高中語(yǔ)文 活動(dòng)性學(xué)習(xí) 給女兒的信 魯教版必修1

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2、去逝，擔(dān)任他家鄉(xiāng)所在地的一所農(nóng)村中學(xué)的校長(zhǎng)。1969年獲烏克蘭社會(huì)主義加盟共和國(guó)功勛教師稱號(hào)。自1957年起是俄羅斯聯(lián)邦教育科學(xué)院通訊院士。1968年起是蘇聯(lián)教育科學(xué)院通訊院士。曾獲得二枚列寧勛章、一枚紅星勛章。 蘇霍姆林斯基在從事學(xué)校實(shí)際工作的同時(shí)，進(jìn)行了一系列教育理論問(wèn)題的研究。他探討了學(xué)生個(gè)性全面發(fā)展，在學(xué)校集中和家庭中對(duì)學(xué)生進(jìn)行共產(chǎn)主義教育、農(nóng)村學(xué)校的教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合等問(wèn)題。他在著作中，宣傳蘇維埃人道主義教育思想。他的著作富有生動(dòng)的教育實(shí)例，在一些問(wèn)題上有獨(dú)到見(jiàn)解。他寫(xiě)有教育史著和小冊(cè)子40余本。其中《給教師的一百建議》《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》等，已有中譯本。 2．學(xué)生默讀課

3、文，注意揣摩寫(xiě)信人的心理和語(yǔ)氣，初知文意。 3．教師點(diǎn)撥，學(xué)生整體把握課文內(nèi)容。 明確：這是前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基寫(xiě)給女兒的關(guān)于愛(ài)情的六封書(shū)信中的第一封，是作者對(duì)女兒進(jìn)行的一次適時(shí)、生動(dòng)、深刻而又通俗的愛(ài)情觀教育，顯示了作者先進(jìn)的教育觀念、高妙的教育藝術(shù)和高超的語(yǔ)言藝術(shù)。 作者針對(duì)14歲女兒提出“什么是愛(ài)情”的問(wèn)題，首先表示對(duì)女兒的充分理解和真切的關(guān)心，接著用一個(gè)極其動(dòng)人的故事作了回答，最后意味深長(zhǎng)的提醒和告誡女兒。 作者通過(guò)一個(gè)寓意深刻的故事，向女兒詮釋了愛(ài)情的真切含義，真正的愛(ài)情遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生理需要，愛(ài)情中包含的“忠誠(chéng)”“心靈的追念”等人性的光輝，正是人之為人而不是動(dòng)物的根本標(biāo)志，同

4、時(shí)熱情贊頌了真正的愛(ài)情是人類永恒的美和力量，文章表達(dá)對(duì)女兒理智而深情的父愛(ài)。 三、合作探究 1．有的自然段只有一個(gè)前雙引號(hào)？ 明確：如果引用部分分幾個(gè)段落，就要在每個(gè)段落前面加上引號(hào)，只在所引用的話完了之后加后引號(hào)。這是引號(hào)的用法之一。 2．故事中提到上帝在創(chuàng)造人生，三次來(lái)到人間，他從人的眼神中先后談到了哪三種不同的東西？想一想，三者之間有什么聯(lián)系？為什么把它們放在一起來(lái)解釋“愛(ài)情”？ 明確：上帝三次來(lái)到人間，先后從人的眼神中讀到了“愛(ài)情”“忠誠(chéng)”“心靈的追念”。這三者有著緊密的關(guān)系；真正的愛(ài)情必須伴隨著忠誠(chéng)，是愛(ài)人之間的生死相依，永不背叛；真正的愛(ài)情必然是心靈的交融與契合，是可以

5、超越死亡的“追念”。因此，作者把它們視為愛(ài)情的三位一體。 3．怎樣理解人“成了大地上的上帝”？ 明確：在西方基督教文化傳統(tǒng)精神，上帝是世間萬(wàn)物的主宰，是人類的救世主，是人們心靈的最高信仰與終極皈依。自文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，上帝的威嚴(yán)漸趨幕后，人類自己開(kāi)始登上歷史的前臺(tái)。文中這句話，即表現(xiàn)了堅(jiān)定樂(lè)觀的人本主義信念。在故事的最后，上帝久久地佇立凝視著，隨后深沉地思索著離去了。這意味著愛(ài)情的力量征服了上帝，他在佇立凝視中終于意識(shí)到人與其他生物的不同，意識(shí)到人必須主宰自己的精神和幸福。他最后的離去，就是對(duì)人性力量的認(rèn)可和屈服。于是，人“成了大地上的上帝”。 4．作者在文章的結(jié)尾告訴我們?cè)撊绾?/p>

