高一語(yǔ)文 中國(guó)與西方的文化資源

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1、高一語(yǔ)文 中國(guó)與西方的文化資源 教學(xué)目標(biāo)：1、學(xué)生能夠通過(guò)問(wèn)題探討，認(rèn)識(shí)文明對(duì)話的內(nèi)涵及其意義。2、能為較長(zhǎng)的學(xué)術(shù)文章提煉關(guān)鍵詞語(yǔ)，寫(xiě)出內(nèi)容提要。3、認(rèn)識(shí)各種常見(jiàn)議論文在表達(dá)方式、語(yǔ)言使用和整體風(fēng)格上的不同特點(diǎn)。4、了解、運(yùn)用常用的論證方法。課時(shí)安排：兩課時(shí)教學(xué)過(guò)程：一、介紹作者：陳炎，1982年畢業(yè)于山東大學(xué)中文系。1987年，2000年分別獲山東大學(xué)碩士和博士學(xué)位，師從周來(lái)祥和曾繁仁教授，現(xiàn)為山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院院長(zhǎng)，文藝學(xué)專業(yè)美學(xué)方向博士生指導(dǎo)教師；并兼任文藝美學(xué)研究中心副主任，文史哲雜志主編；主要從事文藝學(xué)專業(yè)、美學(xué)方向的教學(xué)、科研和編輯工作，兼及中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論探討。為中國(guó)美

2、學(xué)學(xué)會(huì)理事、山東省美學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事。出版積淀與突破、陳炎自選集、反理性思潮的反思現(xiàn)代西方哲學(xué)美學(xué)述評(píng)、多維視野中的儒家文化等學(xué)術(shù)專著多部。由于上述研究，陳炎教授曾獲“教育部第三屆人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)”（2020年）、“山東省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)”（1994年）、“山東省教委社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)”（1994年）、“跨世紀(jì)文學(xué)評(píng)論一等獎(jiǎng)”、“劉勰文學(xué)評(píng)論獎(jiǎng)”等多項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)和“教育部第四屆全國(guó)高校青年教師獎(jiǎng)”（2002年）、“山東省專業(yè)技術(shù)拔尖人才”等榮譽(yù)稱號(hào)，享受國(guó)務(wù)院頒發(fā)的“社會(huì)科學(xué)突出貢獻(xiàn)者津貼”?，F(xiàn)為山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院院長(zhǎng)，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地文藝美學(xué)研究中心副主任，

3、文藝學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師，文史哲雜志主編。二、解題：中國(guó)與西方的文化資源是一篇文化批評(píng)論文。文章的題目是論題，就是揭示論述的范圍。如果將它補(bǔ)全了，就是從中西方不同的文化資源的角度看兩種文化的短長(zhǎng)，以及由此應(yīng)該采取的正確態(tài)度。三、學(xué)生自讀課文，并用一句話概括每一小節(jié)的內(nèi)容：四、師生討論歸納：1、從文化結(jié)構(gòu)上，也就是從根本觀念上，對(duì)中西兩種文化進(jìn)行考察。2、談感性生命的極度表現(xiàn)。3、西方文化這種對(duì)于感性世界和理性世界兩極的極端追求所帶來(lái)的負(fù)面影響。4、中國(guó)文化由于其根本觀念形成了傳統(tǒng)體育與科學(xué)均不發(fā)達(dá)的局面。5、中國(guó)文化，導(dǎo)致其藝術(shù)與工藝特別發(fā)達(dá)。6、中國(guó)文化的體育與科學(xué)受到藝術(shù)與工藝的制約，帶有藝術(shù)

4、化和工藝化的影子，顯現(xiàn)出中國(guó)與西方文化各有短長(zhǎng)。7、對(duì)待西方文化應(yīng)有的態(tài)度。8、中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)在的社會(huì)功能和意義。五、編寫(xiě)結(jié)構(gòu)提綱：第一段：（1節(jié)）中國(guó)與西方文化資源的根本差異（總說(shuō)，正面）感性體育西方（兩極最發(fā)達(dá)）理性科學(xué)中國(guó)（感性與理性相互交融）感性與理性兩極均不發(fā)達(dá)第二段：（26節(jié)）中國(guó)與西方文化的優(yōu)劣短長(zhǎng)（分論）西方：感性文化的極度表現(xiàn)（體育）感性生命的生機(jī)理性文化的極度表現(xiàn)（科學(xué)）理性生命的強(qiáng)大力量藝術(shù)科學(xué)化（模仿說(shuō)）體育化（宣泄說(shuō)）失去審美情感的魅力中國(guó)：感性生命（體育）知足、容忍（蔑視競(jìng)爭(zhēng)、壓抑冒險(xiǎn)）氣功、太極（藝術(shù)化）理性生命（科學(xué)）知行合一（只注重實(shí)踐、忽視思辨）-沒(méi)有理論體

5、系（工藝化）藝術(shù)和工藝特別發(fā)達(dá)文學(xué)工藝第三段：（7節(jié)）對(duì)待西方文化應(yīng)有的態(tài)度。（反面論證）（進(jìn)一層）第四段：（8節(jié)）中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)在的社會(huì)功能和意義。（再進(jìn)一層）六、討論結(jié)構(gòu)特征和論證方法以及語(yǔ)言特點(diǎn)。1、遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)2、對(duì)比論證和舉例論證法對(duì)比把握住相應(yīng)的范疇進(jìn)行比較，顯得條理分明。舉例有代表性，表述點(diǎn)到為止，比較概括。3、語(yǔ)言：干凈利落，用詞造句注意把握分寸。筆鋒帶感情。如：用“邯鄲學(xué)步”諷刺全盤(pán)西化。七、問(wèn)題探討：東方和西方的科學(xué)與中國(guó)與西方的文化資源分別從不同領(lǐng)域論述了文明對(duì)話的意義，兩篇文章有那些異同？明：同：結(jié)論大致相同，兩種文化應(yīng)該取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同發(fā)展。都采用了對(duì)比論證的方法。異：東方和西方的科學(xué)是以歷史考察探究?jī)煞N文化的關(guān)系正反對(duì)比揭露錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和偏見(jiàn)的失誤所在。中國(guó)與西方的文化資源著眼于現(xiàn)狀的分析，兩兩比較，從文化結(jié)構(gòu)到具體領(lǐng)域比出兩者的差異短長(zhǎng)。八、布置作業(yè)：完成評(píng)估上的作業(yè)。