2020學(xué)年高中語(yǔ)文 電子題庫(kù) 第四單元 第17課 知能優(yōu)化演練 粵教版選修4

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2、恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？ 愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉；惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。 1．下列句中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是(　　) A．今其智乃反不能及　　　　　　 乃：卻，竟然 B．或師焉，或不焉 不：通“否” C．夫庸知其年之先后生于吾乎 庸：難道 D．小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也 明：明白 解析：選D。明：高明，聰明。 2．下列各組中加點(diǎn)字詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是(　　) A．①于其身也，則恥師焉

3、 ②則知明而行無(wú)過(guò)矣 B．①愚人之所以為愚 ②師者，所以傳道受業(yè)解惑也 C．①其為惑也，終不解矣 ②師道之不傳也久矣 D．①于其身也，則恥師焉，惑矣 ②人非生而知之者，孰能無(wú)惑 解析：選C。C項(xiàng)“矣”，都是表感嘆的語(yǔ)氣詞。A項(xiàng)“則”，①轉(zhuǎn)折連詞，卻；②順承連詞，就。B項(xiàng)“所以”，①表原因；②表憑借。D項(xiàng)“惑”，①形容詞，糊涂；②名詞，疑難問(wèn)題。 3．下面對(duì)這三段文字分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A．第一段所提出的無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼，有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，打破了門第觀念，很有積極意義。 B．作者認(rèn)為那些童子之師不是真正意義上的老師，只是“小學(xué)”而已。 C．語(yǔ)段先以“古之圣人”

4、比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚以愚”的結(jié)論。 D．語(yǔ)段再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論。 解析：選B?！靶W(xué)”是從學(xué)生的角度來(lái)說(shuō)的。 4．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。 譯文：________________________________________________________________________ (2)人非生而知之者，孰能無(wú)惑？ 譯文：________________________________________________________________________

5、 答案：(1)不通曉句讀，不能解答疑惑，有的從師，有的不從師。 (2)人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？ 二、語(yǔ)言運(yùn)用 5．在下面橫線處，依照前面畫線的句子，各補(bǔ)寫兩個(gè)例子。 人們從讀書學(xué)做人：從往哲先賢那里，人們學(xué)得他們的品格。從孔子學(xué)得仁愛(ài)的情懷，從魯迅學(xué)得批判的精神，____________________，__________________________；從古今中外的著述中，人們可以感受到司馬遷《史記》的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，文天祥《正氣歌》的浩然正氣，________________，______________________。一個(gè)讀書人，是一個(gè)有機(jī)會(huì)擁有超乎個(gè)人生命體驗(yàn)的幸

6、運(yùn)人。 答案：從老子學(xué)得無(wú)欲的品行 從巴金學(xué)得博愛(ài)的胸懷 韓愈《師說(shuō)》的尊師重教 陸游《書憤》的壯志未酬 6．下面是某學(xué)生為給老師祝壽準(zhǔn)備的發(fā)言稿，其中有四處不得體，請(qǐng)找出來(lái)并修改。 這次我們專程從全國(guó)各地光臨母校，給我們至今健在的恩師俞老師做壽。俞老師視名利淡如水，看事業(yè)重如山，八十高齡還在做學(xué)問(wèn)。俞老師又把最近出版的大作贈(zèng)送給我們幾個(gè)高足，我們都感到十分欣慰…… (1)將________改為______________________________________________ (2)將________改為________________________________

7、______________ (3)將________改為______________________________________________ (4)將________改為_______________________________________________ 答案：(1)“光臨”改為“回到”　(2)“至今健在”刪去，或改為“精神矍鑠”　(3)“高足”改為“學(xué)生”　(4)“欣慰”改為“高興” 一、基礎(chǔ)考查 1．下列加點(diǎn)字的注音完全正確的一項(xiàng)是(　　) A．師襄(xiānɡ)　　嗟乎(jiē)　　或不焉(bù) B．郯子(tán) 句讀(dòu) 阿

