西施楊二嫂的人生命運(yùn)，但豆腐西施楊二嫂卻不會(huì)同情他。他無(wú)法同她建立起精神的聯(lián)系。他在她那里感到的是被歧視、被掠奪的無(wú)奈。閏土是他在內(nèi)心所親近的人，但閏土卻仍然按照對(duì)待傳統(tǒng)官僚地主知識(shí)分子的方式對(duì)待他，使他無(wú)法再與閏土進(jìn)行正常的精神交流。他在精神上是孤獨(dú)的。他尋求人與人之間的一

53、種平等關(guān)系，但這種關(guān)系在現(xiàn)在的“故鄉(xiāng)”是找不到的?？傊F(xiàn)實(shí)的“故鄉(xiāng)”是一個(gè)精神各個(gè)分離，喪失了生命活力，喪失了人與人之間溫暖、幸福的情感關(guān)系的“故鄉(xiāng)”。 3.理想中的“故鄉(xiāng)” 回憶中的“故鄉(xiāng)”是美的，但卻是消失了的?；貞浿械?，想象中的，不那么“真實(shí)”的。因?yàn)樗皇窃谏倌晖嫘撵`感受中的“故鄉(xiāng)”，而不是一個(gè)承擔(dān)著生活壓力和社會(huì)壓力的成年人感受中的故鄉(xiāng)。這種童真的心靈是脆弱的，是注定要消失的。少年可以不承擔(dān)物質(zhì)生活的壓力，不必養(yǎng)家糊口，也不必介入到成人的社會(huì)關(guān)系之中去。但人注定是要從少年成長(zhǎng)為成年人的，成年人注定是要獨(dú)立謀生的。所以成年人眼中的“故鄉(xiāng)”才是一個(gè)更重要的也更真實(shí)的“故鄉(xiāng)”，因?yàn)?/p>

54、它不但決定著成年人的命運(yùn)，同樣也決定著一代一代孩子們的前途。但是，這個(gè)現(xiàn)實(shí)的“故鄉(xiāng)”卻是痛苦的，缺乏生命力量的，缺乏發(fā)展?jié)摿Φ?。豆腐西施楊二嫂用自己的自私狹隘、用自己物質(zhì)實(shí)利的欲望腐化著“故鄉(xiāng)”的精神，瓦解著“故鄉(xiāng)”的前途，閏土則用自己的忍耐維持著現(xiàn)實(shí)的苦難，使現(xiàn)實(shí)的一切不可能向著美好的前途轉(zhuǎn)化。但是，我們卻不能不希望“故鄉(xiāng)”有一個(gè)美好的前途，不能不產(chǎn)生改變現(xiàn)實(shí)“故鄉(xiāng)”的愿望。這不但因?yàn)樗鼩缌俗约旱幕貞浿械哪莻€(gè)美好的“故鄉(xiāng)”，更因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的“故鄉(xiāng)”決定著一代一代故鄉(xiāng)人民的命運(yùn)。真正的理想不是憑空設(shè)計(jì)出來(lái)的，也不是別人告訴自己的。它們都不是一個(gè)人的真正的理想。那樣的“理想”對(duì)一個(gè)人的精神發(fā)展起不

55、到重要的作用，因?yàn)樗鼰o(wú)法深入到一個(gè)人的心靈深處去，是一個(gè)人可有可無(wú)的東西，一遇困難他就會(huì)輕易放棄它。一個(gè)人的真正的理想是在自己不同生活感受的差異中產(chǎn)生出來(lái)的，是從對(duì)現(xiàn)實(shí)生活狀況和社會(huì)狀況的不滿中產(chǎn)生出來(lái)的。具體到《故鄉(xiāng)》中來(lái)說(shuō)，“我”有一個(gè)回憶中的美好的“故鄉(xiāng)”，也有一個(gè)令人感到痛苦的現(xiàn)實(shí)的“故鄉(xiāng)”。前一個(gè)是美好的，但卻不是“故鄉(xiāng)”的現(xiàn)實(shí)，不是全體“故鄉(xiāng)”人民實(shí)際生活中的“故鄉(xiāng)”。而現(xiàn)實(shí)的“故鄉(xiāng)”“卻是令人難以忍受的”。我就很自然地產(chǎn)生了一種希望，希望現(xiàn)實(shí)保留的“故鄉(xiāng)”也像回憶中的“故鄉(xiāng)”那么美好，希望現(xiàn)實(shí)的“故鄉(xiāng)”中的故鄉(xiāng)人也像回憶中的“故鄉(xiāng)”中的少年閏土那么生意盎然、朝氣蓬勃，像少年“我”

