山東省泰安市岱岳區(qū)馬莊鎮(zhèn)回民中學(xué)九年級語文上冊 第四單元 第14課 應(yīng)有格物致知精神導(dǎo)學(xué)案 新人教版

《山東省泰安市岱岳區(qū)馬莊鎮(zhèn)回民中學(xué)九年級語文上冊 第四單元 第14課 應(yīng)有格物致知精神導(dǎo)學(xué)案 新人教版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《山東省泰安市岱岳區(qū)馬莊鎮(zhèn)回民中學(xué)九年級語文上冊 第四單元 第14課 應(yīng)有格物致知精神導(dǎo)學(xué)案 新人教版（8頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、應(yīng)有格物致知精神 ★★★【重點(diǎn)難點(diǎn)】 1、理解作者觀點(diǎn)，整體把握課文內(nèi)容。 2、學(xué)習(xí)“擺事實(shí)、講道理”的論證方法。 3、掌握本文的論證方法，正確理解“格物致知”的真正含義。 ▲▲▲積累?欣賞 《冬夜讀書示子聿》南宋·陸游·七絕詩 古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。 【翻譯】古人做學(xué)問是不遺余力的。終身為之奮斗，往往是年輕時(shí)開始努力，到了老年才取得成功。從書本上得到的知識終歸是淺薄、不夠的，未能理解知識的真諦，要真正理解書中的深刻道理，必須親自去實(shí)踐。 【賞析】 這是一首教子詩，子聿（yù），詩人的小兒子，是要告訴兒子學(xué)習(xí)的道理。首句是對古人

2、刻苦做學(xué)問精神的贊揚(yáng)?！斑z”，即保留?！盁o遺力”，毫無保留，竭盡全力以赴。次句是說做學(xué)問的艱難。只有從少年開始，養(yǎng)成良好習(xí)慣，打好扎實(shí)基礎(chǔ)，并經(jīng)過幾十年的努力，最后才能有所成就。否則只能是“少壯不努力，老大徒傷悲”。這是以古人刻苦學(xué)習(xí)的精神及做學(xué)問的艱難來告誡自己的兒子：做學(xué)問一定要有孜孜不倦、持之以恒的精神。后兩句，詩人更進(jìn)一步指出實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的重要性?！凹埳系脕怼?，指的是書本知識?！敖^知此事”，指的是真正把握事物的底蘊(yùn)?！肮小?，就是指親自去實(shí)踐，眼見為實(shí)。孜孜不倦、持之以恒地做學(xué)知識，固然很重要，但僅此還不夠，因?yàn)槟侵皇菚局R，書本知識是前人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，能否符合此時(shí)此地的情況，還有待實(shí)

3、踐去檢驗(yàn)。一個(gè)既有書本知識，不要死讀書，又有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人，才是真正有學(xué)問的人。這首詩以思想和哲理取勝，使我們在理性的思辨中，得到教益。冬夜讀書示子聿》:翻譯:古人做學(xué)問是都是全力以赴的，青少年時(shí)代花的工夫，往往要到年老時(shí)才取得成就 從書本上得到的知識終究還是不完善的，要深切地了解必須親自通過實(shí)踐才行。 ★★★【學(xué)習(xí)路徑】 ☆☆ 導(dǎo)入課文：物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國之而后天下平。 ▲▲▲基礎(chǔ)練習(xí)： 1、朗讀課文，積累詞語。 (1)注音 肇(zhào)??? 埋沒(mò)??? 彷徨(pang huáng) (2)理解詞義

4、 格物：推究事物的道理。格，探究、窮盡。 致知：致，推及；知，認(rèn)識。就是使心中已知之“理”，推開拓展，使認(rèn)識達(dá)到無所不知的極限。 彷徨：走來走去，猶豫不決，不知該往何處去。 修身：舊時(shí)指努力提高自己的品德修養(yǎng)。 清談：本指魏晉間一些寸；大夫不務(wù)實(shí)際，空談?wù)芾?。后世泛指一般不切?shí)際的談?wù)摗? 誠意：使自己的意念真減，思想純正，不欺騙自己。 正心：即心要端正。 齊家：即把自己的家族整頓好。 袖手旁觀：比喻置于事外或不協(xié)助別人。一帆風(fēng)順：比喻非常順利，毫無挫折。 2、速讀課文，對課文進(jìn)行圈點(diǎn)批注，找出標(biāo)示論題的語句、表達(dá)作者觀點(diǎn)的句子、承上啟下的段落、各段的關(guān)鍵句等，

