必修第三冊(cè) 專(zhuān)題12 專(zhuān)題綜合訓(xùn)練

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1、必修第三冊(cè)專(zhuān)題12專(zhuān)題綜合 訓(xùn)練（十二） 專(zhuān)題綜合訓(xùn)練（十二） 一、選擇題 1?（2021?南京二模，24） “儒〃最初是指有一定 專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能的人士，由古代神職人員演化而 來(lái)，負(fù)責(zé)祭祀祖先，主持喪葬之禮，亦稱(chēng)為“相 禮之儒〃。春秋時(shí)期，孔子賦予“儒〃新的含義。 其目的是（） A?穩(wěn)固專(zhuān)制統(tǒng)治 B. 和諧人際關(guān)系 C ?維護(hù)社會(huì)秩序 D ?確立儒學(xué)獨(dú)尊 答案C 解析 春秋時(shí)期沒(méi)有形成專(zhuān)制制度，故孔子賦予 “儒〃新含義的目的不是穩(wěn)固專(zhuān)制統(tǒng)治，故A項(xiàng) 錯(cuò)誤；春秋時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)動(dòng)亂，故構(gòu)建和 諧人際關(guān)系不是孔子的主要目的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤； 春秋時(shí)期分封宗法制度遭到破

2、壞，新的政治制度沒(méi)有形成，孔子提出“仁〃的學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立儒學(xué)， 目的是維護(hù)社會(huì)秩序，故C項(xiàng)正確；確立儒學(xué)獨(dú) 尊地位是董仲舒的主張，不是孔子的目的，故D 項(xiàng)錯(cuò)誤。 2 ?老子的“無(wú)為〃思想強(qiáng)調(diào)“少私寡欲〃，要 求統(tǒng)治者減損欲望，放下貪欲?？鬃右舶选笆碂o(wú) 求飽，居無(wú)求安〃作為對(duì)君子的要求。這種現(xiàn)象 A? 反映春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期個(gè)人私欲膨脹 B ?都是商品經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的結(jié)果 C. 表達(dá)先秦儒道思想存在一定聯(lián)系 D. 導(dǎo)致了貴族社會(huì)逐步瓦解 答案C 解析材料中老子“ 少私寡欲 “與孔子“食無(wú) 求飽，居無(wú)求安〃不能反映春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期個(gè)人私 欲膨脹的現(xiàn)象，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；要求控制欲望與商品經(jīng)濟(jì)開(kāi)展無(wú)關(guān)，故

3、B項(xiàng)錯(cuò)誤；老子與孔子的思 想均要求控制欲望，說(shuō)明先秦儒道思想存在一定 聯(lián)系，故C項(xiàng)正確；老子與孔子要求控制欲望不 會(huì)直接導(dǎo)致貴族社會(huì)的瓦解，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3.韓非認(rèn)為，君主應(yīng)該使用各種手段去除世襲 的奴隸主貴族，“散其黨"“奪其輔〃；同時(shí)， 選拔一批經(jīng)過(guò)實(shí)踐鍛煉的封建官吏來(lái)取代他們。 這些思想“鑄造了韓非管理（治世）思想的獨(dú)到價(jià) 值"。表達(dá)這一價(jià)值的思想是（） A. 保民而王，莫之能御 B. 圣人執(zhí)要，四方來(lái)效 C. 法不阿貴，繩不撓曲 D. 事以密成，語(yǔ)以泄敗 答案B 解析 “保民而王，莫之能御”出自?孟子?梁惠 王上？，是儒家思想主張，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材

4、 料中“韓非認(rèn)為，君主應(yīng)該使用各種手段去除世 襲的奴隸主貴族〃，選用封建官吏維護(hù)統(tǒng)治即建 立君主專(zhuān)制，與“圣人執(zhí)要，四方來(lái)效〃相符， 故B項(xiàng)正確；“法不阿貴，繩不撓曲〃意為法不 偏袒權(quán)貴，法律的準(zhǔn)繩決不能屈從于邪惡，材料 中并未表達(dá)法治，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“事以密成，語(yǔ) 以泄敗〃，出自?韓非?說(shuō)難？，但與材料主旨不符， 故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4. （2021?揚(yáng)州高二第一學(xué)期期末）中國(guó)古代某位 思想家解釋“王〃這個(gè)字的寫(xiě)法：王這個(gè)字，三 橫中間一線，就是通天地之人。上面是天，下面 是地，中間是萬(wàn)物人民，這一豎把三者接通起來(lái) 就是王了。這位思想家應(yīng)該是（） A?孟子 B ?董仲舒 C ?李贄