8、諛(yú) C．老聃(dān) 諂媚(xiàn) 經(jīng)傳(chuàn) D．蟠桃(fán) 萇弘(chánɡ) 貽誤(yí) 解析：選B。A項(xiàng)“不”應(yīng)讀“fǒu”；C項(xiàng)“諂”應(yīng)讀“chǎn；“傳”應(yīng)讀“zhuàn”；D項(xiàng)“蟠”應(yīng)讀“pán”。 2．下列不含通假字的一項(xiàng)是(　　) A．或師焉，或不焉 B．句讀之不知，惑之不解 C．師者，所以傳道受業(yè)解惑也 D．則知明而行無(wú)過(guò)矣 解析：選B。A項(xiàng)“不”通“否”；C項(xiàng)“受”通“授”；D項(xiàng)“知”通“智”。 3．下列加點(diǎn)的“其”字，意義和用法相同的一項(xiàng)是(　　) A．①生乎吾前，其聞道也固先乎吾 ②惑而不從師，

9、其為惑也終不解矣 B．①古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣 ②余嘉其能行古道 C．①夫庸知其年之先后生于吾乎 ②愛(ài)其子，擇師而教之 D．①圣人之所以為圣……其皆出于此乎 ②今其智乃反不能及，其可怪也歟 解析：選C。C項(xiàng)“其”都是作定語(yǔ)，“他們的”。A項(xiàng)第一句中“其”在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)，“他”；第二句中“其”作主語(yǔ)，“那”。B項(xiàng)第一句中“其”復(fù)指，作主語(yǔ)，“他們”；第二句中“其”作兼語(yǔ)，“他”。D項(xiàng)第一句中“其”表猜度，“大概”；第二句中“其”表反問(wèn)，“難道”。 4．下列句子中加點(diǎn)的熟語(yǔ)，使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　) A．搞事業(yè)，做學(xué)問(wèn)，都要有一種持之以恒的韌勁，不能一曝十寒。 B．

10、現(xiàn)代化建設(shè)任重而道遠(yuǎn)，絕不可能一蹴而就，認(rèn)清自己的現(xiàn)實(shí)地位，對(duì)各級(jí)政府的決策意義十分重大，尤其是對(duì)那些以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)衡量政績(jī)的官員來(lái)說(shuō)。 C．在全面推進(jìn)素質(zhì)教育的今天，父母和老師應(yīng)注意現(xiàn)代生活方式中的事物可能對(duì)孩子造成的各種影響，明辨利弊，擇善而從。 D．是對(duì)學(xué)生的一顆愛(ài)心，是對(duì)教育事業(yè)的一份執(zhí)著，更是對(duì)生活的熱愛(ài)，鑄就了他一顆永遠(yuǎn)年輕、好為人師的心靈。 解析：選D。好為人師：喜歡當(dāng)別人的老師，形容不謙虛，自以為是，愛(ài)擺老資格。含貶義，這里誤用為褒義。 二、閱讀理解 (一)課內(nèi)閱讀 閱讀下面的文字，完成5～8題。 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群

11、聚而笑之。問(wèn)之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼，師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃、郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)?。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。 5．下面各句中加點(diǎn)詞語(yǔ)，解釋不正確的是(　　) A．君子不齒　　　　　　 不齒：不值得提起，看不起 B．圣人無(wú)常師 常：經(jīng)常 C．郯子之徒 徒：類 D．

12、六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 通：普遍地 解析：選B。常：固定的。 6．下列句中的“師”字按用法和意思分類，正確的一項(xiàng)是(　　) ①惑而不從師?、谖釓亩鴰熤、畚釒煹酪病、軒煹乐粋饕簿靡印、荻鴲u學(xué)于師　⑥則恥師焉?、卟粣u相師?、嗷驇熝?，或不焉 A．①⑤/②/③④⑥⑦⑧ B．①/②③④/⑤⑥⑦/⑧ C．①⑥⑧/②/③④/⑤/⑦ D．①⑤/②/③⑦/④⑥⑧ 解析：選D。①句中，“師”為動(dòng)詞“從”的賓語(yǔ)，意為“老師”；②句中，“師”為意動(dòng)用法，以……為師；③句中，“師道”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“師”是謂語(yǔ)動(dòng)詞，“學(xué)習(xí)”的意思；④句中，“師道”是偏正結(jié)構(gòu)，意為“從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚”，所以，這里的“師”為“

