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1、必修三重點難點突破,孔子的核心思想,關于仁： 許慎說文解字：從二從人 樊遲問仁。子曰： “愛人。 ” 論語顏淵 廄（馬圈）焚。子退，曰：“傷人乎？ ”不問馬。 論語鄉(xiāng)黨,專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變,關于仁：,對自己： 子曰：“人而無信，不知其可也。” 論語為政 子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！?論語里仁 子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。” 論語子罕。 子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。” 論語雍也 君子欲訥于言而敏于行”。 論語里仁,關于仁：,對他人： ：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？” 論語為政 “己欲立而立人，己欲達而達人
2、” 論語雍也 曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?論語里仁 宋代朱熹注曰：“盡己之謂忠，推己之謂恕?！?論語集注卷二,關于禮,季氏八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也！ 論語八佾 名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。 論語子路,仁與禮的關系：,“孝弟忠順之行立，而后可以為人。” 禮記冠義 顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一曰克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。” 論語顏淵,孟子的“仁政”,孟子的“仁政”不是對孔子“仁”
3、的簡單繼承，從縱向來說，孟子的政治思想是對孔子“為政以德”思想的繼承與發(fā)展?？鬃拥摹叭省笔且环N含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神即是“愛人”。孟子從孔子的“仁學”思想出發(fā)，把它擴充發(fā)展成包括思想、政治、經濟、文化等各個方面的施政綱領，即是“仁政”。,百家爭鳴與歐洲文藝復興有何異同? (1)相同點： 都發(fā)生在社會轉型時期，都是生產力發(fā)展和社會變革在思想意識形態(tài)領域中產生巨大反響的產物。如中國的封建生產力發(fā)展和封建生產制度確立；西歐是資本主義生產關系產生與發(fā)展。 都代表了先進生產力的發(fā)展方向。如中國的封建生產方式，和西歐的資本主義生產方式。 都屬于當時的思想解放運動，極大地解放了人們的思想，對
4、科技進步、生產發(fā)展和歷史進步有巨大的推動作用。 在新思想成就中，都突出了現實社會中“人”的巨大的作用。中國以人為本的思想傾向突出；西歐形成了“人文主義”的思想。,(2)不同點： 發(fā)生的時間和空間范圍不同。時間相距近千年，地處西歐與東亞。 發(fā)生在生產力發(fā)展的不同階段。中國處于封建社會初步形成的鐵器時代，西歐處于封建社會瓦解的工場手工業(yè)時期。 主要打擊的對象不同。中國的斗爭矛頭是奴隸制殘余；西歐的斗爭矛頭主要指向天主教會 新思想的階級性質不同。中國代表封建地主階級和小生產者；西歐代表新興的資產階級。,諸子百家的社會宗旨是發(fā)展學術駁斥他人傳播文化批評時政 A B C、 D,“民本”與“農本”思想 民
