《2018-2019學(xué)年高中歷史 第一單元 東西方先哲 1.1 先師孔子課件1 岳麓版選修4.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018-2019學(xué)年高中歷史 第一單元 東西方先哲 1.1 先師孔子課件1 岳麓版選修4.ppt（19頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前，從孔子那里尋找智慧?！笔澜?5位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者評(píng)價(jià)孔子,聯(lián)合國(guó)教科文組織把孔子列為影響世界進(jìn)程的十大文化名人之首?？鬃拥乃枷?993年9月被全球主要宗教的代表人作為人類和平共存的基本原則寫入走向全球倫理宣言。,孔子在世界：,孔子的影響：,孔子學(xué)院分布圖從2004年至今，已有百余家孔子學(xué)院遍布全球40多個(gè)國(guó)家，平均每4天誕生一所。這正是孔子“四海之內(nèi)皆兄弟”、“和而不同”以及“君子以文會(huì)友，以友輔仁”思想的實(shí)踐?？鬃訉W(xué)院已成為體現(xiàn)中國(guó)“軟實(shí)力”的最亮品牌。,活動(dòng)一：追溯原典為什么孔子的思想影響力那么大呢？后人尊稱為圣人，那孔子是不是圣人呢？讓我們
2、一起跨越時(shí)空，回到春秋時(shí)期，探尋孔子的思想。,材料一：子曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔?。”子出，門人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！闭撜Z(yǔ)里仁材料二：季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”論語(yǔ)顏淵哀公問(wèn)于有若（孔子大弟子）曰：“年饑,用不足,如之何?”有若對(duì)曰：“盍徹（十分之一的稅）乎?”曰：“二,吾猶不足,如之何其徹也?”對(duì)曰：“百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰與足?”論語(yǔ)材料三：見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。論語(yǔ)里仁子曰:三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不?/p>
3、者而改之論語(yǔ)述而材料四：齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有栗，吾得而食諸?”論語(yǔ)顏淵（1）根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別概括和簡(jiǎn)評(píng)孔子的思想。,材料一：子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯?！弊映觯T人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！闭撜Z(yǔ)里仁材料二：季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”論語(yǔ)顏淵哀公問(wèn)于有若（孔子大弟子）曰：“年饑,用不足,如之何?”有若對(duì)曰：“盍徹（十分之一的稅）乎?”曰：“二,吾猶
4、不足,如之何其徹也?”對(duì)曰：“百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰與足?”論語(yǔ)問(wèn)題：（1）根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別概括和簡(jiǎn)評(píng)孔子的思想。,仁者愛(ài)人，途徑是忠恕之道。,政治主張，為政以德。,減輕賦稅，富民、民本的思想,以德服民,忽視法的作用,材料三：見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。論語(yǔ)里仁子曰:三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之論語(yǔ)述而材料四：齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有栗，吾得而食諸?”論語(yǔ)顏淵問(wèn)題：（1）根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別概括和簡(jiǎn)評(píng)孔子的思想。,禮的思想，尊卑有序。,善于學(xué)習(xí)反思，修身養(yǎng)德
5、的思想。,缺乏平等的思維。,近五年考核中華傳統(tǒng)文化題目：（2017全國(guó)）47題吳國(guó)公子季札。（2017全國(guó)）47題孔子弟子顏回。2016年（國(guó)）:24孔子。2015年（國(guó)）:40,漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)。2015年（國(guó)）:24儒者。2015年（國(guó)）:40，孟子和蘇格拉底。2014年（國(guó)）:25唐代的儒學(xué)。2014年（國(guó)）:26宋明理學(xué)。,活動(dòng)二：品味高考，探尋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,（2017全國(guó)）47（15分）材料公元前544年，吳國(guó)公子季札出使魯、鄭、衛(wèi)等中原諸國(guó)。季札對(duì)于各國(guó)貴族視為“文明”象征的樂(lè)舞與詩(shī)歌，皆能一一點(diǎn)評(píng)，得其精髓；對(duì)于各國(guó)政治現(xiàn)狀，他也能做出準(zhǔn)確的研判。各國(guó)原本視江南為蠻荒之地，
