大音希聲大象無形

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1、無印良品也是個樂隊，曾經(jīng)在華語地區(qū)很流行的樂隊。其名恐怕也源自日本的無印良品。 我說的“無印良品”，與日貨或流行樂隊均無關(guān)，所以要加引號。 無印良品(Muji),是當今日本以至世界都相當知名的品牌，它的設(shè)計理念、美學主張、素材選擇等等， 已經(jīng)超脫了商品品牌的局限，成為一種生活方式的代名詞。無印在日文中是沒有花紋的意思，Muji“無印” 意為“No Brand”(無品牌)，然而靠著它的無華簡樸，及還原商品本質(zhì)的手法，追求低調(diào)的無印良品反而成為 聞名世界的“No Brand”(無品牌)，做到了古人所說的“大音希聲，大象無形”無牌勝有牌的境界。無印良品已 經(jīng)被認為是日本當代最有代表性的“禪的美學

2、”。 “無印良品”又稱“簡約無華”，而簡約無華正是日本品牌“無印良品”的精神真諦——致力于提倡簡約、自 然、富質(zhì)感的生活哲學。 “禪的美學”無印良品(Muji) 無印良品的概念是田中一光先生在1980年以“最適合的形態(tài)展現(xiàn)產(chǎn) 品本質(zhì)”為指導(dǎo)思想提出來的，它追求帶給消費者“這樣最好”的滿足感，并將使“這樣最好”的滿足感盡量提 升到最咼端為目標。 無印良品創(chuàng)立于1980年，它是'株式會社良品計畫”的下屬事業(yè)之一。無印良品的理念是刪繁就簡、去 除浮華、直逼本質(zhì)、以人為本。早在上世紀80年代，無印良品就提醒人們?nèi)コ磺胁槐匾募庸ず皖伾?去欣賞原始素材和質(zhì)料的美感。其產(chǎn)品以極簡主義的色彩、干凈

3、利落的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計與個性化為標準，單 一色系、工整線條中包含趣味十足的創(chuàng)意，簡約中注重精神文化層面的提高，使其逐漸成為一種生活方式 的倡導(dǎo)。從家具、家飾到服裝、食品，皆給人一種親切熟悉感。 無印良品從1980年只有31個品種起步，到2005年已經(jīng)發(fā)展到5000多種商品，基本涵括了日常生 活中需要的所有東西。1991年無印良品開始拓展海外市場，第一家海外專賣店于該年7月在倫敦開業(yè)，此 后在英國、法國、瑞典、意大利、挪威、愛爾蘭等國家也開始開設(shè)專賣店。2005年7月進入中國大陸市場 在上海開設(shè)了第一家專賣店，希望它能在中國市場走的更好。 “合理就便宜”——一直以來，正是由于遵守了“合理就便宜”

4、這一理念，使得無印良品開始了對傳統(tǒng)商 品進行改良計劃，其產(chǎn)品追求自然的風格、簡樸的設(shè)計并結(jié)合了生活的實用性。創(chuàng)業(yè)25年以來，“合理就 便宜”這一理念已被證實符合時代發(fā)展，這種價廉物美、高品質(zhì)、不化哨的產(chǎn)品及其倡導(dǎo)的生活方式受到消 費者的廣泛支持。 材料的選擇 “無印良品”皆在開發(fā)好吃又利于健康的食品、穿著舒適的服裝、以及讓生活變得更加便利的小物件， 將生活中不起眼的東西經(jīng)改良后成為實用而獨特的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，并且采用大量從世界各地采購原材料的方式 使得商品制作成本大大降低，從而保證能生產(chǎn)出高質(zhì)低價的優(yōu)良產(chǎn)品。 工藝的檢測 無印良品對每件有關(guān)產(chǎn)品本質(zhì)的商品都有相當嚴格的檢測的程序，通過多重檢測