5、D ?王夫之 答案B 解析 孟子主張“仁政”，與題目不相符，故A 項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒主張?zhí)烊烁袘?yīng)，與題目中“上面 是天，下面是地，中間是萬(wàn)物人民，這一豎把三 者接通起來(lái)就是王了"這種思想是相符的，故B 項(xiàng)正確；李贄的思想特點(diǎn)是傳統(tǒng)的叛逆，與題目 不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；王夫之反對(duì)君主專(zhuān)制，故D 項(xiàng)錯(cuò)誤。 5. (2021?江都高考沖刺三，26)下面為漢代教育 結(jié)構(gòu)圖。從圖中可以獲取的最有效的信息是 () A. 封建教育系統(tǒng)已大體形成 B. 儒家已經(jīng)壟斷了學(xué)校教育 C. 漢代的儒學(xué)教育逐漸下移 D. 太學(xué)可統(tǒng)領(lǐng)地方各級(jí)學(xué)校 答案A 解析根據(jù)題目中漢代的教育系統(tǒng)，中央、地方 教育

6、系統(tǒng)完善，官學(xué)、私學(xué)相得益彰，故A項(xiàng)正 確儒家已經(jīng)壟斷學(xué)校教育的表述材料無(wú)法表達(dá)， 故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題意可以得出官學(xué)、私學(xué)相得 益彰，中央和地方的教育系統(tǒng)均很完善，下移趨 勢(shì)并未看出，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題意，中央太學(xué) 并未統(tǒng)領(lǐng)地方各級(jí)學(xué)校，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6. （2021?無(wú)錫二模，26）以下圖為著名畫(huà)家吳道 子的?送子天王圖?（又名?釋迦降生圖?）局部。描 繪釋迦牟尼降生后，其父凈飯王和摩耶夫人抱著 他去向諸神禮拜。作為史料，它（） A. 反映了佛教傳入中國(guó)時(shí)的盛況 B. 展現(xiàn)了魏晉以來(lái)佛教傳播的趨勢(shì) C. 印證了唐代佛教中國(guó)化的態(tài)勢(shì) D ?說(shuō)明了古代繪畫(huà)以宗教題材為主

7、 答案C 解析西漢末年佛教傳入中國(guó)，與材料時(shí)間不 符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無(wú)從表達(dá)佛教傳播趨勢(shì)， 故B項(xiàng)錯(cuò)誤；畫(huà)中凈飯王與其夫人和兒子表達(dá)出 漢族的傳統(tǒng)裝束和家庭關(guān)系，表達(dá)佛教中國(guó)化的 態(tài)勢(shì)，故C項(xiàng)正確；古代繪畫(huà)以宗教題材為主以 偏概全，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7.宋代理學(xué)家指出，孔子周游列國(guó)，顛沛流離, 1^1 困厄萬(wàn)端；顏淵一簞食、一瓢飲，窮居陋巷，但 他們化解了身處逆境引起的外感之憂，便自得其 樂(lè)。這反映出宋代理學(xué)家（） A. 重視人的內(nèi)在完美 B. 反對(duì)人對(duì)物欲的追求 C. 強(qiáng)調(diào)對(duì)物理的探究 D. 無(wú)視道德教化的作用 答案A 解析據(jù)材料“化解了身處逆境引起的外感之 憂，便