13、從師學(xué)習(xí)”的意思；⑤句中，“于師”是后置的介賓結(jié)構(gòu)，“師”是賓語(yǔ)，“老師”的意思；⑥句中，“恥師”應(yīng)譯為“以從師學(xué)習(xí)為恥”，“師”是“從師學(xué)習(xí)”的意思；⑦句中，“相師”譯為“相互學(xué)習(xí)”，“師”是動(dòng)詞“學(xué)習(xí)”的意思；⑧句中，“師”是“從師學(xué)習(xí)”的意思。 7．下列對(duì)語(yǔ)段內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是(　　) A．語(yǔ)段運(yùn)用了三組對(duì)比，批判了士大夫之族“恥學(xué)于師”的惡劣習(xí)氣。 B．作者對(duì)于士大夫看不起“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”反而還比不上他們，給予了強(qiáng)烈的責(zé)備和諷刺。 C．所選文段倒數(shù)第二段最后一句話既是對(duì)前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是對(duì)師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。 D．語(yǔ)段最后將“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”

14、和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，得出了君子智力不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”的結(jié)論。 解析：選D。這個(gè)對(duì)比，目的在于揭示尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象。 8．將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 譯文：________________________________________________________________________ (2)六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。 譯文：________________________________________________________________________ 答案：

15、(1)知道道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝(各)有(各的)專門研究，如此罷了。 (2)六藝的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。 (二)類文閱讀 閱讀下面的文字，完成9～13題。 問(wèn)　說(shuō) 劉　開 君子學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)。好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事，識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問(wèn)，其奚決焉？ 賢于己者，問(wèn)焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問(wèn)焉以求一得，所謂以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡也。等于己者，問(wèn)焉以資切磋，所謂交相問(wèn)難，審問(wèn)而明辨之也?！稌凡辉坪?？“好問(wèn)則裕?！泵献诱摗扒蠓判摹?，而并稱曰“學(xué)問(wèn)之道”，學(xué)即繼

16、以問(wèn)也。子思言“尊德性”，而歸于“道問(wèn)學(xué)”，問(wèn)且先于學(xué)也。 古之人虛中樂(lè)善，不擇事而問(wèn)焉，不擇人而問(wèn)焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠(chéng)取善之弘也。三代而下，有學(xué)而無(wú)問(wèn)，朋友之交，至于勸善規(guī)過(guò)足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進(jìn)修是急，未之多見(jiàn)也，況流俗乎？ 是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知，理有未安，妄以臆度，如是，則終身幾無(wú)可問(wèn)之事。賢于己者，忌之而不愿問(wèn)焉；不如己者，輕之而不屑問(wèn)焉；等于己者，狎之而不甘問(wèn)焉。如是，則天下幾無(wú)可問(wèn)之人。人不足服矣，事無(wú)可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而

17、謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn)，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。 不然，則所問(wèn)非所學(xué)焉：詢天下之異文鄙事以快言論；甚且心之所已明者，問(wèn)之人以試其能；事之至難解者，問(wèn)之人以窮其短。而非是者，雖有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！學(xué)之所以不能幾于古者，非此之由乎？ 且夫不好問(wèn)者，由心不能虛也；心之不虛，由好學(xué)之不誠(chéng)也。亦非不潛心專力之故，其學(xué)非古人之學(xué)，其好亦非古人之好也，不能問(wèn)宜也。 智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理無(wú)專在，而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國(guó)之政事尚問(wèn)及庶人，

18、是故貴可以問(wèn)賤，賢可以問(wèn)不肖，而老可以問(wèn)幼，唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問(wèn)，夫子賢之。古人以問(wèn)為美德而并不見(jiàn)其有可恥也后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥然則古人所深恥者后世且行之而不以為恥者多矣悲夫 9．下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，解釋不正確的一項(xiàng)是(　　) A．所謂就有道而正也　　　　　　　 就：接近 B．理有未安，妄以臆度 妄：妄想 C．等于己者，狎之而不甘問(wèn)焉 狎：親近而不尊重 D．詢天下之異文鄙事以快言論 快：以……為樂(lè)事 解析：選B?！巴睉?yīng)為“胡亂”。 10．下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞，意義和用法相同的一項(xiàng)是(　　) A．①問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也 ②舜以天子而詢于匹夫 B．①