5、本是指以民為本；農本則是指以農業(yè)為國家經濟的根本。 春秋時期的老子在政治上主張“無為”，反對采用嚴刑峻法統(tǒng)治人民；孔子主張“仁”“為政以德”，反對苛政和任意刑殺，孟子主張實行“仁政”，進一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，這些都是“民本”思想的體現；商鞅變法實行“重農抑商”是“農本”思想的體現。,“罷黜百家，獨尊儒術”,起用“賢良文學”的儒學之士參與國家大政； 興辦太學，提高儒學地位，讓天下文士都學儒學經典； 規(guī)定儒家經典成為國家教科書； 各郡國也設立學校，儒學在各郡、國得到推廣。,對儒、法、道家思想的綜合認識 儒家、法家和道家站在不同的階級立場為封建統(tǒng)治者設計了各具特色的治國思想， 儒家提
6、倡德政、禮治和人治，強調道德感化； 法家提倡“一斷于法”，實行法治，強調暴力統(tǒng)治； 道家提倡順乎自然，“無為而治”。 三者具有很大的互補性。經過秦、西漢初年的治國實踐從正反兩個方面證明，三者之間表現出了互相融合趨勢。到了漢武帝時期，董仲舒以儒家路線為基礎，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國封建社會統(tǒng)治思想的基本格局。,宋明理學 （1）概念： 理學是宋代出現融合了儒、道、佛的內容的新的儒學體系。 （2）“二程”（程頤、程顥）主要主張： a主張“天理”是萬物的本原，先有理而有物。（理學的核心思想） b把天理和倫理道德直接聯系，認為：“父子君臣，天下之定理”。 c發(fā)揮孔子“仁”學說，“
7、仁”與萬物俱生的，有了仁就有仁、義、理、智、信。,（3）朱熹主要主張：,a理氣論：理和氣渾然一體，不可分離；理比氣更根本，主張先有理而后有氣 b修養(yǎng)論：把倫理道德和理氣結合，認為仁、義、禮、智等準則也是天理反映 c“心性論”：認為人應克制自己的感情，讓道德理性來支配和指導行為,唐代儒家經典標準的讀本是 A、六經B、春秋繁露C、五經正義D四書章句集注,(4)明朝心學主要主張： 宣揚“宇宙便是吾心”“心即理也”、“心外無物”。認為：人心是世界萬物的本源，離開了人的思想意識，任何事物便不存在。 提倡“致良知”，認為良知是人所固有的善性，主張要“親吾之父以及人之父，以及天下人之父”，進一步發(fā)揮了儒家的
8、“仁”的思想。,程朱理學與陸王心學區(qū)別,（1）從哲學觀上看，程朱理學堅持“性即理”的根本觀念，建立起一套以“理”為本體、以“窮理盡性”為方法的理學體系，屬客觀唯心主義；陸王心學則堅持“心即理”的根本觀念，建立了一套以“心”（道德仁心）或“良知”為本體、以“發(fā)明本心”或“致良知”為方法的心學體系，屬主觀唯心主義。 （2）從道德主張上看，理學主張人應以外在的天理為行為規(guī)范；而心學則主張應以“內心”的自修、自省達到良知，從而為善。,理學的影響,理學在宋代不是主流思想。理學真正成為主流意識是從元代開始的。理學對后世的最大影響并非是“理”“氣”等深奧的哲理，而是儒學的普及化、通俗化。漢代儒學強化了君為臣
9、綱，宋代的理學不僅強化了君為臣綱，而且使父為子綱、夫為妻綱深入人心。將儒家的倫理道德觀念推廣到全社會每一個家庭，是理學的功勞。 當然,吃人的禮教從這里開始；烈女傳、二十四孝的故事也從這里開始。,【典型例題】某中學研究性學習課上，針對教師提出的“對比宋明理學和文藝復興的不同之處”，某學習小組得出下列四個結論，以下觀點正確的是 前者以儒家道德壓制個人欲望，后者提倡思想自由 前者以農耕經濟為基礎，后者以工業(yè)經濟為基礎 前者服務于官僚政治，后者服務于新興的資產階級 前者受到統(tǒng)治者的重視，后者遭到封建專制王權的壓制。 A. B. C. D.,B,【典型例題】有人說：“近代西方什么都禁，就是不禁人的本能。
10、古代中國什么都不禁，惟獨禁人的本能?！奔偃缒阃馍鲜鲇^點，主要依據是 A啟蒙思想；民貴君輕 B因信稱義；天人感應 C人文主義；存天理，滅人欲 D信仰得救；致良知,C,亡國與亡天下,顧炎武認為，亡國與亡天下是不一樣的： 有亡國有亡天下，亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號謂之亡國，仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之責，與有責焉而矣！,明清民主思想對儒學的重大發(fā)展,國家學說及其下位概念：,是NATIONSTATE， 即“國民國家”,國民有言論、信仰、免于饑餓、免于恐懼的自由 -富蘭克林羅斯福,國家以民主為前提（“天賦人權”和“主權在民”）而存在,
