《九年級語文下冊 第17課《貝多芬傳》序 教學資料 長春版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《九年級語文下冊 第17課《貝多芬傳》序 教學資料 長春版（9頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
1、此資料由網(wǎng)絡收集而來，如有侵權請告知上傳者立即刪除。資料共分享，我們負責傳遞知識。一七貝多芬傳序作家與作品羅曼羅蘭羅曼羅蘭（18661944），法國著名作家，代表作有約翰克利斯朵夫等。1915年獲諾貝爾文學獎。羅曼羅蘭1944年年底寂寞地辭世，他離開這個世界已經(jīng)半個多世紀了。幸運的是，在他告別人世之前看到了巴黎的解放。在納粹魔焰最烈的時候，他能登高一呼，號召歐洲知識分子，走上街頭，保衛(wèi)文化，保衛(wèi)文明，保衛(wèi)和平，反對納粹。當時他被看做是知識界的精神領袖，歐洲知識界的“良心”。納粹占領法國時，他隱居巴黎鄉(xiāng)下，寫了兩部書。一部是回憶錄和日記片段一部非常別致的回憶錄；另一部是關于貝多芬的。YAPEE在
2、談羅曼羅蘭時說：他是一個人文主義作家，又說他是俄羅斯式的法國作家。后一句是很有見地的話。我想到羅曼羅蘭，也是喜歡拿他和19世紀俄國一些著名作家進行比較。如托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基，他們實在有許多共同的特征。不過，我更傾向認為他是一個偉大的人道主義作家?？吹饺耍鹬厝?，捍衛(wèi)人類的文化，關鍵時能夠挺身而出，不是埋頭書齋這和中國現(xiàn)代的一些有人文色彩的作家是有些不同的，如沈從文等。當然時勢不同，國情不一，文化背景也相差太大，這樣比較也確實是差強人意。說到他的文學創(chuàng)作，看過的實在不多。約翰克利斯朵夫還是大學時讀的?，F(xiàn)在印象都模糊了。但書前那句“江聲浩蕩”和書中克利斯朵夫對那孩子的講話，卻像刀刻一樣刻在腦
3、子里。這套大書讀起來真是辛苦！大段大段的議論，一成不變的場景，乏味的情節(jié)，只是作者的激情，主人翁的意志引導讀者朝下讀。我想自己實在怕是沒興趣和勇氣重新拾起這本巨著重讀的。關于他的莫斯科日記，我是去年看的。這本書很薄，里面的內容現(xiàn)在看來也著實平常了。30年代要是發(fā)表這種東西那可真是石破天驚的。日記寫得吞吞吐吐，觀點隱晦。倘對蘇聯(lián)當時的政治情況一無所知，讀起來很難抓住要點。在讀日記之前，看過藍英年、鄭異凡寫過一些前蘇聯(lián)的文章，再看羅蘭的書，就明白了好多。羅蘭是1935年訪問蘇聯(lián)的，其實那時，斯大林的專制獨裁已經(jīng)形成，政治集權蠻橫，經(jīng)濟生活的低效率，社會中的對立腐敗，對言論鉗制和作家處境的岌岌可危，
4、已如千瘡百孔暴露在他面前。他所做的只是平實的記錄。就是這短短一個月的記錄足以暴露蘇聯(lián)那一大堆可怕的問題其中的選材，也可看出作者目光如炬的政治敏感。有興趣的朋友可以把羅蘭的這本日記和奧威爾的小說1984放在一起讀實在是既妙趣橫生，又讓人深思。羅蘭的日記深藏密鎖了50年，YAPEE說這是他的瑕疵。他和紀德的處境是不一樣的。其實他有不得已的苦衷：一來他是蘇聯(lián)的當時擁護者，他不愿發(fā)表日記為當時反蘇分子所利用；況且斯大林那樣的專制，也不會因羅蘭的直言會有任何改變。二是訪問期間他接觸好多友人，如高爾基等，他知道發(fā)表會給他們帶來殺身之禍，他必須保護這些人。實際上后來羅蘭見過的那些人不少還是被殺了，不過這與羅