6、為“文身斷發(fā)”的“夷人”聚居之處，季札的到來(lái)讓他們眼界一開(kāi)。季札出使途經(jīng)徐國(guó)，知道徐國(guó)國(guó)君對(duì)他的佩劍十分喜愛(ài)，只因要出訪他國(guó)，未能相贈(zèng)。季札返回途中至徐，徐君已死，他解下佩劍掛在徐君墓前的樹(shù)上。隨從認(rèn)為這樣做沒(méi)有意義，季札說(shuō)，我當(dāng)初知道徐君喜愛(ài)我這把劍，“始吾心已許之，豈以死倍（背）吾心哉”。其父吳王壽夢(mèng)認(rèn)為諸子中季札年齡最小卻有賢能，指定他繼承王位。壽夢(mèng)死后，吳國(guó)人堅(jiān)決要求季札即位，但季札堅(jiān)拒，“棄其室而耕”，最終王位由其長(zhǎng)兄繼承。季札被歷代儒者尊崇為“賢人”。據(jù)史記等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明歷代儒者尊季札為“賢人”的原因。（7分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析季札出使在文化融
7、合方面的意義。（8分）,（2017全國(guó)）47（15分）材料公元前544年，吳國(guó)公子季札出使魯、鄭、衛(wèi)等中原諸國(guó)。季札對(duì)于各國(guó)貴族視為“文明”象征的樂(lè)舞與詩(shī)歌，皆能一一點(diǎn)評(píng)，得其精髓；對(duì)于各國(guó)政治現(xiàn)狀，他也能做出準(zhǔn)確的研判。各國(guó)原本視江南為蠻荒之地，為“文身斷發(fā)”的“夷人”聚居之處，季札的到來(lái)讓他們眼界一開(kāi)。季札出使途經(jīng)徐國(guó)，知道徐國(guó)國(guó)君對(duì)他的佩劍十分喜愛(ài)，只因要出訪他國(guó)，未能相贈(zèng)。季札返回途中至徐，徐君已死，他解下佩劍掛在徐君墓前的樹(shù)上。隨從認(rèn)為這樣做沒(méi)有意義，季札說(shuō)，我當(dāng)初知道徐君喜愛(ài)我這把劍，“始吾心已許之，豈以死倍（背）吾心哉”。其父吳王壽夢(mèng)認(rèn)為諸子中季札年齡最小卻有賢能，指定他繼承王位
8、。壽夢(mèng)死后，吳國(guó)人堅(jiān)決要求季札即位，但季札堅(jiān)拒，“棄其室而耕”，最終王位由其長(zhǎng)兄繼承。季札被歷代儒者尊崇為“賢人”。據(jù)史記等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明歷代儒者尊季札為“賢人”的原因。（7分）對(duì)儒者所崇尚的禮樂(lè)與經(jīng)典有精深的理解；掛劍于墓，與儒者重“信”契合；拒絕繼承王位，符合儒家禮義觀念。,（2017全國(guó)）47（15分）材料公元前544年，吳國(guó)公子季札出使魯、鄭、衛(wèi)等中原諸國(guó)。季札對(duì)于各國(guó)貴族視為“文明”象征的樂(lè)舞與詩(shī)歌，皆能一一點(diǎn)評(píng)，得其精髓；對(duì)于各國(guó)政治現(xiàn)狀，他也能做出準(zhǔn)確的研判。各國(guó)原本視江南為蠻荒之地，為“文身斷發(fā)”的“夷人”聚居之處，季札的到來(lái)讓他們眼界一開(kāi)。季札出使途經(jīng)徐國(guó)
9、，知道徐國(guó)國(guó)君對(duì)他的佩劍十分喜愛(ài)，只因要出訪他國(guó)，未能相贈(zèng)。季札返回途中至徐，徐君已死，他解下佩劍掛在徐君墓前的樹(shù)上。隨從認(rèn)為這樣做沒(méi)有意義，季札說(shuō)，我當(dāng)初知道徐君喜愛(ài)我這把劍，“始吾心已許之，豈以死倍（背）吾心哉”。其父吳王壽夢(mèng)認(rèn)為諸子中季札年齡最小卻有賢能，指定他繼承王位。壽夢(mèng)死后，吳國(guó)人堅(jiān)決要求季札即位，但季札堅(jiān)拒，“棄其室而耕”，最終王位由其長(zhǎng)兄繼承。季札被歷代儒者尊崇為“賢人”。據(jù)史記等（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析季札出使在文化融合方面的意義。（8分）意義：顯示出中原文化傳播到江南，有利于改變中原諸國(guó)對(duì)江南的認(rèn)識(shí)；有利于黃河與長(zhǎng)江流域的文化認(rèn)同。,本題需要考生建立特定的歷史時(shí)空
10、觀念去解決問(wèn)題。要求考生準(zhǔn)確獲取和解讀材料信息，調(diào)動(dòng)、運(yùn)用相關(guān)知識(shí)，并對(duì)歷史問(wèn)題進(jìn)行歸納、分析的能力。本題的另一意圖旨在弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓考生學(xué)習(xí)體會(huì)其高尚品德，受到教育和靈魂的洗禮。,活動(dòng)三、課后拓展（2017全國(guó)）47（15分）材料顏回，孔子最看重的弟子之一。他居于陋巷，“一簞食，一瓢飲”，依然淡泊達(dá)觀。顏回天資聰穎，能很快領(lǐng)悟老師的教誨，子貢稱贊他“聞一知十”。每次談到他的求學(xué)精神，孔子總是不吝贊賞。顏回尊敬老師，曾說(shuō)：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮?！彼`行孔子的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為如果自己的才能智慧能夠?yàn)槭浪?，就行其道；不為世所用，則獨(dú)善其身。顏回英年早逝?？鬃臃浅１矗骸坝蓄?/p>