56、與少年閏土那樣親切友好、兩心相印。但是，現(xiàn)實(shí)的“故鄉(xiāng)”已經(jīng)成了現(xiàn)在這個(gè)樣子，現(xiàn)實(shí)是無(wú)法改變的，改變的只能是未來(lái)。在這時(shí)，“我”就有了一個(gè)理想的“故鄉(xiāng)”的觀念。只有這種理想，才是“我”的最真切的理想，因?yàn)樗菑摹拔摇钡纳罡惺?、社?huì)感受中自然形成的，是從自己心靈深處升華出來(lái)的。這種理想一旦產(chǎn)生，“我”就永遠(yuǎn)不會(huì)放棄它?！拔蚁Ｍ麄儾辉傧裎遥执蠹腋裟て饋?lái)……然而我又不愿意他們因?yàn)橐粴?，都如我的辛苦展轉(zhuǎn)而生活，也不愿意他們都如閏土的辛苦麻木而生活，也不愿意都如別人的辛苦恣睢而生活。他們應(yīng)該有新的生活，為我們所未經(jīng)生活過(guò)的。”這就是“我”對(duì)故鄉(xiāng)的理想。 這個(gè)理想能不能實(shí)現(xiàn)呢？“我”沒(méi)有做出明確的

57、回答。實(shí)際上，任何的理想都是無(wú)法做出確定無(wú)疑的回答的。因?yàn)椤袄硐搿笔且巳ゾ唧w地實(shí)現(xiàn)的，是要很多人的共同努力才能實(shí)現(xiàn)的，而人又是變化著的，并且是有各種不同的發(fā)展變化的可能的，這就使任何一個(gè)人任何一種理想都難以得到確定無(wú)疑的實(shí)現(xiàn)。但“我”的理想又絕對(duì)不是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能的，因?yàn)槿祟愖陨碛肋h(yuǎn)存在著向上追求的力量。在《故鄉(xiāng)》中，那就是水生和宏兒的友誼。它像少年閏土和少年“我”的關(guān)系一樣，也是脆弱的，也是可以瞬時(shí)即逝的，但他們到底還沒(méi)有被社會(huì)壓榨成像成年閏土、成年“我”或豆腐西施楊二嫂這樣的人物，他們是有可能變得比現(xiàn)在的人們更好、更有朝氣、更有美好的心靈的。 我想：希望是本無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)的。這正如

58、地上的路；其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。 也就是說(shuō)，誰(shuí)也不能斷定一種理想能不能最終得到實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵在于有沒(méi)有人去追求，有人去追求，有更多的人去追求，就有希望；沒(méi)有人去追求，或者只有極少的人去追求，就沒(méi)有希望或沒(méi)有更大的希望。 作者沒(méi)有給我們做出美好未來(lái)的許諾。所有關(guān)于未來(lái)的許諾都是虛幻不實(shí)的。他讓我們?nèi)プ非?，去追求美好的未?lái)，去創(chuàng)造美好的未來(lái)。 在《故鄉(xiāng)》中，三個(gè)“故鄉(xiāng)”的關(guān)系是： 過(guò)去　　　　　　　現(xiàn)在　　　　　　 未來(lái) 少年閏土　　　　　成年閏土　　　 　成年水生 少年“我”　　　 　成年“我”　　　　成年宏兒 　　　　　　　　　豆腐西施楊二嫂　　 　　　　