5、蘭訪問無關。羅蘭死后，曾有人說他是“神秘主義”作家，一直不知何意。我覺得在文學上，他和近來那些過于講究技巧的諾貝爾獲獎作家相比，成就實在平平。但他是值得尊敬的作家，當?shù)闷饸W洲知識界的“良心”！思考與討論一、課文中說：“沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術家，偉大的行動者”，“成敗又有什么相干？主要是成為偉大，而非顯得偉大。”這是對“靠心靈而偉大的人貝多芬”的崇高評價。結合課文就“成為偉大”與“顯得偉大”展開討論，談談自己的人生理想。二、本文是為貝多芬傳寫的序言，可直接提到貝多芬的地方很少，你怎樣理解作者的這種寫法？貝多芬傳序本來應為名人傳序，作者另有米開朗琪羅傳托爾斯泰傳與貝多
6、芬傳同列在“名人傳”這總標題里。所以本文是總序，不可能只是單獨寫貝多芬。有關資料1.重讀貝多芬無論黑夜或白晝，他用手領導你。賀拉斯一次，我偶然在電視上看到一則公益廣告，一個孩子用童稚的聲音問：“貝多芬叔叔，您能讓人類的精神發(fā)出火花嗎？”那語氣想來是很嚴肅的。這聲音一直在我腦子里回蕩，同時響起的還有貝多芬的c小調第五交響曲（即命運交響曲第九交響曲）。這學期選了傳統(tǒng)與現(xiàn)代音樂賞析課，總算有所收獲，聽到了一些不同流派和名家作品，這其中就包括貝多芬的降A大調奏鳴曲，不由得對貝多芬愈發(fā)感興趣了。遺憾的是正如有人愛唱歌卻五音不全，我（絕非自比蘇軾）亦無些許的音樂修養(yǎng)，更是對每件樂器都一竅不通，所以這興趣自
7、然而然就側重在其他的方面，不過有一個前提是：我確實欣賞他的音樂。作為研究貝多芬的權威，羅曼羅蘭這樣評價道：“貝多芬的音樂喚醒和激發(fā)人類心靈中一切優(yōu)美的情操是使人類精神崇高圣潔的源泉他的創(chuàng)作乃是音樂史上一個絕對的頂峰?！笨梢钥闯?，羅曼羅蘭對貝多芬的感情是溢于言表的，因此言語中不免有些極端的傾向，但這絲毫不能影響這樣一個結論：貝多芬是人類文化和音樂史上一座高聳的豐碑，后來的可以超越，然而卻不能替代和掩蓋他。音樂是文化，也是文化的一種表現(xiàn)形式，它與時代緊密相連。貝多芬生活在一個特殊的時代，德國狂飆運動、法國啟蒙文學以至1792年大革命都給青年貝多芬以很大影響，這些決定了他思想中必然有反叛的一面，而不
8、會拘泥于古典主義的固有形式。因此，他曾受到來自所謂正統(tǒng)古典主義者和絕對浪漫主義者的批評。他對古典主義某些形式的改變引起守舊者的不滿，而許多人亦不能理解在他那桀驁不馴的性格下涌動的對愛和交流的渴望。他的一生是戰(zhàn)斗的一生，雖然這個說法聽起來有十二分的俗氣，但我實在找不出更精確的詞來表達同樣的意思。他的戰(zhàn)斗對命運、對事業(yè)、對他所愛和所恨的一切令那些處于高位的王公貴族既仰慕他的才華又心懷幾分畏懼。瓦格納不無幽默地說：“任何一個親王看上青年貝多芬一眼，大概就足以嚇得他打消想使之成為他的樂隊指揮的幻想?！边@句話大約可以從貝多芬的畫像和石膏面像上得到印證：飽滿的額頭，有力的雙眼，尖怪的鼻子，冷峻的嘴角。不過