5、的產(chǎn)品才能得以銷售, 但同時為保證原材料的充分利用，不產(chǎn)生浪費，經(jīng)過科學鑒定，對不影響商品本質(zhì)的多余檢測程序予以省 略，力求消減成本、真正做到產(chǎn)品的品質(zhì)才是根本所在。 包裝的簡潔 無印良品不講究外包裝，強調(diào)以商品本色示人，不做過分的包裝修飾，多采用有統(tǒng)一性的，簡潔的打 包出售方式，既簡潔商品又節(jié)省地球資源，真正做到價廉物美、簡潔環(huán)保、 無印良品的概念是田中一光先生在1980年以“最適合的形態(tài)展現(xiàn)產(chǎn)品本質(zhì)”為指導(dǎo)思想提出來的，它 追求帶給消費者“這樣最好”的滿足感，并將使“這樣最好”的滿足感盡量提升到最高端為目標。 評論摘引 方振寧：其實，中華民族的同化能力是很強大的。在古代，他們將伊

6、拉克的原料運到中國，變成了青 花瓷，三彩釉也是由西部的胡人進口而來，就變成我們新的傳統(tǒng)的一部分。所以說，中國傳統(tǒng)文化的精髓 就是將所有的文化都融合在一起。我認為，現(xiàn)在這種精神也仍然存在。在現(xiàn)代，完全單方面接受外國文化 的熱潮也將是特別短暫的時間。中國古代改朝換代那么多，漢文化和漢字沒被消滅，也沒有變成蒙古文或 藏文。（朱：最終留下的還是漢族。）所有外來的文化都像是血液里的各種營養(yǎng)，它能使肌體強大而不是 削弱，這是中國的大國風度?，F(xiàn)在的問題是，中國的風度怎么再回來？ 朱鍔：這點非常重要。我們一定要把態(tài)度非常明確。這樣就可以完全不同于任何人來做MUJI這件事, 目前，圍繞在我們生活周邊的商品已經(jīng)

7、兩極化，一種以產(chǎn)量的稀少性、注重提高品牌自身價值為方向；另 一種竭盡所能推行低價策略。無印良品則在生活的“基本”與“普遍”間尋得新的價值觀，在造型的“樸素”與“簡 約”中塑造出了新的審美形式?？梢韵胂褚幌拢绻麩o印良品這一概念是在德國誕生，會是怎樣的商品？ 在意大利誕生又會如何？更重要的是，再想像一下，若是在生活意識逐漸成熟的中國里，無印良品會展現(xiàn) 怎樣的景象呢？我覺得：這種看似平常的想像在今日非常重要。無印良品，無疑是為我們提供了高度的標 桿和可供反省的鏡子。 方振寧：分寸需要把握。無印是個品牌，它具有視覺識別性。它的產(chǎn)品怎么樣，顏色怎么樣，給人的 感覺如透明、半透明、像袈裟一樣黑色咖啡色

8、灰色的衣服等等。做些什么東西只要不違反這些感覺就可以。 不要貶低，也不要故意抬高，將它客觀展示出來。 方振寧：現(xiàn)在，做無印良品的事情有一個尊嚴的問題。我們曾經(jīng)沒有尊嚴，香港某品牌用簡單的模仿 和卑劣的商業(yè)行為將“無印良品”這個品牌注冊，使得日本的無印進不了中國，耽誤了很多年。后來，日本 贏了官司，贏的那天正好是福田首相訪問中國，顯然中國是把這個作為一張政治牌來打?，F(xiàn)在的狀況證明 中國變得有文化了，我們在平等的平臺上將你接收進來，既不是掠奪你，也不是要抄襲你，也不是要貶低 你。但是，這里面有自己的一根“筋”，就是我們將它消化進來，接收進來。 MUJI將禪文化日?；? 城市畫報：無印良品進中國