59、　　　　　少年水生 　　　　　　　　　少年宏兒 回憶中的“故鄉(xiāng)”　 現(xiàn)實(shí)的“故鄉(xiāng)”　　理想的“故鄉(xiāng)” 4.“故鄉(xiāng)”與“祖國(guó)”的同構(gòu) 真正好的藝術(shù)作品，是有對(duì)自身的超越力量的。也就是說(shuō)，它寫(xiě)了一些人、一些事，但表現(xiàn)的卻不僅僅是這些人、這些事。它能使我們感受到更多、更大、更普遍的東西。它只是一個(gè)發(fā)光體，但這個(gè)發(fā)光體所能夠照亮的范圍卻是無(wú)限廣大的。在這里，我們首先應(yīng)當(dāng)看到，《鄉(xiāng)》具體描繪的是“我”回故鄉(xiāng)時(shí)的見(jiàn)聞和感受，但表現(xiàn)的卻不僅僅是這些。什么是“故鄉(xiāng)”？“故鄉(xiāng)”就是一個(gè)人曾經(jīng)生活過(guò)的地方，特別是兒時(shí)生活過(guò)的地方。但這個(gè)“故鄉(xiāng)”的范圍卻是可大可小的。在杭州，紹興就是魯迅的故鄉(xiāng)；在北京，浙

60、江就是魯迅的故鄉(xiāng)；而到了日本，中國(guó)就是魯迅的故鄉(xiāng)。在這時(shí)，“故鄉(xiāng)”和“祖國(guó)”就成了同一個(gè)概念，所以，在有的民族的語(yǔ)言里，“故鄉(xiāng)”和“祖國(guó)”是同一個(gè)詞。第一個(gè)字母大寫(xiě)就是“祖國(guó)”，第一個(gè)字母不大寫(xiě)就是“故鄉(xiāng)”。也就是說(shuō)，《故鄉(xiāng)》具體寫(xiě)的是“故鄉(xiāng)”，但它表現(xiàn)的卻是魯迅對(duì)“祖國(guó)”的感受和希望。 我們的觀念里，“故鄉(xiāng)”好像只是一個(gè)物質(zhì)的存在，好像一個(gè)人對(duì)自己故鄉(xiāng)的熱愛(ài)是天然的，是一種責(zé)任，一種義務(wù)，是不會(huì)改變、也不應(yīng)當(dāng)改變的。實(shí)際上，“故鄉(xiāng)”對(duì)于每一個(gè)人都是時(shí)時(shí)變動(dòng)著的精神的實(shí)體，它是在一個(gè)人與它的精神聯(lián)系中逐漸形成和發(fā)展的。在《故鄉(xiāng)》中，“我”與“故鄉(xiāng)”的精神聯(lián)系首先是由于有了少年“我”與少年閏土

61、的友好和諧的關(guān)系，在這時(shí)，“故鄉(xiāng)”在他的觀念中是美好的、親切的。但當(dāng)他再次回到“故鄉(xiāng)”，這種精神聯(lián)系淡漠了，“故鄉(xiāng)”的觀念就變化了，在這時(shí)，他對(duì)“故鄉(xiāng)”的現(xiàn)實(shí)是厭惡的、反感的。但“我”到底是曾經(jīng)與故鄉(xiāng)人有過(guò)親密的情感聯(lián)系的，他無(wú)法忘卻自己記憶中的那個(gè)美好的故鄉(xiāng)，無(wú)法對(duì)故鄉(xiāng)人的痛苦生活采取完全冷漠的態(tài)度，所以他希望自己的故鄉(xiāng)好起來(lái)，希望自己故鄉(xiāng)的人有一個(gè)美好的前途。不難看出，這表達(dá)的也是魯迅對(duì)自己祖國(guó)的痛苦的愛(ài)。魯迅的生命是在自己的祖國(guó)成長(zhǎng)發(fā)展起來(lái)的，他曾經(jīng)在自己的祖國(guó)感受到愛(ài)，感受到人與人關(guān)系中的溫暖。但當(dāng)他離開(kāi)自己的童年，作為一個(gè)成年人進(jìn)入了社會(huì)，有了更廣闊的生活視野和社會(huì)視野，經(jīng)歷了人生的