9、他的微笑應該是很慈祥和愛撫的。聽老師講，貝多芬的音樂手稿通常是改得一塌糊涂，不似莫扎特的一氣呵成。我以為這最能說明兩點：他的勤奮刻苦、創(chuàng)造的超越與突破。正是貝多芬使古典主義在圓滿的樂章中輝煌退去，卻沒有衰落和死亡。讀過貝多芬，我發(fā)現(xiàn)在他身上可以說是古典主義第一次得到詳細的闡釋：即在高度形式化的透明外殼下貫穿著和諧與統(tǒng)一的主題。同樣地，對生命的感悟和對生活的體驗一直是貝多芬也是古典主義關照的對象，這其中自然包含了浪漫精神。浪漫精神是浪漫主義的實質，是古典主義的一個因素，任何把浪漫主義與古典主義完全對立的做法都是不對的。在貝多芬身上我看到了古典主義通向浪漫主義的橋梁，當然，橋是從這一邊向那一邊延伸
10、的。探尋貝多芬的音樂思想是一件很艱深的工作，絕非我所能勝任，在這個深深滲入哲學的問題里，有無數(shù)珍寶等待人們去發(fā)掘。在這里，我抄錄三條貝多芬所喜歡的埃及格言，僅以此作為我在這一領域的有益嘗試，倘或不能有所補益，敝帚自珍、退而守之的做法，想來也是可以的吧。貝多芬珍視的三條著名埃及格言：1.我是存在；2.我是現(xiàn)在存在的一切、過去的一切和將來的一切；3.他是唯一，自生的，世界上的一切存在都有賴于這唯一的他。個體與群體、英雄與命運，這些格言中強調的意象是怎樣的關系，似乎可以用赫拉克利特所說的“不死的是有死的，有死的是不死的”來解釋，這是一種死亡哲學的觀點。我想也許正是對生命與死亡的獨特感悟決定了貝多芬的
11、特有氣質，而這種氣質在海頓和莫扎特的身上是找不到的。聽到孩子提出的問題，貝多芬微笑了。“音樂能夠使人類的精神發(fā)出火花。”（楊鑫利）2.了解貝多芬路德維希范貝多芬（Ludwig Van Beethoven，17701827）是維也納樂派最后一位，也是最偉大的代表人物。貝多芬1770年12月16日生于萊茵河畔離法國不遠的小城市波恩。父親是個宮廷樂團的男高音歌手，母親是個廚娘。他的祖父是波恩宮廷樂團的樂長。貝多芬自幼便顯露出他的音樂天賦，父親很早已洞察兒子的音樂天賦，為了急于把他培養(yǎng)成為一個像莫扎特那樣的神童，4歲即開始逼著他學習鋼琴和小提琴，8歲時他已開始在音樂會上表演并嘗試作曲，但是，他在這段時
12、期中所受的音樂教育一直是非常零亂和沒有系統(tǒng)的。貝多芬11歲便輟學，專心在家學習音樂。12歲時，他已經(jīng)能夠自如地演奏，而且擔任了管風琴師聶費（17481798）的助手。13歲貝多芬便受雇于波恩劇場擔任大鍵琴演奏者，正式成為一名職業(yè)的音樂家。就在這時他開始正式跟聶費學習音樂。聶費是一位具有多方面天才的音樂家，他擴大了貝多芬的藝術視野，使貝多芬熟悉了德國古典藝術的一些優(yōu)秀范例，并鞏固了貝多芬對崇高的目的的理解。貝多芬正規(guī)的學習和有系統(tǒng)的教養(yǎng)，實際上是從聶費的細心教導和培養(yǎng)開始的聶費還引導他1787年到維也納向莫扎特學習。莫扎特聽過他的演奏之后，就預言有朝一日貝多芬將震動全世界。貝多芬到維也納不久便接
13、到母親的死訊，他不得不立即趕回波恩。由于家庭的拖累，一直到1792年秋他父親死后，他才第二次來到維也納，但這時莫扎特已不在人世了。貝多芬第二次來到維也納后，很快地便贏得了維也納最卓越的演奏家（特別是即興演奏）的地位。以后，他先跟海頓學習，后來跟申克、阿勃列希貝爾格和薩利耶里等人學習。貝多芬一直在莫扎特與海頓的音樂中成長，以致開始創(chuàng)作時風格也酷似兩位前輩。作為維也納的自由職業(yè)音樂家，他比莫扎特的處境順利，但因個性關系備受痛苦的煎熬。他在波恩通過同知識分子勃萊寧的交往，接觸到當時許多著名教授、作家和音樂家，并從他們那兒接受了“狂飆運動”的思潮。他的民主思想在法國大革命前幾年已臻成熟，但在革命年代中