19、問(wèn)焉以求一得 ②問(wèn)之人以窮其短 C．①古之人虛中樂(lè)善 ②狎之而不甘問(wèn)焉 D．①所謂以能問(wèn)于不能 ②賢于己者，問(wèn)焉以破其疑 解析：選B。A項(xiàng)“而”，①連詞，表修飾；②連詞，表轉(zhuǎn)折。B項(xiàng)“以”，都是連詞，表目的，用來(lái)。C項(xiàng)“之”，①助詞，的；②代詞，他。D項(xiàng)“于”，①介詞，表對(duì)象；②介詞，表比較。 11．下列六句話分別編成四組，全都表明學(xué)習(xí)需要“問(wèn)”的一項(xiàng)是(　　) ①非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí) ②不如己者，問(wèn)焉以求一得 ③古之人虛中樂(lè)善，不擇事而問(wèn)焉 ④事之至難解者，問(wèn)之人以窮其短 ⑤圣人所不知，未必不為愚人之所知也 ⑥賢可以問(wèn)不肖，而老可以問(wèn)幼 A．①③⑤　　　　　

20、　　　 B．②④⑥ C．①②⑤ D．③④⑥ 解析：選C。③是說(shuō)明古人善問(wèn)。④是說(shuō)明當(dāng)今之人不正確的做法。⑥是說(shuō)明正確的詢問(wèn)方法。排除這三項(xiàng)即可。 12．下列有關(guān)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．文章開篇便提出了自己的觀點(diǎn)：學(xué)習(xí)一定要好問(wèn)。因?yàn)椤皢?wèn)”和“學(xué)”是相輔相成地進(jìn)行的，不“學(xué)”就不能提出疑難，不“問(wèn)”就不能增加知識(shí)。 B．在第二段中，作者從反面闡明“問(wèn)”的重要作用：?jiǎn)柌粨袢耍瑔?wèn)必有得。主要采用了引用論證的方法，用古代先賢的言行作為立論的依據(jù)。 C．第三段舉古人好問(wèn)為典范，圣人采納地位低微的樵夫的言論，舜帝有天子的身份卻向平民詢問(wèn)，為下文針砭時(shí)弊作了鋪墊。 D．《問(wèn)

21、說(shuō)》與《師說(shuō)》兩文都勸說(shuō)人們要虛心學(xué)習(xí)。《師說(shuō)》著重從“師”的角度，強(qiáng)調(diào)“師”的重要性，《問(wèn)說(shuō)》則著重從“問(wèn)”的角度，主張“學(xué)必好問(wèn)”。 解析：選B。B項(xiàng)表述錯(cuò)誤。在第二段中，作者不是從反面而是從正面闡明“問(wèn)”的重要作用。 13．?dāng)嗑渑c翻譯 (1)用“/”給文中畫波浪線的文字?jǐn)嗑洹? 古 人 以 問(wèn) 為 美 德 而 并 不 見(jiàn) 其 有 可 恥 也 后 之 君 子 反 爭(zhēng) 以 問(wèn) 為 恥 然 則 古 人 所 深 恥 者 后 世 且 行 之 而 不 以 為 恥 者 多 矣 悲 夫 (2)把文中畫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 ①賢于己者，問(wèn)焉以破其疑，所謂就有道而正也。 譯文：_______

22、_________________________________________________________________ ②是己而非人，俗之同病。 譯文：________________________________________________________________________ ③理無(wú)專在，而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶？ 譯文：________________________________________________________________________ 答案：(1)古人以問(wèn)為美德/而并不見(jiàn)其有可恥也/后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥/然則古人所深恥者

23、/后世且行之而不以為恥者多矣/悲夫 (2)①對(duì)比自己道德才能高的人，向他們?cè)儐?wèn)，借以破除那些疑問(wèn)，這就是所說(shuō)的到有學(xué)行的人那里判定是非。 ②認(rèn)為自己對(duì)，別人不對(duì)，這是世俗人的共同毛病。 ③真理不是只在某些人手里，學(xué)習(xí)是沒(méi)有止境的，既然這樣，那么問(wèn)可以少得了嗎？ 參考譯文： 君子學(xué)習(xí)一定要喜愛(ài)問(wèn)。問(wèn)和學(xué)是相輔相成地進(jìn)行的，不學(xué)就不能提出疑難，不問(wèn)就不能增加知識(shí)。喜愛(ài)學(xué)習(xí)卻不多問(wèn)，不是真的喜愛(ài)學(xué)習(xí)的人。道理明白了，可是還可能不能應(yīng)用于實(shí)際，認(rèn)識(shí)了那些大的原則，可是還可能不了解那些細(xì)節(jié)，除了問(wèn)，將怎么解決呢？ 對(duì)比自己道德才能高的人，向他們?cè)儐?wèn)，借以破除那些疑問(wèn)，這就是所說(shuō)的到有學(xué)行的