9、，給我們帶來怎樣的思考？ 朱鍔：時代在不斷變化，但設(shè)計的價值不應(yīng)該有所改變。在過往的幾十年中，我們創(chuàng)造了一些但又扔 掉了很多東西，只要能推動經(jīng)濟發(fā)展，就可以張揚自己的個性。但現(xiàn)在，我們應(yīng)該意識到必須考慮資源、 環(huán)境、相互間的理解以及其他出現(xiàn)的問題。設(shè)計師一個人是創(chuàng)造不出任何產(chǎn)品的。只有當設(shè)計師發(fā)現(xiàn)了這 個社會所需要的東西之時，他們才可以設(shè)計些東西來滿足這些人的需要。設(shè)計的特點是由社會需求決定的, 設(shè)計作品的時候我們必須考慮到社會環(huán)境。 方振寧：無印良品給了我們一個啟示，讓我們重新尋找中國傳統(tǒng)中好的東西。因為無印內(nèi)里宣揚的是 禪宗的美學，它是禪的意念的日?；?，讓禪不再只是宗教的理念或是小圈子

10、中傳播的思想。其實中國近代 文化一直到明清，最明顯特征是把中國高端文化、文人文化、宮廷文化、綜合文化來日常化。比如，明末 清初著名的戲曲家李漁，他寫劇本，生活得非常藝術(shù)。歷史上沒有哪一個國家或民族像中國這樣將藝術(shù)生 活化，將藝術(shù)廣泛滲透到生活的每一個角落。但是到了民國就斷了，因為被外國列強侵略，人民生活水平 非常低。中華民國的時候，通貨膨脹，根本談不上藝術(shù)化。日本不一樣，日本的生活本來就非常藝術(shù)，它 的生活起居方式、服裝、裝飾、食品，就連自由市場里的植物和食物擺放都非常藝術(shù)化。MUJI在這此基礎(chǔ) 上又提高了一個層次，因為MUJI把禪文化日常化。當MUJI的東西放到西方，大家都能辨析出它是東方

11、的文化。但是，大家都知道，禪的傳播渠道就是通過印度到中國，從中國到朝鮮半島，再由朝鮮半島傳到 日本。為什么日本保留了它純粹的東西，并將它現(xiàn)代化，將它過去的價值觀轉(zhuǎn)移了？這是MUJI傳到中國 后，最值得讓我們思考的部分。 朱鍔："無印良品"的設(shè)計帶有典型日本美學氣質(zhì)。其設(shè)計的卓越在于追求精準。日用品設(shè)計很容易變 成刻意成為某類事物的隱喻。但是，無印良品并未給人以此種印象，而仿佛只為記錄生活時間而存在。 城市畫報：現(xiàn)在中國當前的生活中，禪的信念非常稀缺。大家都很浮躁。 方振寧：中國從來沒有很好地將禪白化。禪的理念是禪根本不說禪，禪沒有文字，根本不提禪。但是 禪的行為、意念、思想，很多方式是禪

12、的。 城市畫報：現(xiàn)在中國的天空下，禪的意念能不能夠包容? 朱鍔：現(xiàn)在不是中國的天空下有沒有的問題。我想，應(yīng)該是有的。如果現(xiàn)在沒有，那我們就做些事情 來呼喚它。我們最敏感的地方，現(xiàn)在卻變得最遲鈍。我覺得我們這次花那么大力氣來辦這個展覽，我們的 態(tài)度要擺得非常好，非常精準才行。在這個充滿非日常的生活環(huán)境里，無印良品提供的是日常。因為不斷 反復(fù)，我們已經(jīng)感覺不出它的特殊的才可以叫作“日?！薄Ｐ抡J識某種事情，或者第一次接觸未知的東西， 并非“日?！?。？刷牙、洗碗等等家常便飯得幾乎讓我們意識不到存在的東西叫舊?！保瑹o印良品是通過提供 觀察日常生活的觀點，提供極其日常的東西，讓大家在使用過程中，重新審

13、視日常用品的設(shè)計及重新審視 日常生活。無印良品嘗試通過設(shè)計，使大家可以重新發(fā)現(xiàn)隱藏在日常生活里的智慧，并努力讓人們理解設(shè) 計在現(xiàn)實生活中的價值。 MUJI把全世界當成它的原材料庫 方振寧：自然的東西是最強大的。我前陣去四川看到人工的房子倒了不少，可樹沒倒，草也沒倒。它 生來就有柔軟性和可塑性，它能抵御風暴、雨、寒流、地震等。所以我感覺在做人做事做物的時候，需要 有這種強韌的特性在里面。我們可以從自然里學到很多東西。像MUJI有句話叫“自然當然無印”， 它的原料是純自然的，比如印度的、南美的、中國高山地區(qū)的等。為什么找這些東西呢？因為它要的是其 最原本的品質(zhì)和氣質(zhì)。他們會去中國的云南、青藏高