14、成長尤為迅速。1789年法國資產(chǎn)階級革命進步的思想意識給了他很多啟發(fā)，從而奠定了他的人文主義世界觀的基礎深信人類平等，追求正義和個性自由，憎恨封建專制的壓迫。他曾說：“一年的自由比一百年的專制主義對人類有用得多?！狈▏蟾锩目谔枴白杂?、平等、博愛”深深地打動了他，使他初步確定了當時最先進的資產(chǎn)階級人生觀。他曾在自己的札記中寫道：“自由！能有什么東西比它更是人們所需要的呢？”“我愛自由甚于一切即使在王座面前也不會背棄真理！”“在藝術世界里，如同在一切偉大的創(chuàng)造里一樣，自由前進就是目標?！边@就是貝多芬創(chuàng)作的誓言，他的創(chuàng)作實現(xiàn)了這些誓言，創(chuàng)作出了許多不朽的篇章，實現(xiàn)了他“通過苦難走向歡樂；通過斗爭
15、走向勝利”的革命英雄主義理想。這集中地表現(xiàn)在他的小提琴協(xié)奏曲第四鋼琴協(xié)奏曲第五鋼琴協(xié)奏曲等作品中，特別是第九交響曲宣告了貝多芬理想全人類的團結友愛。樂圣貝多芬是最富于獨創(chuàng)精神的作曲家之一，他的主要作品也是最重要的作品是交響音樂，其中又以九部交響曲占首要地位。貝多芬的創(chuàng)作構思寬廣、形象宏偉、感情深邃、對比鮮明，這使他偏重于采用并擴充奏鳴曲式；同時由于創(chuàng)作的形象豐富多樣，運用在各作品中的奏鳴曲式又各有特點。貝多芬的其他管弦樂作品有小提琴協(xié)奏曲、五部鋼琴協(xié)奏曲、兩首序曲、鋼琴樂隊、合唱幻想曲、兩首小提琴與樂隊浪漫曲等。盡管維也納古典樂派中的三位著名作曲家所處的生活年代相當接近，但是貝多芬的思想同海頓
16、和莫扎特顯然并不屬于同一時代。海頓一生備受凌辱，他雖也偶爾激怒過，但卻總是逆來順受，當時進步的文學思潮和革命情緒都很少能使他激動，他的音樂同斗爭也是永遠絕緣的。莫扎特精神上遭受的苦難并不比海頓少，他勇于反抗，寧愿貧困也不能忍受大主教的侮辱，但在他的音樂中，從那充滿陽光和青春活力的歡樂的背后，往往還是可以感覺得到一種痛苦、憂郁和傷感的情緒。只有貝多芬，他不但憤怒地反對封建制度的專制，而且用他的音樂號召人們?yōu)樽杂珊托腋６窢?。貝多芬在波恩時期（17821792）的創(chuàng)作，大都是一些小型的鋼琴曲、重奏曲和歌曲等，這一時期可以說他還只是處于創(chuàng)作的準備階段。他在維也納最初十年（17921802）的創(chuàng)作，比
17、較著名的作品也只有悲傷月光和克羅采奏鳴曲及第三鋼琴協(xié)奏曲等。但在這期間，他對社會與政治諸問題又有進一步的理解，也能意識到他努力探尋的目標。18021812年，他的創(chuàng)作進入了成熟時期，成為他的“英雄年代”。合唱曲有兩部彌撒（C大調和D大調）、清唱劇基督在橄欖山第九交響曲等。戲劇作品有歌劇菲德里奧、戲劇配樂愛格蒙特斯泰芬王雅典的廢墟、芭蕾舞劇普羅米修斯的生民等。室內樂有七重奏、鋼琴和管樂五重奏、弦樂四重奏十六首及大賦格曲、弦樂三重奏四首，長笛、小提琴、中提琴小夜曲，鋼琴三重奏六首，單簧管、大提琴、鋼琴三重奏、小提琴奏鳴曲十首，大提琴奏鳴曲五首和圓號奏鳴曲以及很重要的三十二首鋼琴奏鳴曲。歌曲有聲樂套