62、艱難，看到了中國(guó)社會(huì)的落后和破敗，感受到了中華民族在現(xiàn)代世界的痛苦命運(yùn)和嚴(yán)重危機(jī)，感到了中國(guó)人民生活的艱難和命運(yùn)的悲慘，他對(duì)“祖國(guó)”的感受就發(fā)生了根本的變化。他的精神中的“祖國(guó)”失落了，物質(zhì)“祖國(guó)”仍然存在著，但在這個(gè)“祖國(guó)”中卻再也找不到自己精神的歸宿。這時(shí)的“祖國(guó)”，主要是由兩種人組成的：一種是像豆腐西施楊二嫂一樣只有物質(zhì)欲望的中國(guó)人。他們是沒(méi)有信仰、沒(méi)有道德、沒(méi)有固定的操守、極端狹隘自私的人。他們虛情假意，把任何一個(gè)人都視為自己掠奪的對(duì)象。對(duì)人沒(méi)有真摯的感情，關(guān)心的只是個(gè)人眼前的物質(zhì)實(shí)利。他們沒(méi)有“別人”的觀念，更沒(méi)有“祖國(guó)”的觀念，他們是社會(huì)腐敗、人與人關(guān)系混亂的精神根源。中國(guó)物質(zhì)文化

63、的落后更加重了部分中國(guó)人對(duì)單純的物質(zhì)實(shí)利的關(guān)心，加重了這些人的狹隘和自私。他們是中國(guó)社會(huì)中的一些“不老實(shí)”的人。但另一種像成年閏土這樣的“老實(shí)人”，又是被中國(guó)傳統(tǒng)宗法倫理道德嚴(yán)重束縛著的人。他們已經(jīng)沒(méi)有旺盛的生命力量，沒(méi)有爭(zhēng)取自己美好的前途的奮斗意志和智慧才能，他們消極地忍受著生活的重壓。有能力的不講道德，講道德的沒(méi)有能力。彼此沒(méi)有碼的同情和理解，更沒(méi)有團(tuán)結(jié)奮斗的精神。他對(duì)這樣一個(gè)“祖國(guó)”不能不感到嚴(yán)重的失望。但這種失望又是在關(guān)切著她的時(shí)候產(chǎn)生的。豆腐西施楊二嫂沒(méi)有失望的感覺(jué)，因?yàn)樗⒉魂P(guān)心自己的祖國(guó)；閏土也已經(jīng)感覺(jué)不到對(duì)社會(huì)、對(duì)祖國(guó)的失望，因?yàn)樗挥性谕鼌s中才有剎那的心靈的平靜，他已經(jīng)沒(méi)有正

64、視現(xiàn)實(shí)的勇氣。正是這種失望，使作者產(chǎn)生了對(duì)祖國(guó)未來(lái)的理想，并切實(shí)地思考著祖國(guó)的未來(lái)。魯迅的“愛(ài)國(guó)主義”不是虛情假意的“愛(ài)國(guó)主義”，也不是狹隘自私的“愛(ài)國(guó)主義”，而是通過(guò)對(duì)“祖國(guó)”現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的切實(shí)關(guān)心、對(duì)祖國(guó)前途的痛苦思考體現(xiàn)出來(lái)的。 假若我們把魯迅的《故鄉(xiāng)》提高到對(duì)“祖國(guó)”前途和命運(yùn)的關(guān)切的高度來(lái)體驗(yàn)、來(lái)感受，那么，《故鄉(xiāng)》與我們當(dāng)代的讀者也就有了密切的精神聯(lián)系。一個(gè)民族，一個(gè)社會(huì)，都是在發(fā)展過(guò)程之中的，人的成長(zhǎng)也是緩慢的、曲折的。童年的夢(mèng)都是美的，成年人的發(fā)展則是受到社會(huì)人生的嚴(yán)重制約的。每個(gè)人都必須獲得物質(zhì)生活的保證，但物質(zhì)利益隨時(shí)都可以把大量的社會(huì)成員變成一些不講道德、沒(méi)有感情、狹隘自私