14、原去尋找，這些地方有其他海拔地區(qū)所不具有的東西。 這就是MUJI的精神。最初他們在尋找原料的時候，他們走了很多路，積累了很多知識。不論是印度的或 是非洲的原料，被拿到日本整個MUJI策劃組時再進行調(diào)和，當它做成商品放在MUJI店里并不會讓人覺 得不協(xié)調(diào)。例如嗩吶拿到日本去了，調(diào)子不能讓人接受，就改造成MUJI的旋律。MUJI有自己的一套旋 律。 朱鍔：所以到了現(xiàn)在這個時代，我們拋開設(shè)計的習慣、設(shè)計的外形不說，就材料來說，日本是個非常 缺乏原材料的國家，但是在那個地方，MUJI把全世界當成它的原材料庫，到最后產(chǎn)出來的產(chǎn)品依然有它自 身的明顯的優(yōu)勢。如果忽略MUJI的材料，它在造型方面并沒有那么

15、大的優(yōu)勢。但是它的造型和它的材料 合并到一起的時候，它的特性就出來了，它的那種清心寡欲的東西就出來了。 方振寧：MUJI —出來我就開始不間斷地用。我從MUJI那里得到的精華用一個字來概括，那就是“素”。 素，就是無需裝飾，把多余的部分去掉。這種“素”不是裝出來的時髦，也不是設(shè)計出來的關(guān)鍵詞，它是事 物本質(zhì)的自然呈現(xiàn)。MUJI素了二十多年很容易使人麻木，好在它一直延續(xù)實驗精神，不斷地引進新的概念, 但保持其本質(zhì)不變。比如MUJI旗下的高端系列MUJI LABO。LABO是國際通用的詞，即是實驗的意思。 MUJI LABO的符號引用了日本禪宗里的理論——圓。圓這個圖形其實從中國傳過去的，代表宇

16、宙萬物。日 本的畫家畫一個圓代表宇宙，人間是三角形，方塊代表土地，成為宇宙的三個符號。LABO的符號并不是 圓規(guī)畫的圓，而像是水墨的痕跡，它讓MUJI的本質(zhì)在每個地方得到滲透。 朱鍔：人們每天反復(fù)使用的東西促成了工具的產(chǎn)生。設(shè)計應(yīng)當更具有目的性。被人們愛用但沒有名的 設(shè)計作品和設(shè)計師有目的性的設(shè)計作品從本質(zhì)上講是不同的。如果設(shè)計從開始就以傳播為目的話，設(shè)計師 們在設(shè)計作品時思考最多的是能被大眾所接受的東西，想著：“使用者一定會覺得這個設(shè)計很出色的！ ”他 設(shè)計作品時只是希望能被大眾所接受。相反，若是出于使用所需設(shè)計了一樣?xùn)|西，而另一個人非常喜愛， 于是也模仿著原樣做了個相似的東西。這樣同一個

17、設(shè)計就像鏈條一樣傳播開來，這種設(shè)計可以稱之為無名 的設(shè)計。設(shè)計是一種有目的的創(chuàng)造性活動，MUJI就是很好的例子。 MUJI本身也一直在改革 朱鍔：很奇怪，MUJI在歐洲不如在亞洲受歡迎。 方振寧：MUJI在紐約還比較受歡迎，因為那里游客眾多。在歐洲開的店很小，比如瑞典的店設(shè)在很大 的廣場旁邊的一個角落，那里根本沒什么人。因為MUJI跟北歐風情的東西對比精致度不夠。比如我們常 用的活動鉛筆人民幣7元，鉛芯容易斷。因為使力的地方?jīng)]有加固，但德國的品牌就不一樣，它會在里面 用金屬加固。這就叫品質(zhì)，可是MUJI沒有這樣的品質(zhì)。我覺得MUJI的設(shè)計師在設(shè)計的時候水平?jīng)]達到 那個層次，而且那樣做將增