18、曲致遠方愛人，女高聲和樂隊場景??！不忠的人以及其他聲樂與鋼琴曲等。從樂派歸屬來說，貝多芬基本上是古典的，但其后期明顯具有浪漫因素，因此似該歸為浪漫派。其代表作：第三、五、六、七、九交響曲（0p55、67、68、92、125），序曲愛格蒙特（0p84）、序曲林利奧蘭（0p62）、第五鋼琴協(xié)奏曲皇帝（0p73）、D大調小提琴協(xié)奏曲（0p61）、C大調第九弦樂四重奏第三號（0p59-3）、c小調第八鋼琴奏鳴曲悲愴（0p13）、#c小調第十四鋼琴奏鳴曲月光（0p27-2）、F大調第五鋼琴奏鳴曲春天（0p24）、F大調第二浪漫曲（0p.50）。貝多芬的創(chuàng)作活動的成熟過程表面看來是相當遲緩的，但實際上卻非
19、常穩(wěn)固。他30歲時才開始寫第一部交響曲，而莫扎特在這樣年紀已經(jīng)寫了四十部左右的交響曲了。貝多芬從1796年開始便已感到聽覺日漸衰弱；但是直到1801年，當他確信自己的耳疾無法醫(yī)治時，才把這件事情告訴給他的朋友。但是，他對藝術的愛和對生活的愛戰(zhàn)勝了他個人的苦痛和絕望苦難變成了他的創(chuàng)作力量的源泉。在這樣一個精神危機發(fā)展到頂峰的時候，他開始創(chuàng)作他的樂觀主義的英雄交響曲。英雄交響曲標志著貝多芬的精神的轉機，同時也標志著他的創(chuàng)作的“英雄年代”的開始。貝多芬在維也納的后一階段，由于歐洲正經(jīng)歷著嚴重的政治反動時期，即梅特涅的反動統(tǒng)治特別猖獗的時期，他的創(chuàng)作也暫時呈現(xiàn)頹勢（18131817）。從1818年起，
20、貝多芬一生的最后十年當中（18181827），他的耳朵全聾、健康情況顯著惡化，在生活上受到痛苦，精神上受到折磨的情況下，仍以巨人般的毅力創(chuàng)作了第九（合唱）交響曲，總結了他光輝的、史詩般的一生，展現(xiàn)了人類的美好愿望。貝多芬于1827年3月26日在維也納辭世。他死時沒有一個親人在他身旁，但是在同月29日下葬時卻形成了群眾性的一個浪潮，所有的學校全部停課表示哀悼，有兩萬群眾護送著他的棺柩，他的墓碑上銘刻著奧地利詩人格利爾巴采（17911872）的題詞：“當你站在他的靈柩跟前的時候，籠罩著你的并不是志頹氣喪，而是一種崇高的感情；我們只有對他這樣一個人才可以說：他完成了偉大的事業(yè)”貝多芬是世界藝術史上的
21、偉大作家之一，他的創(chuàng)作集中體現(xiàn)了他那巨人般的性格，反映了那個時代的進步思想，它的革命英雄主義的形象可以用“通過苦難走向歡樂；通過斗爭獲得勝利”加以概括。他的作品既壯麗宏偉而又極樸實鮮明，它的音樂既內容豐富，同時又易于為聽眾所理解和接受。貝多芬的音樂集中體現(xiàn)了他那個時代廣大人民群眾的痛苦和歡樂、斗爭和勝利，因此它過去總是那樣激勵著人們，鼓舞著人們的斗志，即使在現(xiàn)在也使人們感到親切和鼓舞。他的九部交響曲在他的全部創(chuàng)作中占有極其獨特的地位。這些交響曲可以比做一篇完整的大型交響敘事詩描寫英雄生活的長篇史詩。雖然沒有故事情節(jié)加以聯(lián)系起來，但它所揭示的是英雄的生活、活動和思想的各個方面，也即是英雄所面臨的