5、并找出本文論點(diǎn)，給課文劃分段落層次。本文論點(diǎn)：應(yīng)有格物致知精神。全文分四部分：第一部分（第1段）：提出論題：中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。第二部分（2—5段）：舉例證明傳統(tǒng)的中國教育的弊端是并不重視真正的格物致知。第三部分（6—12段）：理例結(jié)合，證明真正的格物致知是科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精神。第四部分（第13段）：強(qiáng)調(diào)我們要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神的重要意義。 ▲▲▲思考練習(xí) 3、《大學(xué)》里“格物致知”的含義是什么？作者所說的真正的格物致知的意義是什么？《大學(xué)》里“格物致知”的含義是：從探察物體而得到知識?！案裎镏轮钡恼嬲饬x有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)

6、劃，不能消極地袖手旁觀。 4、傳統(tǒng)的中國教育為中國教育不重視真正的“格”？傳統(tǒng)的中國教育有什么弊端？傳統(tǒng)的中國教育不重視真正的“格”，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會制度。傳統(tǒng)的中國教育“偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)。偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”，缺乏對實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。 5、為什么要提倡“格物致知”的精神？有何現(xiàn)實(shí)意義？ 為什么要提倡“格物致知”的精神？原因有以下三點(diǎn)：第一，這是由中國傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國學(xué)生的弱點(diǎn)決定的；第二，這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過程證明了的：第三，這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。作者提倡真正的“格物致知”精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)精神，保

7、留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相，這對于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力有重要的指導(dǎo)意義。 6、判斷一個(gè)人是否具備“格物致知”精神的關(guān)鍵是什么？判斷一個(gè)人是否具備“格物致知”的精神，關(guān)鍵看他是否有對事物客觀的、有想象力的，有計(jì)劃、積極的、主動(dòng)的探索，也就是我們平日所說的“努力探索”的精神、“勇于實(shí)踐”“大膽創(chuàng)新”的精神。不具備這些就不具備真正的“格物致知”的精神。 7、聚焦論證方法，重點(diǎn)學(xué)習(xí)“擺事實(shí)”“講道理”相結(jié)合的說理方法。 提問：本文運(yùn)用了哪幾種說理方法？請結(jié)合課文內(nèi)容作簡單分析。 ⑴引用論證：開頭引用《大學(xué)》，指出“格物致知”的基本意思，第三段引用《大

8、學(xué)》介紹“格物致知”的目的，解釋“格物致知”真意被埋沒的原因。 ⑵舉例論證：借王陽明“格”竹苦思頭痛的失敗的事例，論述傳統(tǒng)儒家對實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己；借通過實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)的事例，論述實(shí)驗(yàn)過程不是消極的觀察，而是積極的，有計(jì)劃的；借中國學(xué)生成績好而面臨研究工作卻束手無策的事例論述了中國學(xué)生偏向于理論輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象思維而不愿動(dòng)手；借作者的親身經(jīng)歷論述以埋頭苦讀應(yīng)付一切對于實(shí)際需要毫無幫助。 ⑶對比論證：中國傳統(tǒng)教育埋沒了“格物致知”的真正意義，強(qiáng)調(diào)知識的獲得是通過內(nèi)心體驗(yàn)和自我檢討，與科學(xué)進(jìn)展的歷史說明新的知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到形成鮮明的對比；明朝大理論家王陽明“格”

9、竹，把探究外界誤認(rèn)為探討自己，終因頭痛失敗的事例，與通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)了解柱子的性質(zhì)的事例進(jìn)行對比，突出知識的獲得只能通過實(shí)驗(yàn)。 ▲▲▲智力練習(xí) 世紀(jì)之交的科學(xué)隨想（節(jié)選） 楊振寧 今天，大家在講科技的時(shí)候都要講創(chuàng)新?！皠?chuàng)新”在中國已經(jīng)是一個(gè)非常流行的名詞，在報(bào)上經(jīng)?？梢钥吹?。究竟怎樣才能鼓勵(lì)創(chuàng)新呢？這[甲]是一個(gè)非常復(fù)雜的問題。在這個(gè)問題上，我個(gè)人有深深的感受。因?yàn)槲沂窃谥袊錾?、成長，念完了中學(xué)、大學(xué)，還拿到了一個(gè)碩士學(xué)位之后才到美國去的；博士學(xué)位是在美國拿的，然后做研究、教書，到現(xiàn)在已經(jīng)五十多年。我覺得自己對中國、美國的教育哲學(xué)都有相當(dāng)深入的認(rèn)識。這兩個(gè)教育哲學(xué)是相當(dāng)不一樣的，這