8、自得其樂(lè)〃可知，宋代理學(xué)家重視人的內(nèi) 在完美,故A項(xiàng)正確；材料“化解了身處逆境引 起的外感之憂，便自得其樂(lè)〃反映了宋代理學(xué)家 在面對(duì)困境時(shí)注重內(nèi)在的修養(yǎng)，但并不是反對(duì)外 在物欲，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“化解了身處逆境引 起的外感之憂，便自得其樂(lè)〃強(qiáng)調(diào)內(nèi)修而不是探 究外在物理，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與材料“化解了 身處逆境引起的外感之憂，便自得其樂(lè)〃不符， 且與史實(shí)不符，宋代理學(xué)家注重道德教化，故D 項(xiàng)錯(cuò)誤。 8?（2021?常州三模，26）吳寧、范立舟在?兩宋士 功名的追求轉(zhuǎn)向?qū)Φ赖戮竦暮霌P(yáng)，為國(guó)家效力 的自覺(jué)性和以天下為己任的責(zé)任感空前強(qiáng)烈。〃 這反映了宋代（） 風(fēng)述論？中指出: "宋代文人士大

9、夫由盛唐時(shí)對(duì) A. 程朱理學(xué)的影響突出 B? 國(guó)力貧弱、政治黑暗 C. 國(guó)家統(tǒng)治思想的轉(zhuǎn)變 D. 文化教育事業(yè)日益普及 答案A 解析宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)儒家學(xué)子應(yīng)具備高度的社 會(huì)責(zé)任感，故A項(xiàng)正確；宋朝政治黑暗材料未表 達(dá)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宋朝統(tǒng)治思想仍是儒家思想， 故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文化教育事業(yè)普及與社會(huì)責(zé)任感不 直接相關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9. （2021?揚(yáng)州高二第一學(xué)期期末）明清時(shí)期一位 思想家被人稱(chēng)作“快口直腸，目空一世，憤激過(guò) 甚〃，自稱(chēng)：“不信道，不信仙釋?zhuān)室?jiàn)人那么 惡，見(jiàn)僧那么惡，見(jiàn)道學(xué)先生那么尤惡?！ㄒ韵?不屬于其思想主張的是（） A. 天下興亡，匹夫有責(zé) B

10、 ?反對(duì)以圣人之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn) C. 穿衣吃飯即是人倫物理 D ?批判禮教的虛偽，主張童心說(shuō) 答案A 解析 由材料內(nèi)容分析得知，材料中提到的思想 家是李贄，而“天下興亡，匹夫有責(zé)〃是顧炎武 的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；李贄反對(duì)盲從 孔子，認(rèn)為不能以“圣人人作為判別是非的標(biāo) 準(zhǔn)"故B項(xiàng)正確不符合題意;李贄針對(duì)理學(xué) “存 天理，滅人欲〃的命題，提出“穿衣吃飯即是人 倫物理〃，故C項(xiàng)正確，不符合題意；李贄提出 “絕假存真〃 的“童心說(shuō)〃 ＞以此反對(duì)禮教的虛 偽和官場(chǎng)的欺詐，故D項(xiàng)正確，不符合題意。 10. ?愛(ài)日齋叢抄?中記載: “

11、大概唐末漸有印書(shū)， 特未能盛行，遂以為始于蜀也。當(dāng)五季亂離之際， 經(jīng)籍方有托而流布于四方，天之不絕斯文，信 矣！ 〃據(jù)此可知（） A. 活字印刷術(shù)在唐末開(kāi)始使用 B. 雕版印刷術(shù)推動(dòng)了文化開(kāi)展 C. 刻板印刷技術(shù)已經(jīng)傳入西方 D?造紙技術(shù)出現(xiàn)了重大的改良 答案B 解析 活字印刷術(shù)出現(xiàn)在北宋，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從 材料“大概唐末漸有印書(shū)……經(jīng)籍方有托而流 布于四方〃，可知唐末出現(xiàn)了印刷技術(shù)，印制了 大量的經(jīng)籍，傳播了文化，故B項(xiàng)正確；刻板印 刷技術(shù)已經(jīng)傳入西方與材料“經(jīng)籍方有托而流 布于四方〃不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及造 紙技術(shù)的重大改良，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11 ?以下圖是漢