22、一些最重要的生活問題，例如：英雄和他的斗爭、英雄和大自然、英雄和他的內心世界、英雄和人民等等。他的九部交響曲是世界文化遺產(chǎn)中最重要的一部分。3.貝多芬和我這是一條引導貝多芬走向生命出口處的路。貝多芬到這生命出口處大門的時候，恐怕比他所希望的更早了一些?，F(xiàn)在，我們已到達這條路上的最后一個驛站。越臨近終點，我們步子走得越慢。這不僅是由于每當?shù)搅松掀侣返霓D彎處，眼前就更加開闊，空氣更加清新，更貼近那隱蔽而不外露的“神明”；也不僅是由于這一來就倦意散盡而感到舒坦；更多的是由于愁悶對即將到來的離別，憂心忡忡。這時，真想對著貝多芬喊一聲：“請稍等一會兒，不要這么快就”我們在一起走了非常長的一段時間已有五十
23、多年。我們相互之間老早就是朋友。當我還沒有成為青年的時候，他來攙我的手。他選上了我，我也選上了他。那時，我是十四五歲的孩子，從鄉(xiāng)下給帶到巴黎，孤苦伶仃，既無朋友，也沒有引路人，被掩埋在大都會擁擠的人群中。對處于這種狀態(tài)下的我來說，貝多芬是我呼吸困難時的空氣，夢寐以求的自然，喪失信仰而感到惘然若失時渴望的宗教，黑暗中朝向無限廣闊的世界打開的窗戶，跟依稀感覺到的“那個事物”的接觸。當我長大成人時，我雖生來愛幻想，卻有著要求真誠地生活下去的心。我為了竭力搭救這顆心不容許死心認命的那靈魂的呼喊而平時必須苦戰(zhàn)一番時，貝多芬是在他的稱為交響曲的軍隊里訓練我的隊長。我從那交響曲汲取了英雄氣概的精神力量。并且
24、，用這種力量朝向那否定、懷疑、激烈動蕩的情感沖鋒陷陣。甚至在我一敗涂地的時候，我依然對著那巨大的軍隊高聲歡呼。還有，當我進入晚年時，我從他的后期作品中找到了精神上的解脫。心靈單獨面對著神明，與暫且存在的各種形象嬉戲，并在其“實體”的正當中居座。這不是抽象的睿智。這是輸血。是依靠他的音樂的奇異的力量送到我血管里的輸血。輸入的血，通過脈管浸透到肢體的每個地方，成為我的肉、我的思想。這是理性無法理解的深奧的生命的奇跡我試圖檢驗這種盲目的力量。它在用觸覺探索著創(chuàng)造性的“下意識”的地下的黑暗，并且往前走去。偉大的藝術家是由重疊的兩個世界形成的。一個是明晰的、理性的地上世界，它把現(xiàn)象的嬉戲整理、組織起來。
25、一個是要求有生活的、意志的地下世界，它竭盡全力試圖靠近內在的大海及其岸邊。不具有眼睛的這種力量，究竟是用怎樣的神秘的方法靠攏光明？熱切地盼望流入形體完美的鑄模中的無形之物天才的力量又是怎樣來鑄造它？對這些，貝多芬比其他任何藝術家都更明確地給了我們啟示。因為，他用他的獨白，在自己的作品中記下了創(chuàng)造的萌芽狀況。我們遇到了谷子入土死而復蘇并顯示種種變容的煉丹術，也遇到了常常歷盡千辛萬苦而百折不撓的、不自覺地朝向潛在的最終目的的變體。我們參與了啟示的誕生。這是從幽暗的源泉流露出來，將她的美“面對著善之美”的恩惠賜給人們、將其歡樂和安慰賜給人們的啟示的誕生。為什么？因為，征服了世界的這種音樂語言，幾乎具
26、有與福音書同樣的威力，而用語言來敘說這種力量的人，知道力量來自比自身更高的地方，同時也完全領會到授予自己的最高尚的資格，就是要將自己享受到的這些光明中的一部分傳給其他的人們（他自認為，即使僅僅是一部分，也只能傳達得很不充分）。沒有一個音樂家在一生中的最后階段時，能像貝多芬那樣光榮而又謙遜地認識到自己的使命。這個使命，是從兩個方面來完成的。表面上看，這兩者似乎相互矛盾。然而，有信仰的心靈知道這兩者相輔相成。他一方面贊頌“個性的人格”我沒有說是“個人”。前者的含義是“具有本質意義的心靈”，用他自己的話來說，這是“大氣層中的王國”。另一方面，他贊頌在現(xiàn)實的大地上牢牢扎下根的人類共同體，贊頌在神靈下結
