2020年高中語文優(yōu)秀閱讀材料 民國(guó)故事 “因?yàn)槿祟惖臈l件不允許這樣”素材

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1、此資料由網(wǎng)絡(luò)收集而來，如有侵權(quán)請(qǐng)告知上傳者立即刪除。資料共分享，我們負(fù)責(zé)傳遞知識(shí)。 “因?yàn)槿祟惖臈l件不允許這樣” 馬基雅維利一生郁郁不得志，卻懷有成為帝王師的中國(guó)式文人的雄心。1513年，他因涉嫌參與反對(duì)梅第奇家族的密謀，短暫被捕入獄，隨后就被放逐出政治權(quán)力中心，居住在佛羅倫薩附近一處小村莊中，和妻子及5個(gè)孩子一起過著簡(jiǎn)單的生活。但自認(rèn)身懷屠龍之術(shù)的他，自然不甘心過這種艱難版桃花源的生活。 生活一方面苦如黃連。他所擁有的智慧對(duì)農(nóng)夫生活而言用處不大，滿腹學(xué)識(shí)和治國(guó)智慧在這方面只能帶給他深深的沮喪。在給朋友的信中他說：“我不如死了好些，我的家庭如果沒有我會(huì)更好些，因?yàn)槲抑皇羌彝サ囊?/p>

2、項(xiàng)負(fù)擔(dān)。”由此我們可以推測(cè)，馬基雅維利更擅長(zhǎng)屠龍術(shù)，而不太具備簡(jiǎn)單生活的能力。 另一方面，生活也有甜蜜的一面。他仍保留著自己作為一名深通“帝王術(shù)”的智囊人物的自尊。“黃昏時(shí)分，我就回家，回到我的書齋。在房門口，我脫下沾滿灰塵的工作服，換上朝服，整我威儀，進(jìn)入古人所在的往昔的宮殿……在4個(gè)小時(shí)里，我毫不疲倦，我忘記了一切煩惱，我不怕窮，也不怕死，我完全被古人迷住了?！笨梢韵胂螅藭r(shí)，他是一個(gè)嚴(yán)肅地活在自己想象世界中的帝王之師。當(dāng)他寫完《君主論》之后，他將這部治國(guó)之書獻(xiàn)給梅第奇家族?！胺彩窍胍@得君主恩寵的人們，向來都是把自己認(rèn)為最寶貴的東西或自以為君主最喜愛的東西作為獻(xiàn)禮……我覺得在我所有

3、的東西里面，最寶貴和最有價(jià)值的莫過于我對(duì)偉大人物事跡的認(rèn)識(shí)了?！彼麑?duì)自己的朋友說：“假如他們讀到這部書，他們會(huì)看到，在15年間我一直在研究治國(guó)之術(shù)，我沒有睡大覺，也沒有玩樂?！? 同時(shí)他也希望，賞識(shí)他這本書的掌權(quán)者也能夠?qū)⑺p而易舉地從命運(yùn)設(shè)下的羅網(wǎng)中拯救出來?！叭绻钕掠谐蝗?，從你所在的巍巍的頂峰俯瞰這塊卑下的地方，你就會(huì)察覺我是多么無辜地受著命運(yùn)之神的巨大的不斷的惡毒折磨啊！”但正如世界的一貫運(yùn)行之道那樣，事與愿違。 馬基雅維利去世5年之后，《君主論》才公開發(fā)表。截至此時(shí)這還僅是一個(gè)抑郁的懷才不遇的故事，但接下來事情開始朝著另外一個(gè)方向發(fā)展，這也是大多數(shù)作家或藝術(shù)家通常會(huì)遇到的

4、情況，那就是在他們死后，他們的作品獲得了比他們生前更大的認(rèn)可。 在馬基雅維利逝世400年后，意大利曾重新出版《君主論》，題獻(xiàn)給墨索里尼。而站在另一方擊敗了軸心國(guó)的富蘭克林?羅斯福，被稱為“獅與狐”，這引用的正是馬基雅維利的說法：“君主既然必須懂得善于運(yùn)用野獸的方法，他就應(yīng)該同時(shí)效法狐貍與獅子。由于獅子不能防止自己落入陷阱，而狐貍則不能夠抵御豺狼。因此，君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭?！? 前任黑手黨家族合伙人路易斯?費(fèi)迪南在出獄之后，以演講和寫作暢銷書為生。按照這位前暴徒的說法，馬基雅維利在黑手黨中也頗受推崇。在《大佬管理學(xué)》中，費(fèi)迪南說，暴徒中

5、很少有人讀過馬基雅維利的《君主論》，但幾乎每個(gè)聰明的家伙都驕傲地稱自己為“馬基雅維利式的人”。他們認(rèn)為，“馬基雅維利式的人”的意思是“靠武力和欺詐”征服別人的人，這很合他們的胃口。 這位自詡有頭腦的前暴徒對(duì)馬基雅維利評(píng)價(jià)不高。他在講述了一連串關(guān)于詭計(jì)與殺戮的故事，希望公司中的白領(lǐng)和管理者能夠從中吸取管理經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)之后，恨恨地寫道：“我曾經(jīng)讀過《君主論》，我沮喪地看到當(dāng)今的很多商業(yè)書籍都是馬基雅維利500多年前所寫內(nèi)容的重新包裝，這些書把人們誤導(dǎo)到錯(cuò)誤的人生道路上。今天商界許多人道德淪喪的部分原因，可追溯到這些‘馬基雅維利論’的當(dāng)代翻版……馬基雅維利或許該對(duì)那些無以數(shù)計(jì)的為富不仁的人負(fù)責(zé)，