18、加成本。并且MUJI很多產(chǎn)品還是在中國、越南、泰國生產(chǎn)的。 朱鍔：我不覺得MUJI認識不到這點。不論當年或是現(xiàn)在的MUJI都不是一個高端品牌，說到底是一 個中端的。在中國卻被捧成了高端產(chǎn)品。 方振寧：其實，最早的MUJI很單純很實在，在別的商品中一下就跳出來了。MUJI名字本身也很厲害, 無印良品一一這就是最好的一個商標。這名字讓人有好奇感。這是什么？沒商標？這不是有嗎？再看看商 品都是一些很樸素的小筆記本、圓珠筆、一些生活用品，也不貴，可以買回去用，用完再過來買。慢慢的 也能看到它的變化。食品來了，燈具也來了，垃圾桶也來了，食品比外面賣的還便宜。生活中能想到的它 都有，MUJI本身也一直

19、在改革。 朱鍔：2001年之前的無印和之后的無印有很大變化。創(chuàng)始人之一田中一光，在去世前找到了設(shè)計師原 研哉作為接班人。原研哉在產(chǎn)品本身的規(guī)范性上起了很大的作用。以前的MUJI的感覺是“重”的，包括整個 色系、用材都很重，但是改革之后給人的整體感覺都是“輕”的。透明的壓克力的大量使用，讓產(chǎn)品得到很 大改變。但是無印的概念沒有什么改變。目前圍繞在我們生活周邊的商品已經(jīng)兩極化，一種以產(chǎn)量的稀少 性、注重提高品牌自身價值為方向；另一種竭盡所能推行低價策略。無印良品則在生活的“基本”與“普遍” 間尋得新的價值觀，在造型的“樸素”與“簡約”中塑造出了新的審美形式。 可以想像一下，如果無印良品這一概念

20、是在德國誕生，會是怎樣的商品？在意大利誕生又會如何？更 重要的是，再想像一下，若是在生活意識逐漸成熟的中國里，無印良品會展現(xiàn)怎樣的景象呢？我覺得：這 種看似平常的想像在今日非常重要。無印良品，無疑是為我們提供了高度的標桿和可供反省的鏡子。 把平凡的事情做到極至 城市畫報：如果在中國出現(xiàn)一個像MUJI這樣的品牌，它應(yīng)該會是什么樣？ 方振寧：很難。首先，中國不是單一民族，就是想事的時候會想到要讓大家都能夠接受。 朱鍔：從北京奧運會的開幕式上，我就發(fā)現(xiàn)非常強烈的一點，就是中國這個民族真的不是崇尚極簡主 義的。恰恰相反，中國所推崇的，能向外炫耀的是它的復(fù)雜性。文化，是指在自己出生的土地上如何發(fā)

21、揮 自身的獨創(chuàng)性。在獨一無二的本土文化環(huán)境下創(chuàng)造出來的東西，再將其放在國際平臺上，這樣才會令人耳 目一新。所以本來就不存在所謂“國際性文化”，也許以后會慢慢出現(xiàn)，但是目前我們只能看到互相比較近 似的文化。反之如果多種文化混合的太厲害，做出來的東西就會變得中性。我認為所謂國際交流，就是要 把在自己國土上培養(yǎng)的文化，在恰當?shù)臅r候十分果斷決絕地放到世界平臺上去。我想通過展覽的刺激，來 激發(fā)中國的產(chǎn)業(yè)人，設(shè)計師們更多發(fā)現(xiàn)中國自身“原點和原型”潛在的可能性。我更希望這個展覽，能讓中 國的產(chǎn)業(yè)人，設(shè)計師意識到只有把自己定位于一個在中國這樣獨特的文化環(huán)境里工作的，以這樣的個性去 關(guān)注中國的“原點和原型”，才