12、字“日〃“月〃在甲骨文中的不 同寫(xiě)法對(duì)照表。商代甲骨內(nèi)容多為“卜辭〃，文 體大局部符合象形、會(huì)意的造字原那么。據(jù)此， 我們可以判斷（） 中國(guó)的古代文字從此已根本定型 字體婉曲、厚實(shí)帶有剛正不阿的嚴(yán)肅感 它給予觀者豪放不羈、流暢之感 A? B? C? D? 中國(guó)的文字在殷商時(shí)期尚未統(tǒng)一 答案D 解析 甲骨文是中國(guó)文字開(kāi)展成熟的標(biāo)志，但并 未定型，小篆的出現(xiàn)標(biāo)志著古代文字根本定型， 故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)是隸書(shū)的特點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤; C項(xiàng)是草書(shū)的特點(diǎn)故C項(xiàng)錯(cuò)誤據(jù)材料中“日〃 “月〃二字的不同寫(xiě)法可以看出，中國(guó)的文字在 殷商時(shí)期尚未統(tǒng)一，故D項(xiàng)正確。 12. （2021?鹽城高三模

13、考）“以世俗之筆，描寫(xiě)世 俗之情，成為明代中、后期小說(shuō)與戲曲藝術(shù)創(chuàng)作 的主流。'‘形成此“主流〃的主要原因是（） A. 宋明理學(xué)思想的影響 B. 文人社會(huì)地位的沒(méi)落 C. 封建君主專(zhuān)制的加強(qiáng) D. 市民階層開(kāi)展的需要 答案D 解析隨著資本主義萌芽和商品經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展，形 成了市民階層，市民階層需要的不是脫離實(shí)際生 活的文學(xué)，而是能夠反映他們現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)藝 術(shù)，所以以世俗之筆，描寫(xiě)世俗之情才成為明代 中、后期小說(shuō)與戲曲藝術(shù)創(chuàng)作的主流，此題答案 為Do 二、非選擇題 13. （2021?蘇州高三模擬）儒學(xué)在傳承與創(chuàng)新中不 斷開(kāi)展。閱讀以下材料： 材料一 天下并爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，

14、儒術(shù)既絀焉。然齊魯之 間，學(xué)者獨(dú)不廢也。于威、宣之際，孟子、荀卿 之列，咸遵夫子之業(yè)而潤(rùn)色之，以學(xué)顯于當(dāng)世。 司馬遷?史記?儒林列傳？ 材料二（董仲舒）把孟子的性善論與荀子的性惡 論裝進(jìn)陰陽(yáng)的框架,加上一個(gè)最高的主宰 “天〃，成為一種神秘的天人感應(yīng)論。他所強(qiáng)調(diào) 的不是從道德倫理意義上探討人格的完善，而是 著重論證君臣父子、夫妻之間“三綱”論之不可 移位……但在政治學(xué)領(lǐng)域，他的大一統(tǒng)思想?yún)s有 利于國(guó)家的穩(wěn)固，而且適應(yīng)于歷史開(kāi)展的潮流。 ——張豈之?儒學(xué)思想的歷史演變及其特點(diǎn)? 材料三 不返本幵新，不接續(xù)源頭活水，綜合創(chuàng) 新便會(huì)食多不化，推陳出新就會(huì)迷失方向；不綜 合創(chuàng)新，不引進(jìn)眾家異

15、說(shuō)和外來(lái)文明，返本開(kāi)新 便會(huì)泥古不化，推陳出新就會(huì)乏力蒼白；不推陳 出新，不致力內(nèi)部創(chuàng)造，返本開(kāi)新就會(huì)徒說(shuō)空話， 綜合創(chuàng)新也會(huì)主體不明。因此，“三新〃之說(shuō)相 輔相成，相得益彰，那么儒學(xué)的繼承與創(chuàng)新庶幾 可以順利進(jìn)行。 牟鐘鑒?儒學(xué)繼承與創(chuàng)新的三種途徑? 請(qǐng)答復(fù)： (1) 根據(jù)材料一，分析儒學(xué)在戰(zhàn)國(guó)后期成為“顯 學(xué)〃的主要原因。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指岀孟子、 荀子的政治思想。 (2) 根據(jù)材料二，概括董仲舒思想的主要特點(diǎn)及其 政治影響。 (3) 根據(jù)材料三，概括儒學(xué)傳承與創(chuàng)新的途徑，并 結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以程朱理學(xué)為例加以說(shuō)明。 答案(1)原因：門(mén)徒的游說(shuō)；學(xué)者的堅(jiān)持；孟子、 荀子的開(kāi)展