24、人那里判定是非。對(duì)不如自己的人，向他們?cè)儐?wèn)，借以求得一點(diǎn)正確的見(jiàn)解，這就是所說(shuō)的以高才能向低才能的人問(wèn)，以道德高知識(shí)多向道德低知識(shí)少的人問(wèn)。對(duì)同自己水平相等的人，向他們?cè)儐?wèn)，借以共同研究，這就是所說(shuō)的互相詰問(wèn)，詳細(xì)地考察，明確地分辨。《尚書》不是說(shuō)嗎？“喜愛(ài)問(wèn)的人，學(xué)問(wèn)知識(shí)就豐富?！泵献诱撌觥罢一刈约旱姆趴v散漫的心”的時(shí)候，并提“學(xué)問(wèn)之道”，“學(xué)”之后就緊跟著“問(wèn)”。子思談“重視品德修養(yǎng)”時(shí)，歸結(jié)到要好問(wèn)勤學(xué)，在他的提法中，“問(wèn)”并且在“學(xué)”的前面。 古代的人虛心采納善言善事，不挑選事情而問(wèn)，不挑選人而問(wèn)，只要能求取那有益于自己修養(yǎng)和學(xué)業(yè)的就可以了。因此，狂妄的普通人的話，圣人也采納它，地位

25、低微的樵夫，古圣先王也詢問(wèn)他，舜帝以天子的身份向平民詢問(wèn)，以他們的大智卻注意到淺近平常的意見(jiàn)，不是偶然的謙虛，實(shí)在是要從多方面聽(tīng)取有益的意見(jiàn)。三代以后，有學(xué)而沒(méi)有問(wèn)，朋友間的交往，能做到規(guī)勸做好事，不做壞事就不錯(cuò)了，那種在大是大非問(wèn)題上互相請(qǐng)教，勤勉地只是以進(jìn)修為急務(wù)的人并不多見(jiàn)，更何況世俗的人呢？ 認(rèn)為自己對(duì)，別人不對(duì)，這是世俗人的共同毛病。學(xué)習(xí)有未貫通的地方，卻偏偏以為理解，所持的道理有不穩(wěn)妥的地方，卻胡亂地憑主觀猜測(cè)，像這樣，就終生幾乎都沒(méi)有什么可問(wèn)的事情了。對(duì)比自己道德才能高的人，就妒忌他，不愿意向他問(wèn)；對(duì)不如自己的人，就輕視他，認(rèn)為不值得向他問(wèn)；對(duì)同自己水平相同的人，抱著嬉戲的態(tài)度

26、而不敬重他，不甘愿向他問(wèn)。像這樣，就天下幾乎沒(méi)有可以問(wèn)的人了。什么人都不值得佩服了，什么事都沒(méi)有可疑的了，這只是自以為是罷了。自以為是，那錯(cuò)誤還是小的；自己知道自己的淺薄卻嚴(yán)密地掩蓋自己的過(guò)錯(cuò)，寧愿讓學(xué)習(xí)最終不進(jìn)步，也不愿意虛心向別人請(qǐng)教，這樣危害自己的內(nèi)心修養(yǎng)，錯(cuò)誤可就大了，而陷入這種大錯(cuò)誤的人常常十有八九。 不這樣的話，就所問(wèn)的也不是他所學(xué)的：如問(wèn)一些天下的奇字僻典和瑣屑事物來(lái)說(shuō)說(shuō)好玩；甚至自己心里已經(jīng)明白的問(wèn)題，卻故意拿它問(wèn)別人，來(lái)試試那人的才能；或者非常難解答的事情問(wèn)別人，來(lái)逼使那人難堪。如果不是這樣，或者即使有與自己思想品德修養(yǎng)有密切關(guān)系的事情，可以得到教益的，要壓低一下自己的尊嚴(yán)