22、會有突破。對我來說，策劃“無印良品2008中國展”，所要追求的就是希望中 國的產(chǎn)業(yè)人和設(shè)計師，能受到無印良品這個標桿和鏡子的啟示，回頭來清理埋在自己腳下的“自身價值”。 方振寧：中國其實是一個很世俗的受眾。多數(shù)人需要解決生活上的問題，還不會有很多精神上的追求。 看奧運會也有很多啟示：當運動員拿到世界級的冠軍，他這一生的榮耀由歷史決定。越是物質(zhì)豐富、越是 都市化、越嘈雜和世俗的氛圍中，你要拿到成績，就一定要把自己關(guān)在單純的環(huán)境里生活。 城市畫報：但是你的產(chǎn)品賣不出去，因為不世俗。 方振寧：只有世俗才能賣出去嗎？不是這樣的。所有人都這么想的話，整個社會就都是世俗的。你世 俗又怎么取得成績呢？

23、世俗又怎么會有無印呢？無印就不是世俗，無印就是忍耐。咱們對精神上沒有要求, 很多好的東西到最后都失傳了。咱們有書法，日本有書道，咱們有弓術(shù)，人家也有弓道。 城市畫報：MUJI不世俗，但在商業(yè)上還是很成功？ 方振寧：當然成功，怎么會不成功呢？不成功我們今天怎么會議論它，你的議論就是成功。什么是成 功，就是要走兩頭，你不能在中間，要么最好要么最壞?？纯慈毡镜臋C器貓，人家的機器貓從60年代出來 直到現(xiàn)在還一直在出，這就是堅持。人家做變形金剛，出了十五億個，你知道做了多少錢嗎？還有PR情 報雜志，從70年代創(chuàng)刊到現(xiàn)在，就一個人在畫封面……這就叫極至，把普通的事情做到極至。中國還有極 至嗎？早就換了

24、。 朱鍔：日本的烏龍茶，做這個產(chǎn)品的廣告公司做了 25年，能不做好嗎? 城市畫報：有些人開一家小小的店，特別專心做自己的事情，可以做一輩子。 方振寧：對，這就是樂趣。中國現(xiàn)在缺乏的就是這個精神。因為社會是由很多小的部分組成，當每個 人努力做一件事情，社會就提高了。當每個人都很懶惰、都在等待的時候，就沒有進步。 朱鍔：一個人，堅持把一件普通的事常年累月的做下去，做到極至， 是一種精神。 原研哉（1958-） 日本中生代國際級平面設(shè)計大師、日本設(shè)計中心的代表、武藏野美術(shù)大學教授，無印良品（M UJI ）藝 術(shù)總監(jiān)。設(shè)計領(lǐng)域泛于長野冬季奧運開、閉幕式節(jié)的節(jié)目紀念冊和2005年愛

25、知縣萬國博覽會的文宣設(shè)計 中，展現(xiàn)了深植日本文化的設(shè)計理念。在銀座松屋百貨更新設(shè)計中，橫跨空間到平面實踐整體設(shè)計的方向。 在梅田醫(yī)院指示標志設(shè)計畫中，則表現(xiàn)出觸覺在視覺傳達中的可能性。 他以一雙無視外部世界飛速發(fā)展變化的眼睛面對“日常生活”，以謙虛但同時尖銳的目光尋找其設(shè)計被 需要的所在，并將自己精確地安置在他的意圖能夠被賦予生命的地方。當我們的日常生活正在越來越陷入 自身窠臼之時，他敏銳地感知到了設(shè)計的征候和跡象，并且自覺自主地挑戰(zhàn)其中的未知領(lǐng)域。他的設(shè)計作 品顯現(xiàn)出來的不落陳規(guī)的清新，在于他找到了設(shè)計被需求的空間并在其中進行設(shè)計。在這樣的態(tài)度下，他 拓展了設(shè)計的視野和范疇，在他所經(jīng)歷之處