6、對(duì)待愛(ài)情？ 明確：善待愛(ài)情：以人的方式去愛(ài)。 5．學(xué)生自由發(fā)言，討論什么是愛(ài)情。 教師引導(dǎo)： 愛(ài)情是人際之間吸引的最強(qiáng)烈形式，是指心理成熟到一定程度的個(gè)體對(duì)異性個(gè)體產(chǎn)生有浪漫色彩的高級(jí)情感。 愛(ài)情是一對(duì)男女基于一定的社會(huì)基礎(chǔ)和共同的生活理想，在各自內(nèi)心形成的互相傾慕，并渴望對(duì)方成為自己終身伴侶的一種強(qiáng)烈純真專一的感情。性愛(ài)、理想和責(zé)任是構(gòu)成愛(ài)情的三個(gè)基本要素。 愛(ài)情與喜歡有4點(diǎn)不同： (1)愛(ài)情有較多的幻想；喜歡則不是由對(duì)他人的幻想喚起，而是由對(duì)他人的現(xiàn)實(shí)評(píng)價(jià)喚起；喜歡不像愛(ài)情那樣狂熱、激烈、迫切，始終比較平穩(wěn)、寧?kù)o、客觀。 (2)愛(ài)情與許多相互沖突的情緒有聯(lián)系；喜歡卻是一種單

7、純的情感體驗(yàn)。 (3)愛(ài)情往往與性欲有關(guān)；而喜歡則不涉及這方面的需要。 (4)愛(ài)情具有獨(dú)占性和排他性，喜歡則不具有。 20世紀(jì)70年代有的西方社會(huì)心理學(xué)者把愛(ài)情分為6種類型： (1)沖動(dòng)愛(ài)情 沖動(dòng)愛(ài)情，又稱浪漫愛(ài)情。受到對(duì)方直接而強(qiáng)烈的身體吸引，總是想到對(duì)方，總想盡可能多地與對(duì)方在一起，對(duì)對(duì)方的判斷往往是不客觀的。產(chǎn)生的條件是：有一定的文化背景為個(gè)體提供真實(shí)的或虛構(gòu)的愛(ài)戀對(duì)方的模式；有一個(gè)愛(ài)戀的對(duì)象；有自己情感的激發(fā)，而且理解這種情感是由愛(ài)戀對(duì)象所引起。對(duì)于這種愛(ài)情是否能長(zhǎng)期保持，研究者的看法不甚一致。 (2)自我中心愛(ài)情 自我中心愛(ài)情。愛(ài)情的個(gè)體并不希望被愛(ài)戀對(duì)象束縛，也不希望

8、愛(ài)戀對(duì)象被自己束縛，把愛(ài)情看成是一系列挑戰(zhàn)和解決難題，避免因承諾而造成負(fù)擔(dān)。 (3)依賴愛(ài)情 依賴愛(ài)情。具有這種愛(ài)情的人常表現(xiàn)得焦慮不安、寢食不佳、妒忌心強(qiáng)烈，結(jié)局多為悲劇性。 (4)實(shí)用性愛(ài)情 實(shí)用性愛(ài)情。愛(ài)戀者尋找在個(gè)性、宗教信仰、興趣、背景等條件方面相配的愛(ài)戀對(duì)象，希望一旦找到合適的愛(ài)戀對(duì)象，雙方的感情能進(jìn)一步發(fā)展。在由父母安排的婚姻中，這種愛(ài)情形式較為多見(jiàn)。 (5)結(jié)伴愛(ài)情 結(jié)伴愛(ài)情。不像沖動(dòng)愛(ài)情或依賴愛(ài)情那樣激動(dòng)人心，雙方開(kāi)始時(shí)是朋友，具有相同的興趣愛(ài)好，在一起工作，逐漸發(fā)展產(chǎn)生愛(ài)情。具有這種愛(ài)情關(guān)系的雙方，即使后來(lái)分手了，可能仍然保持朋友關(guān)系。 (6)利他愛(ài)情 利他愛(ài)情。一種典型的基督教愛(ài)情觀念，帶有忍耐性和仁愛(ài)色彩，不要求得到回報(bào)。這種愛(ài)情在現(xiàn)實(shí)生活中常常難以做到。 四、作業(yè) 課后閱讀全本《給女兒的信》或搜集有關(guān)愛(ài)情的名言警句，樹(shù)立美好的愛(ài)情觀。 附：板書(shū)設(shè)計(jì)