27、合起來的一切民族的同胞愛這一巨大的希望。這正是繼莊嚴彌撒之后、在他晚年的作品中也算是最強而有力的第九交響曲所具有的意義。這又是一部新的彌撒，是第二次祭禮總之，是人類的大彌撒。此后，靈魂就靜坐在后期各首四重奏曲的神圣的孤獨之中。但是，事實上，這種孤獨并非他最后的話語，而是突如其來的死亡打斷了他的發(fā)展周期。貝多芬并沒有宣告與世長辭。他本來想要積蓄更多的力量，變得更扎實，裝備得更完備，再回到人世間，重振旗鼓，用新的交響曲來展開新的戰(zhàn)斗。因為，無論他多么熱切地尋求永遠之物，他也從不想到時間之外去尋找。想來，他也會和偉大的戰(zhàn)友歌德一樣說道“時間才是我的田地”。他的天職在于耕耘這塊田地，在于要在時間之中勞
28、動，制造船只，將人們擺渡到那永遠之物的所在處?！盀榱四愠蔀橛肋h之物，創(chuàng)造了短暫之物?！必惗喾业膷徫痪驮谶@里。對這一點，直到時間的最后一瞬間，貝多芬都一清二楚。這一點，曾經(jīng)促使我力圖以約翰克利斯朵夫將人類擺渡到彼岸的偉大的船夫的形象，來使貝多芬復活。貝多芬把我擺渡過去了。下一個輪到誰呢？“不論何時何日，只要那是你望見貝多芬的日子，你就絕對不會死得很慘?！保_曼羅蘭）4.譯者序唯有真實的苦難，才能驅除浪漫底克的幻想的苦難；唯有看到克服苦難的壯烈的悲劇，才能幫助我們擔受殘酷的命運；唯有抱著“我不入地獄誰入地獄”的精神，才能挽救一個萎靡而自私的民族：這是我十五年前初次讀到本書時所得的教訓。不經(jīng)過戰(zhàn)斗的
29、舍棄是虛偽的，不經(jīng)劫難磨煉的超脫是輕佻的，逃避現(xiàn)實的明哲是卑怯的；中庸，茍且，小智小慧，是我們的致命傷：這是我十五年來與日俱增的信念。而這一切都由于貝多芬的啟示。我不敢把這樣的啟示自秘，所以十年前就迻譯了本書?，F(xiàn)在陰霾遮蔽了整個天空，我們比任何時候都更需要精神的支持，比任何時候都更需要堅忍、奮斗、敢于向精神挑戰(zhàn)的大勇主義?，F(xiàn)在，當初生的音樂界只知訓練手的技巧，而忘記了培養(yǎng)心靈的神圣工作的時候，這部貝多芬傳對讀者該有更深刻的意義。由于這個動機，我重譯了這本書。此外，我還有個人的理由。療治我青年時世紀病的是貝多芬，扶植我在人生中的戰(zhàn)斗意志的是貝多芬，在我靈智的成長中給我大影響的是貝多芬，多少次的顛
30、仆曾由他攙扶，多少的創(chuàng)傷曾由他撫慰，且不說引我進音樂王國的這件次要的恩澤。除了把我所受的恩澤轉贈給比我年輕的一代之外，我不知道還有什么方法可以償還我對貝多芬，和對他偉大的傳記家羅曼羅蘭所負的債務。表示感激的最好的方式，是施予。為完成介紹的責任起見，我在譯文以外，附加了一篇分析貝多芬作品的文字。我明知道是一件越俎的工作，但望這番力不從心的努力，能夠發(fā)生拋磚引玉的作用。譯者（傅雷）1942年3月教學建議指導學生閱讀本文，可從兩方面入手：一是讀原文。二是課外閱讀貝多芬傳，查閱貝多芬的相關資料。還可以利用課堂時間讓學生欣賞貝多芬的音樂作品。在學生們課外閱讀、欣賞并了解一些相關的文化背景知識后，可以讓學生就課文談些自己的見解。
九年級語文下冊 第17課《貝多芬傳》序 教學資料 長春版