26、，嶄新的地平線不停地被發(fā)現(xiàn)和拓展。 原研哉在做的，是在修正現(xiàn)存的設(shè)計概念，將設(shè)計推向一個更高的層次。原研哉的過人之處，是在于 他精準的洞察力，他往往能夠透徹地消化身邊環(huán)境帶來的訊息，再將這些無形的訊息轉(zhuǎn)化為大眾所能明白 的、看得見的影像，這一種能力不是一般的設(shè)計師所擁有的。 原研哉說：我是一個設(shè)計師，可是設(shè)計師不代表是一個很會設(shè)計的人，而是一個抱持設(shè)計概念來過生 活的人、活下去的人。就似是一個園子里收拾整理的園丁一樣，我每天都在設(shè)計園子里做設(shè)計的果實，所 以不論是設(shè)計一件好的產(chǎn)品、或是整理設(shè)計的概念、思考設(shè)計的本質(zhì)、抑或以寫作去傳播設(shè)計理論，都是 一個設(shè)計師必須要做的工作。 我們在強調(diào)團

27、隊的使命及共性的時候，團隊個體的使命及思考應(yīng)該得到充分的尊重和鼓勵。 做設(shè)計不應(yīng)該只看短期反應(yīng)，而著眼于長遠的教育性理想：若每一個設(shè)計師都有這一種追求，市場的 品味、對設(shè)計的感受性就會不斷地提升，社會了解設(shè)計意義的所在，設(shè)計師才會有更大的發(fā)揮。這是一個 相互影響的良性循環(huán)。 世界化的設(shè)計，在原研哉心目中，是不存在的、是不合邏輯的：“日本的設(shè)計就永遠是日本的設(shè)計。就 以MUJI為例，永遠都不會由一個日本品牌變成世界品牌。總共6000多個項目的MUJI,都是由當?shù)負碛?共通語言的設(shè)計師，以當?shù)厝说纳钅Ｊ郊傲晳T為基礎(chǔ)而完成的設(shè)計。作為一個有悠久設(shè)計歷史的國家， 我們并不熱衷于成為全球化的一分子

28、，過分單純化的普及是我們必須努力避免的。 他在他的著作《設(shè)計中的設(shè)計》中曾說“將已知事物陌生化，更是一種創(chuàng)造”，就像一個杯子是用來盛 水的，追逐它的本源目的，才不會被現(xiàn)行的構(gòu)造和趨勢所禁錮，只要你設(shè)計的物品可以盛水就可稱為杯子， 這樣你的思維才會更加活躍。他所推崇的就是RE-DESIGN?！癛E-DESIGN”這個詞的意義，簡單地說就是 “重新設(shè)計”，就是重新面對自己身邊的日常生活事物，從這些為我們所熟知的日常生活中尋求現(xiàn)代設(shè)計的 真諦，給日常生活用品賦予新的生命是我真正感興趣的課題。對我來說，從“無”開始固然是一種創(chuàng)造，而 把熟知的日常生活變得陌生則更加是一種創(chuàng)造，而且更具挑戰(zhàn)性?！癛E-

29、DE —SIGN”這個詞，也包含了把社 會中人們共有的、熟知的事物進行再認識的意義。也就是說，在“日用品”這個題目的設(shè)定中，不去追求那 些奇異的事物，而是從人們所“共有”的物品中來提取價值，用最自然、最合適的方法來重新審視'設(shè)計”這個 概念。 首先是無印良品的設(shè)計理念吸引了我。在我藝術(shù)的學習生涯中，無印良品這個品牌也是我們 所研究的一個品牌。先后由田中一光、原研哉二位頂級大師作為設(shè)計指導(dǎo)。以禪為理念的無 印良品事這個品牌的精華所在。 其次我本人性格和偏好是一個極簡主義者，功能主義者。無印良品的風格是我所青睞的。只 有去掉周圍的一切不必要的東西 才有無限的想象和發(fā)揮的空間。就是無需裝飾，而是把多 余的部分去掉。它是事物本質(zhì)的自然呈現(xiàn)。 最后我想說無印良品創(chuàng)造了一種從無到有，無聲勝有聲的境地，是畢生所學習和追求的東西 我相信這個種設(shè)計的理念也是生活的理念，更是管理工作方法的演化。如同佐藤可士和的超 整理術(shù)并不是一種小的竅門或設(shè)計管理而是大智慧，是做事的方式。