27、虛心向別人請(qǐng)教也不能做到。唉！學(xué)問(wèn)之所以不能接近古人，不正是由于這些原因嗎？ 而且不喜愛(ài)問(wèn)的人，是由于不能虛心；不能虛心是由于不誠(chéng)心實(shí)意喜愛(ài)學(xué)習(xí)。也不是不專心用功的緣故，他學(xué)習(xí)的不是古代儒家學(xué)習(xí)的東西，他喜愛(ài)的也不是古代儒家喜愛(ài)的東西，不善于問(wèn)是理所當(dāng)然的。 有智慧的人考慮多了就會(huì)有失誤的時(shí)候。圣人所不了解的事物，未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。真理不是只在某些人手里，學(xué)習(xí)是沒(méi)有止境的，既然這樣，那么，問(wèn)可以少得了嗎？《周禮》說(shuō)，朝堂之外要詢問(wèn)百姓對(duì)朝政的意見(jiàn)，國(guó)家的大事還問(wèn)到平民，所以貴人可以問(wèn)身份低的人，道德才能高的人可以問(wèn)不成器的人，老人可以問(wèn)年輕

28、的人，只要學(xué)行方面能有成就便可以了。孔文子不以向比他低下的人請(qǐng)教為恥辱，孔子認(rèn)為他道德學(xué)問(wèn)高。古人把問(wèn)作為美德，而并不認(rèn)為它是可恥的，后代的君子反而爭(zhēng)先把問(wèn)當(dāng)作恥辱，那么古人所深深地感到羞恥的事，后代人卻做著而不以為恥的多了，可悲??！ 三、語(yǔ)用創(chuàng)新 14．出自韓愈文章的成語(yǔ)很多，甚至超過(guò)了《詩(shī)經(jīng)》，請(qǐng)你從下面的句子中提煉出所含的成語(yǔ)寫在后面，并在最后寫上自己對(duì)韓愈的評(píng)論。 大凡物不得其平則鳴。________________ “一旦臨小利害，僅如毛發(fā)比，反眼若不相識(shí)；落陷阱，不一引手救，反擠之，又下石焉者，皆是也。”________________ “若駟馬駕輕車就熟路，而王良、造父

29、為之先后也?！盻_______________ 飛黃騰踏去，不能顧蟾蜍。________________ 評(píng)論：________________________________________________________________________ 答案：不平則鳴　落井下石　駕輕就熟　飛黃騰達(dá) 評(píng)論：韓愈是位語(yǔ)言大師，從他的詩(shī)文演繹而來(lái)的成語(yǔ)非常多，有的成語(yǔ)我們用的頻率還非常高。 15．教師節(jié)來(lái)臨之日，請(qǐng)你撰寫一幅對(duì)聯(lián)，送給你的老師。下聯(lián)已給出，請(qǐng)寫出上聯(lián)。 上聯(lián)：_______________________________________________________

30、_________________ 下聯(lián)：花園里，扶殘助弱，風(fēng)霜雨雪，育出新蕊亭亭 答案：講臺(tái)上，寒來(lái)暑往，春夏秋冬，撒下心血點(diǎn)點(diǎn)。 16．臨近畢業(yè)時(shí)，同學(xué)和老師總要互贈(zèng)留言。假如你是某一學(xué)科的老師，請(qǐng)仿照例句，依據(jù)本學(xué)科的特點(diǎn)為你的學(xué)生寫一則留言。 例句：英語(yǔ)老師——人生可以有一般現(xiàn)在時(shí)、現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)，但絕不能有一般過(guò)去時(shí)和將來(lái)時(shí)。 答：________________________________________________________________________ 答案：(1)語(yǔ)文老師——人生可以有逗號(hào)、感嘆號(hào)、省略號(hào)，但不能有句號(hào)。(2)數(shù)學(xué)老師——人生有曲線、拋物線，但絕對(duì)沒(méi)有直線。(3)物理老師——人生的痛苦有裂變、聚變、衰變，但絕對(duì)沒(méi)有永恒不變。(4)化學(xué)老師——人生的方程也需配平，痛苦和歡樂(lè)共存，既要感謝歡樂(lè)，也要感謝痛苦。(5)歷史老師——曾經(jīng)的輝煌，只能代表過(guò)去，歷史的改寫，依然要靠我們自己。(6)地理老師——人生和地質(zhì)勘探不一樣，可以向前看、向上看、向左看、向右看，但絕對(duì)不能向后看、向下看。