10、兩個(gè)不同的教育哲學(xué)在怎樣鼓勵(lì)創(chuàng)新這件事情上的差異，值得我們深思。 到底這兩種教育哲學(xué)哪個(gè)好？這[乙]又是一個(gè)非常復(fù)雜的問題，要用辯證的方法來仔細(xì)了解。我認(rèn)為，這兩種教育哲學(xué)都能夠鼓勵(lì)創(chuàng)新，不過它們各自對不同類型的學(xué)生產(chǎn)生的最大效應(yīng)是不一樣的。我覺得，美國的教育哲學(xué)對排在前面30%—40%的學(xué)生明益的，因?yàn)檫@些學(xué)生不需要按部就班地訓(xùn)練，他們可以跳躍式學(xué)習(xí)，給了他自由，他可以自己發(fā)展出很多東西，當(dāng)然他的知識不可避免地會有很多漏洞，但如果他真是很聰明的話，將來他自己可以彌補(bǔ)這些漏洞。所以這種學(xué)生受到美國式的教育訓(xùn)練，會比較快、比較容易成功。可是亞洲的教育哲學(xué)對排在后面30%—40%的學(xué)生有益處。為

11、什么？因?yàn)檫@些學(xué)生通過按部就班的訓(xùn)練，可以成才，而且成才之后可以跟比他聰明的學(xué)生競爭；因?yàn)樗性鷮?shí)實(shí)的知識，可以了解很多不是幾天就可以學(xué)會的東西。這方面我有親身的體驗(yàn)。 記得我剛到美國芝加哥大學(xué)念研究院，兩三天后就看見很多同學(xué)都非常聰明，隨便講什么題目好像都知道，當(dāng)時(shí)我覺得美國的學(xué)生很厲害。可是過了兩個(gè)月之后，我發(fā)現(xiàn)不是那么一回事了，因?yàn)樗麄儗γ~知道得很多，可是如果你連問他三個(gè)問題，他就回答不上來了。所以到了考試的時(shí)候，我們的分?jǐn)?shù)比他們的高得多。 回到剛才那個(gè)問題上，究竟哪一種教育哲學(xué)比較好呢？或者說，對于學(xué)生來講，應(yīng)該著重哪一種教育哲學(xué)？我最后得出的結(jié)論是：如果你討論的是一個(gè)美國的學(xué)

12、生，那就要鼓勵(lì)他多進(jìn)行一些有規(guī)則的訓(xùn)練；如果你討論的是一個(gè)亞洲學(xué)生，他的教育是從亞洲開始的，那么就需要多鼓勵(lì)他去挑戰(zhàn)權(quán)威，以免他太膽怯。 8、 文中兩處加點(diǎn)的“這”指代的內(nèi)容各是什么？ 甲處：怎樣鼓勵(lì)創(chuàng)新 乙處：兩種教育哲學(xué)哪個(gè)好 9、選取出對第①選段中的兩個(gè)“相當(dāng)”理解正確的一切（A） （A）前者表示程度深，后者表示差別大。 （B）前者表示差別大，后者表示程度深。 （C）兩者都表示程度深。 （D）兩者都表示差別大。 10、楊振寧認(rèn)為中國和美國在教育方式上的差異是： 美國的學(xué)生可以跳躍式學(xué)習(xí)，而中國學(xué)生需要按部就班的訓(xùn)練。 11、作者在第③段中寫自己“親身的體驗(yàn)”，

13、其目的是： 證明與美國學(xué)生相比，中國的教育也有成功之處。 12、怎樣才能鼓勵(lì)創(chuàng)新呢？作者最后得出的結(jié)論是：既要（進(jìn)行有規(guī)則的訓(xùn)練）；又要（敢于挑戰(zhàn)權(quán)威）。 13、對中國式和美國式的教育，你更喜歡哪一種？用一句話說明理由。 表明自己的觀點(diǎn)，言之成理即可。 ▲▲▲創(chuàng)作園地：閱讀下面短文，請從文中丁肇中教授所談四個(gè)體會中選擇自己感受最深的一點(diǎn)，寫一篇小議論文。 丁肇中在中科院講故事 在中國科學(xué)院建院50周年中外著名學(xué)者學(xué)術(shù)報(bào)告會上，丁肇中《我所經(jīng)歷的20世紀(jì)的實(shí)驗(yàn)物理學(xué)》的報(bào)告尤為引人注目。他講了4個(gè)故事，談了4個(gè)體會。 第一個(gè)故事是測量電子半徑。根據(jù)量子電動(dòng)力學(xué)，電子的半徑為零。1