16、。 思想：孟子：“仁政〃“民貴君輕〃；荀子：“王 道君舟民水〃等。 ⑵特點(diǎn)：兼采各家思想；帶有神秘色彩。影響： 有利于加強(qiáng)君權(quán)；有利于國(guó)家統(tǒng)一。 ⑶途徑：返本開(kāi)新、綜合創(chuàng)新、推陳岀新相結(jié)合。 說(shuō)明：融合佛道思想解釋儒家義理；形成以理為 核心的新儒學(xué)體系。 14 ?道德觀是理學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容，隨著時(shí)代的 不同，學(xué)者對(duì)道德觀的看法那么有了新的認(rèn)識(shí)。 閱讀材料，答復(fù)以下問(wèn)題: 材料一嗚呼！五代之亂極矣 干戈起于骨 肉，異類(lèi)合為父子。開(kāi)平、顯德五十年間，天下 五代而實(shí)7\姓，其三出于丐養(yǎng)。蓋其大者取天下， 其次立功名、位將相，豈非因時(shí)之隙，以利合而 相資者邪！——?dú)W

17、陽(yáng)修?新五代史? 材料二 大凡自正心誠(chéng)意以及乎天下，那么其本 領(lǐng)便大。 太極只是天地萬(wàn)物之理。未有天地 之先，畢竟是先有此理。……理者有條理，仁義 禮智皆有之。……仁義禮智，性之大目，皆是形 而上者，豈可分也！一朱熹?朱子語(yǔ)類(lèi)? 材料三 愚所謂圣人之道者如之何？日“博學(xué) 于文〃 日“行己有恥〃 家，皆學(xué)之事也；自子臣弟友以至于出入往來(lái)、 辭受取與之間，皆有恥之事也。 ——顧炎武？日知錄? 道無(wú)定體，學(xué)貴適用，奈何今之人執(zhí)一以為道， 使學(xué)道與事功判為兩途。事功而不出于道，那么 機(jī)智用事而流于偽；道不能達(dá)之事功，論其學(xué)那 么有，適于用那么無(wú)，講一身

18、之行為那么似是， 救國(guó)家之急難那么非也，豈真儒哉！——?黃宗 羲全集？ 請(qǐng)答復(fù)： (1) 根據(jù)材料一，指出五代時(shí)期社會(huì)存在什么問(wèn) 題？針對(duì)這一問(wèn)題，材料二中朱熹提出什么觀 點(diǎn)？ ⑵材料三中，明清進(jìn)步思想家對(duì)理學(xué)道德觀是如 何繼承和開(kāi)展的？ (3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析明末清初進(jìn)步思想家對(duì)理 學(xué)道德觀繼承開(kāi)展的社會(huì)背景。 答案(1)問(wèn)題：社會(huì)動(dòng)亂；道德淪喪(倫理崩壞)。 觀點(diǎn)：重建道德秩序；天理是萬(wàn)物的本原；天理 就是三綱五常，是人性的最高境界。 (2) 繼承：重視自身道德修養(yǎng)(用廉恥約束自己行 為)；道德修養(yǎng)應(yīng)與家國(guó)天下相聯(lián)系。 開(kāi)展：把學(xué)術(shù)研究、道德修養(yǎng)與解決社會(huì)問(wèn)題的 實(shí)際效果統(tǒng)一起來(lái)。 (3) 背景：封建制度走向衰落；商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步 開(kāi)展；程朱理學(xué)束縛了人們的思想。 解析⑴第一小問(wèn)問(wèn)題”據(jù)材料一第一句話概括 得出；第二小問(wèn)觀點(diǎn)，據(jù)材料二內(nèi)容并結(jié)合時(shí)代 背景概括得出。(2)第一小問(wèn)繼承，據(jù)材料三第一 段內(nèi)容進(jìn)行概括得出；第二小問(wèn)開(kāi)展，據(jù)材料三 兩段材料內(nèi)容得出。⑶社會(huì)背景從明清時(shí)期的政 治、經(jīng)濟(jì)、思想三個(gè)角度進(jìn)行分析。