11、回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣！”漢代以后，歷代統(tǒng)治者給予顏回很高的評(píng)價(jià)。魏書云：“建國(guó)緯民，立教為本；尊師崇道，茲典自昔釋奠孔顏，乃其時(shí)也?！鳖伝刈蕴拼鹋湎砜讖R，與孔子并稱“孔顏”，元代被封為“復(fù)圣”，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。摘編自白壽彝總主編中國(guó)通史等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括顏回成為孔子最看重的弟子之一的原因。（9分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析顏回在后世受到尊崇的原因。（6分）,活動(dòng)三、課后拓展（2017全國(guó)）47（15分）材料顏回，孔子最看重的弟子之一。他居于陋巷，“一簞食，一瓢飲”，依然淡泊達(dá)觀。顏回天資聰穎，能很快領(lǐng)悟老師的教誨，子貢稱贊他“聞一知十”。每次談到他
12、的求學(xué)精神，孔子總是不吝贊賞。顏回尊敬老師，曾說(shuō)：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮?！彼`行孔子的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為如果自己的才能智慧能夠?yàn)槭浪?，就行其道；不為世所用，則獨(dú)善其身。顏回英年早逝?？鬃臃浅１矗骸坝蓄伝卣吆脤W(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣！”漢代以后，歷代統(tǒng)治者給予顏回很高的評(píng)價(jià)。魏書云：“建國(guó)緯民，立教為本；尊師崇道，茲典自昔釋奠孔顏，乃其時(shí)也?！鳖伝刈蕴拼鹋湎砜讖R，與孔子并稱“孔顏”，元代被封為“復(fù)圣”，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。摘編自白壽彝總主編中國(guó)通史等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括顏回成為孔子最看重的弟子之一的原因。（9分）道德品行高尚；天資聰穎，領(lǐng)悟力強(qiáng)；深諳孔子學(xué)說(shuō)，尊
13、師重道；用儒學(xué)思想塑造自己的精神；踐行儒家學(xué)說(shuō)不遺余力。,（2017全國(guó)）47（15分）材料顏回，孔子最看重的弟子之一。他居于陋巷，“一簞食，一瓢飲”，依然淡泊達(dá)觀。顏回天資聰穎，能很快領(lǐng)悟老師的教誨，子貢稱贊他“聞一知十”。每次談到他的求學(xué)精神，孔子總是不吝贊賞。顏回尊敬老師，曾說(shuō)：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮?！彼`行孔子的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為如果自己的才能智慧能夠?yàn)槭浪茫托衅涞?；不為世所用，則獨(dú)善其身。顏回英年早逝?？鬃臃浅１矗骸坝蓄伝卣吆脤W(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣！”漢代以后，歷代統(tǒng)治者給予顏回很高的評(píng)價(jià)。魏書云：“建國(guó)緯民，立教為本；尊師崇道，茲典自昔釋奠孔顏，乃其時(shí)也。
14、”顏回自唐代起配享孔廟，與孔子并稱“孔顏”，元代被封為“復(fù)圣”，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。摘編自白壽彝總主編中國(guó)通史等（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析顏回在后世受到尊崇的原因。（6分）孔子對(duì)顏回的高度肯定；儒學(xué)成為統(tǒng)治思想；統(tǒng)治者的推崇；弘揚(yáng)儒家道德的現(xiàn)實(shí)需要。,2016年（國(guó)）:24孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊尚書等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的論語(yǔ)卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是A“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕,C,【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想【解析】“五經(jīng)”大多成書于儒家思想產(chǎn)生前，不是為闡發(fā)孔
