九年級語文上冊 第六單元 23《孟子》二則 魚我所欲也課件 語文版.ppt

上傳人:tia****nde 文檔編號:13220244 上傳時間:2020-06-09 格式:PPT 頁數(shù):21 大?。?93.50KB
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1、23孟子二則魚我所欲也,第一課時,一、新課引入,在人的一生中,要做出許多各種各樣的選擇,尤其是在對待像生和死這樣重大的問題上,當(dāng)我們必須做出非此即彼的選擇的時候,這對任何人來說都是一個嚴(yán)肅的人生課題。我們今天學(xué)習(xí)的魚我所欲也這篇課文告訴了我們應(yīng)怎樣做出選擇。,二、新課講解,作者簡介,孟子,名軻,字子輿,戰(zhàn)國時鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物,后稱為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期,他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想,他提出“民貴君輕”、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此,他到各國去游說諸侯,反對“霸道”,提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”“王道”。,二、新課講解,本文選自孟子告子上。告子上的

2、主要內(nèi)容是闡明“性善說”,即人性里天生就有向善的種子,這種善的天性,就是人的“本心”。本文講的是每個人都有“本心”,無論在什么情況下,人都應(yīng)該保有自己的“本心”。,二、新課講解,讀準(zhǔn)字音,不為茍得也wi為宮室之美為之wiwi所惡莫甚于死者w簞dn羹gng鄉(xiāng)xing蹴c妾qi如使人之所欲莫甚于生使人之所惡莫甚于死鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之是亦不可以已乎,停頓及重音,二、新課講解,魚,是我想要的東西,熊掌,也是我想要的東西,(如果)兩種東西不能同時得到,(那么)(我要)舍棄魚而選取熊掌。生命,是我所想要的,正義也是我所想要的,如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話,那么我就只好犧牲生命而選取正義了

3、。,二、新課講解,生命是我所想要的,(但)我所想要的還有勝過生命的東西,所以(我)不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有超過死亡的事,所以有災(zāi)禍(我)也不躲避。,二、新課講解,如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的,那么凡是能夠用來求得生存的手段,有什么不可以使用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的,那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的手段,有什么不可以去用呢?,二、新課講解,采用某種手段就能夠活命,可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,可是有的人也不肯采用。由此可見,他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的,有比死亡更嚴(yán)重的事(那就是“不義”)。不只是賢德

4、的人有這種思想,人人都有,只不過賢德的人能夠不喪失罷了。,由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。,通過這種方法,因此,由此可見,非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。,不僅僅,這種思想,不喪失,二、新課講解,二、新課講解,一碗飯,一碗湯,吃了就能活下去,不吃就會餓死??墒禽p蔑地、呵斥著給別人吃,過路的饑民也不肯接受;用腳踢著給別人吃,乞丐也不愿意接受。(可是有的人)不管是否合乎禮義就接受優(yōu)厚的俸祿,那么優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢!是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我的恩德嗎?,二、新課講解,先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在為了住宅的華

5、麗卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在為了熟識的窮人感激我的恩德卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了(自己的)本性。,鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。,通“向”,從前。,為了,介詞wi,做,動詞wi,停止,放棄,天性,二、新課講解,二、新課講解,1.本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?,論點(diǎn)是:“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。”這個論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”

6、的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn),這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得,取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼,由淺入深,引出“生”與“義”的論題來,自然,明曉。,二、新課講解,2.論點(diǎn)提出以后,文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?,在第1段里,作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點(diǎn),并通過分析推理進(jìn)行闡明。緊接著“非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳”,提出了新的命題:人人都有“是心”(即本心),只是“賢者”能夠保有它。第2段就是對這個命題的論說和闡明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟來之食”的故事證明人人都有“本心”。第3段用“不辯禮義”接

7、受“萬鐘”的故事概括失去“本心”的人的慣有行為,并對此進(jìn)行批評和嘲諷。,二、新課講解,4.為什么說“非獨(dú)賢者有是心,人皆有之,賢者能勿喪耳”?,二、新課講解,第一部分(第1段):為人應(yīng)舍生取義第一層:(從開頭至“舍生而取義者也”)提出中心論點(diǎn)(喻證)。第二層:(從“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者”)分析舍生取義的道理。第三層:(本段最后一句)舍生取義是人的本心,賢者勿喪。(遞進(jìn)式)第二部分(第2-3段):舍義取利就是喪失本心。第一層:證明“義”之存在。(正面舉例)第二層:揭示“見利忘義”。(反面舉例)第三層:揭示見利忘義就是喪失本心,再次證明本文論點(diǎn):舍生取義。(對比論證)

8、,三、歸納小結(jié),本文是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說理散文。作者以嚴(yán)肅的態(tài)度、莊重的言語,闡述生死與“義”的關(guān)系,指出“義”的價值高于生命。一個正直的人,有道德修養(yǎng)的人,應(yīng)當(dāng)為義而生,為義而死,在必要時要“舍生取義”,而不能“見利忘義”。不辯禮義而貪求富貴的行為是不足取的。,四、強(qiáng)化訓(xùn)練鄉(xiāng)為生死而受。所識窮乏者得我與?故患有所不辟也,1.指出通假字,并說明其詞義。,“辟”通“避”;躲避。,“辟”通“避”:躲避。,“鄉(xiāng)”通“向”:從前。,“得”通“德”:恩惠,此作感德。,“與”通“歟”:語氣詞,無實義。,“辯”通“辨”:辨別。,萬鐘則不辯禮義而受之,四、強(qiáng)化訓(xùn)練,2.課文中哪句話可以概括全篇的大

9、意?,3.文中兩次提到“心”,在第一段中說:“非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳?!痹谖恼伦詈笥终f:“此之謂失其本心?!本渲小笆切摹薄氨拘摹备髦甘裁?請依據(jù)原文回答。,生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。,“本心”就是能夠做到“舍生取義”的心;“是心”就是“這樣的思想”。其義與“本心”相同。人有四種“本心”:同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。,五、布置作業(yè),宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫下絕筆說:“孔曰成仁,孟曰取義,惟其義盡,所以至仁。讀圣賢書,所學(xué)何事,而今而后,庶幾無愧?!蔽奶煜樗f的這些話的意思大概是什么?表明了他怎樣的人生觀?,提示:結(jié)合本課的論點(diǎn)分析。,

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