14、964年，哈佛大學(xué)和康奈爾大學(xué)的著名科學(xué)家進(jìn)行了哈佛一康奈爾實(shí)驗(yàn)，其實(shí)驗(yàn)結(jié)果與這種理論不相符。丁肇中認(rèn)為這個(gè)實(shí)驗(yàn)很重要，他們于1966年在德國用不同的方法重復(fù)了實(shí)驗(yàn)，得到的結(jié)果則是電子確實(shí)小到不可以測量。他由此得出的體會是：不要盲信專家的結(jié)論。 第二個(gè)故事是發(fā)現(xiàn)新粒子家族。1970年，人們認(rèn)為基本粒子都可以歸納為3種夸克。丁肇中對此持懷疑態(tài)度，但他想進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的想法卻遭到了幾乎所有國家大型實(shí)驗(yàn)室的反對。最終，他們在美國布魯海文國家實(shí)驗(yàn)宣開展了實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了一種全新的夸克。由此得到的體會是：永遠(yuǎn)對自己充滿信心，做你自己認(rèn)為是正確的事。 第三個(gè)故事是發(fā)現(xiàn)膠子。光子傳播原子之間的力，膠予傳播夸克之間

15、的力。丁肇中與中科院唐孝威等科學(xué)家合作，在1979年發(fā)現(xiàn)了膠子，而這一結(jié)果是他們事先沒有料到的。由此得出的體會是：要對意料之外的現(xiàn)象有充分的準(zhǔn)備。 第四個(gè)故事是尋找反物質(zhì)。在地面上不可能找到反物質(zhì)，國際大空站上的阿爾法磁譜儀擔(dān)當(dāng)起了研究太空反物質(zhì)、物質(zhì)和暗物質(zhì)的任務(wù)。去年，發(fā)現(xiàn)號將實(shí)驗(yàn)儀器送上了太空。這是人類第一次在天上測量帶電粒子。丁肇中得出的體會是：要實(shí)現(xiàn)你的目標(biāo)，最重要的是好奇心，對所做的工作要有興趣，要勤奮地工作。(《科學(xué)時(shí)報(bào)》2001年11月4日) 教師學(xué)生批注欄： 1、了解作者：丁肇中（1936－）美籍華裔物理學(xué)家。1936年1月27日出生于美國密執(zhí)安州的安阿伯，當(dāng)時(shí)他的父

16、親在密執(zhí)安大學(xué)念書，后來到臺灣大學(xué)任教。青少年時(shí)期，丁肇中是在祖國大陸和臺灣度過的，在國內(nèi)念完?小學(xué)和中學(xué)后，到美國密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，1959年獲得工程學(xué)士學(xué)位，1960年獲得科學(xué)碩士學(xué)位，1962年獲得（物理學(xué)）哲學(xué)博士學(xué)位。1963年以福特基金研究生的身分到瑞士日內(nèi)瓦歐州核研究中心從事原子彈的研究工作，1964年回到美國，擔(dān)任紐約哥倫比亞大學(xué)講師，第二年提升為助理教授。1969年提升為物理學(xué)教授。1977年被委任為《核儀器與方法》編輯委員會委員，也是美國、意大利等地物理學(xué)會會員，美國藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院院士。 2、寫作背景：本文是作者在被《暸望》周刊授予“情系中華”征文特別榮譽(yù)獎(jiǎng)

17、時(shí)的一篇發(fā)言稿，節(jié)選時(shí)省略的內(nèi)容是：“我非常榮幸地接受<臁望》周刊授予我的‘情系中華’征文特別榮譽(yù)獎(jiǎng)。我父親是受中國傳統(tǒng)教育長大的。我受的教育的一部分是傳統(tǒng)教育，一部分是西方教育。緬懷我的父親，我寫了《懷念》這篇文章?！? 3、“格物致知”注釋補(bǔ)充：格：推究。致：獲得?！抖Y記·大學(xué)》：“致知在格物，格物而后知至?！币庵^推究事物，方能獲得事物的知識。宋·洪邁《容齋隨筆舊序》：“因命紋梓，播之方輿，以弘博雅之君子，而凡志于格物致知者，資之亦可以窮天下之理云?！眹?yán)復(fù)《原強(qiáng)》：“顧彼西洋以格物致知為學(xué)問

18、本始，中國非不爾云也，獨(dú)何以民智之相越乃如此耶?”(《中國成語大詞典》上海辭書出版社1986年) 4、大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身爲(wèi)本。其本亂而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也?！?