15、子儒學(xué)思想而作，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“五經(jīng)”是古老的文獻(xiàn)，將其尊為儒家經(jīng)典，以此來(lái)論證儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，故C項(xiàng)正確；秦始皇焚書并沒(méi)有使儒學(xué)傳統(tǒng)斷絕，西漢初年儒家思想得到復(fù)蘇，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,2016年（國(guó)）26唐太宗對(duì)南朝后期競(jìng)相模仿蕭子云書法的風(fēng)氣表示不屑，認(rèn)為其“僅得成書，無(wú)丈夫之氣”，只有王羲之的書法才“盡善盡美”，于是連西州（今吐魯番）幼童習(xí)字的范本都是王羲之書帖。王羲之在中國(guó)書法史上地位的確立，是因?yàn)锳皇帝好惡決定社會(huì)對(duì)藝術(shù)的批判B王羲之的藝術(shù)成就不可超越C藝術(shù)水平與時(shí)代選擇的共同作用D朝代更替影響藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),C,2015年（國(guó)）:
16、24古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者A不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治B反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C理想化的政治訴求D以復(fù)古為政治目標(biāo),C,【考點(diǎn)】中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變?nèi)寮宜枷搿窘馕觥咳鍖W(xué)是中國(guó)古代主流文化，是符合現(xiàn)實(shí)政治需要的正統(tǒng)思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中體現(xiàn)不出儒學(xué)家反對(duì)社會(huì)變革，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從“稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明”，可知儒學(xué)家要求統(tǒng)治者向古代圣賢一樣以完美的道德治國(guó)，體現(xiàn)的是一種理想化的政治要求，故C項(xiàng)正確；儒者稱頌“三代”之美，希望君主像堯、舜一樣圣明，是希望統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)仁政、德治，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的治國(guó)理念，不
17、是希望恢復(fù)先代的政治制度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,2014年（國(guó)）:25唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來(lái)唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代A皇帝的好惡決定宗教興亡B道教的社會(huì)影響最大C儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱,C,【考點(diǎn)】唐代三教合一潮流【解析】“決定宗教興亡”表述過(guò)于絕對(duì)，唐武宗大規(guī)模地“滅佛”之后，佛教并沒(méi)有走向消亡，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；道教的社會(huì)影響最大不符合“武則天時(shí)明令佛教位在道教之上”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是統(tǒng)治者對(duì)佛道思想的態(tài)度的變化，再結(jié)合漢代以后儒學(xué)成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，可得出唐代儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)
18、固，故C項(xiàng)正確；魏晉南北朝時(shí)期，佛教思想廣泛傳播，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,2014年（國(guó)）:26人性是先秦以來(lái)一直討論的問(wèn)題?；趯?duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性A本質(zhì)是善B本質(zhì)為惡C非善非惡D本善習(xí)遠(yuǎn),D,【考點(diǎn)】宋明理學(xué)【解析】人性本善是孟子的思想，與題干“基于對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；人性本惡是荀子的思想，與題干“基于對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宋明理學(xué)家繼承和發(fā)揮孟子的性善論，并對(duì)其加以發(fā)揮，主張先天性善論，認(rèn)為天命之性善而氣質(zhì)之性惡，因此需要“存天理，滅人欲”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確。,2013年（國(guó)）:25自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是A宗法血緣制度逐漸瓦解B仁政理念深入人心C程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D陸王心學(xué)日益興起,C,
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