65、、損人利己的人，他們?cè)谌魏螝v史條件下都會(huì)成為腐化社會(huì)、破壞人與人和諧關(guān)系的力量，而人與人的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)又會(huì)把社會(huì)不平等的關(guān)系保持下來(lái)，壓抑廣大社會(huì)群眾的生存意志和奮斗意志，使之成為像成年閏土那樣精神麻木的木偶人。既不成為豆腐西施楊二嫂那樣的人，也不成為成年閏土那樣的人并不是那么容易的。 人類發(fā)展的過(guò)程不也是這樣的嗎？一千年以后還會(huì)有豆腐西施楊二嫂這樣的人，也會(huì)有成年閏土這樣的人，有良知的知識(shí)分子還會(huì)像成年“我”一樣在社會(huì)上找不到自己精神的歸宿。 《故鄉(xiāng)》的意義將是常青的。 5.悠長(zhǎng)的憂郁，悠長(zhǎng)的美 即使在魯迅的小說(shuō)里，《故鄉(xiāng)》的美學(xué)風(fēng)格也是獨(dú)樹(shù)一幟的?！犊袢巳沼洝酚袎阂值膽崙浚褚活w顆連

66、發(fā)的炮彈一樣把自己對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的憤懣發(fā)射出去， 它是對(duì)整個(gè)中國(guó)舊有文明、舊有文化的總攻擊，打的是陣地戰(zhàn)。只有反抗，沒(méi)有留戀；只有憤懣，沒(méi)有憂郁?！犊滓壹骸肥菍?xiě)一個(gè)人物的命運(yùn)的，這里有同情，也有諷刺，而作者同孔乙己是保持著一定思想感情的距離的。作者從來(lái)沒(méi)有也不會(huì)與孔乙己這樣的知識(shí)分子建立起像同少年閏土那樣的親密無(wú)間的感情聯(lián)系，這樣的感情聯(lián)系是只有在完全平等的基礎(chǔ)上才有可能產(chǎn)生的，孔乙己的等級(jí)意識(shí)把別人的這種感情關(guān)在了自己的心扉之外，不但他自己產(chǎn)生不了這種感情，就是別人也無(wú)法對(duì)他產(chǎn)生這種感情。作者對(duì)孔乙己的同情只是一個(gè)人對(duì)一個(gè)人的同情，一個(gè)中國(guó)知識(shí)分子對(duì)另一個(gè)中國(guó)知識(shí)分子的同情。除此之外沒(méi)有完全個(gè)人化的因 素?！犊滓壹骸吠瓿傻闹皇且粋€(gè)簡(jiǎn)短的記事，一個(gè)人一生命運(yùn)的“報(bào)道”。它簡(jiǎn)潔得有些冷峻，短小得有些憤懣?！豆枢l(xiāng)》則不同了，作者對(duì)“故鄉(xiāng)”的感情不僅僅是人與人之間一般的感情，同時(shí)還是帶有個(gè)人色彩的特殊感情。在對(duì)“故鄉(xiāng)”沒(méi)有任何理性的思考之前，一個(gè)人就已經(jīng)與它有了“剪不斷，理還亂”的精神聯(lián)系。童年、少年與“故鄉(xiāng)”建立起的這種精神聯(lián)系使一個(gè)人一生也不可能完全擺脫開(kāi)這種感情的藤蔓。具體到《故鄉(xiāng)