6、也應(yīng)當(dāng)對(duì)其余成千上萬像我們一樣吃飯、睡覺、呼吸的人的不幸負(fù)責(zé)。在馬基雅維利的建議可能幫助你在商界或政界取得成功的同時(shí)，它也促成了你在人生其他方面遭遇失敗，使你眾叛親離，成為富有而又貧窮、成功而又傷心、社交忙碌而又孤單寂寞的人……我建議你讀一下《君主論》，只是為了了解你的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手可能有多么墮落，然后你再脫離這些垃圾，遵循孔子之道?！? 在推崇他的人看來，《君主論》是關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)者與領(lǐng)導(dǎo)力的最佳論述；而在憎惡他的人看來，《君主論》則是一本邪惡之書。在閱讀這本書時(shí)，你可能會(huì)覺得他的多數(shù)言論不過是書生想象中的指手畫腳；但另一個(gè)人可能就會(huì)覺得他的言論放到今天也不過時(shí)，只需要將其中的“君主”二字替換為不同

7、的領(lǐng)導(dǎo)者名稱：CEO或者某長(zhǎng)。 這本書要論述的主題可謂宏大，但想要表達(dá)的意思卻并不太復(fù)雜。馬基雅維利在論述了獲取領(lǐng)導(dǎo)者職位的不同途徑之后，語重心長(zhǎng)地指出，大概唯有依靠自己的實(shí)力來獲取領(lǐng)袖之地位才是最為穩(wěn)固的方法。人們可以通過繼承與世襲、通過自己的武力與能力、仰賴他人的武力與能力、被公眾推選或者通過邪惡手段而獵取領(lǐng)導(dǎo)者職位，但是那些倚仗外力成為領(lǐng)袖的人，如果沒有能夠發(fā)展出自己的實(shí)力，結(jié)果將是悲催的。 “為實(shí)現(xiàn)宏圖大略，他們必須懇求人們，抑或使用強(qiáng)迫的方法。在第一種場(chǎng)合，結(jié)果總是惡劣的，并且永遠(yuǎn)不會(huì)取得什么成就。但如果他們依靠自己且能采用強(qiáng)迫的方法，他們就罕有危險(xiǎn)。所以，所有武裝的先知

8、都獲得勝利，而非武裝的先知都失敗了……人民的性情是容易變化的，關(guān)于某件事要說服人民是容易的，可要他們對(duì)于說服的意見堅(jiān)定不移，那就困難了。因此事情必須這樣安排：當(dāng)人們不再信仰，就依靠武力迫使他們就范?！? 他的另一個(gè)著名的論述說，如果必須在讓人恐懼和讓人尊敬中做出選擇，領(lǐng)導(dǎo)者必須做到讓人恐懼。這是因?yàn)樗J(rèn)為受人尊敬是依賴于他人的情感，而讓人恐懼則是自己主動(dòng)的選擇。總之，倚仗自己勝于倚仗他人。 他信奉實(shí)力。在那時(shí)候的佛羅倫薩，他鼓勵(lì)掌權(quán)者們建立自己的軍隊(duì)，而不是使用雇傭軍或者借助強(qiáng)大鄰國(guó)的軍隊(duì)。如果換在今日，那他就是鼓勵(lì)CEO在公司內(nèi)部培植自己的堅(jiān)定支持者，鼓勵(lì)一個(gè)政黨的領(lǐng)袖網(wǎng)羅黨羽。正

9、如上面一段引文的末尾所說的那樣，馬基雅維利并不反對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者們?cè)谄炔坏靡褧r(shí)使用武力，他甚至鼓勵(lì)征服者在特定的情況下，使用令人發(fā)指的殘暴手段。 “如果可以把壞事稱為好事的話，妥善使用的意思就是說，為了自己安全的必要，可以偶爾使用殘暴手段，除非它能為臣民謀利益，其后決不再使用?！边@是建立在他人性本惡的認(rèn)識(shí)之上。他安慰那些必須采用非常手段的領(lǐng)導(dǎo)者：“如果沒有那些惡行，就難以挽救自己的國(guó)家的話，那么他也不必因?yàn)閷?duì)這些惡行的責(zé)備而感到不安?！敝袊?guó)人的說法則是：不施霹靂手段，怎顯菩薩心腸。 他給出的一切理由就是：人類的條件不允許這樣。人類的條件不允許君主和領(lǐng)導(dǎo)者始終如一地保有那些總是獲得贊美的良好品質(zhì)，因?yàn)檫@可能導(dǎo)致他們自身的滅亡。如果可能的話，他還是不要背離善良之道，但是如果必須的話，他就不能猶豫。 不過，奉馬基雅維利為師的人往往忽略了他所強(qiáng)調(diào)的前提。馬基雅維利說，對(duì)于必須戰(zhàn)爭(zhēng)的人們，戰(zhàn)爭(zhēng)是正義的；當(dāng)除了拿起武器以外就毫無希望的時(shí)候，武器是神圣的。而拋卻了別無選擇的前提，只是熱衷于戰(zhàn)爭(zhēng)和武器，陶醉于各種心機(jī)與計(jì)謀，馬基雅維利所謂領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)也就變成了骯臟的駕馭術(shù)，而這正是時(shí)下風(fēng)行的。