11、法律是人們公共意志的產物，法律面前人人平等,個人的存在以自由為前提，社會的發(fā)展依賴于個人的自由發(fā)展-馬克思,比較：傳統(tǒng)中國的國家概念及其下位概念,“格物致知、正心、修身、齊家、治國、平天下”,國是“一家一姓之國”的“家國”、“帝國”,國是家的延伸,中國是“The empire of the world”,法律是祖宗之法，皇帝之法 刑不上大夫、所謂法不施尊者,個人是因集體而存在的，是因皇帝而存在的 所謂“存天理、滅人欲”,理解：,2、 ( The government) of the people, by the people, for the people (will never die),1
12、、1894年，鄧世昌在黃海和日本軍閥浴血奮戰(zhàn)，孫中山卻希望有日本人的支持下攻打廣東，進而推翻清政府。誰是愛國者？,3、周恩來 1945 年說：“沒有民主，國家的統(tǒng)一對人民又有什么好處！決不希望統(tǒng)一的政治，是貪污普及于全國的政治，統(tǒng)一的軍事，是軍閥橫行于自古就有，到了今天，已經是陳腐透了?！?再理解（拓展）：,6、英國清教徒一到北美，即相互訂立契約劃定地界。有人說他們缺乏東方的人情味，“與鄰為壑”；有人卻說他們充滿法治精神。你怎么看？,4、你如何看待“天下興亡、匹夫有責” 與“天下興亡、匹夫無責”之辯？,5、 李鴻章自稱是大清的“裱糊匠”，是愛國者。你如何看待這一“愛國論”？,明末清初進步思想家
13、的思想與傳統(tǒng)儒家思想的關系 明清時期的道學家與道家是兩回事 道學家是指以正統(tǒng)自居的宋明理學家，這里的道有兩層含義一是指所謂的儒家道統(tǒng)一脈相傳，二是指儒家推崇的倫理道德，道即理。道學家反對和扼殺人的本性，否定人的一切欲望，主張嚴格遵守儒家道德規(guī)范。他們但是往往流于偽善，言行不一，最突出的就是主張君子不言利，可是實際上卻在拼命地追逐個人名利，教材中列舉了李贄諷刺批評的大官僚（耿定向），在李贄看來是鄉(xiāng)愿、是假道學的代表人物。,古代法家與明末清初進步思想家及歐洲啟蒙思想法制主張的區(qū)別,相同：都把法制作為治理國家的重要制度和手段 區(qū)別 法的來源：法家主張法是君主意志的體現（一家之法）；明末清初進步思想家
14、及歐洲啟蒙思想認為法應該是民眾意志的體現。（天下之法、社會契約） 法制的目的：法家維護君主專制，明末清初進步思想家及歐洲啟蒙思想保障、維護人民的權利、利益，私有財產。防止獨裁專制。,明清之際三位進步思想家的思想實質是儒家思想在新的歷史條件的活躍，他們使儒家思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近，由此形成什麼思想： A、經世致用思想 B、君主批判思想 C、自由平等思想 D、重農抑商思想,為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？,1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱,使早期民主思想的產生、發(fā)展缺乏強有力的物質基礎。 2、中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。 3、高度強化的專制中央集權制度
15、的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。,中國封建社會特別漫長的原因 經濟上，整個封建社會時期，自給自足的小農經濟始終占主導地位。小農土地屢遭地主兼并，但每次農民起義后，國家通過調整政策使小農經濟得以恢復。自古以來推行重農抑商政策，商品經濟不發(fā)達，社會生產力水平極為落后和低下，無力沖擊自然經濟的經濟基礎。資本主義萌芽遲至明代中晚期產生，到清代有些發(fā)展，但僅限于江南地區(qū)，且遭封建制度阻礙，發(fā)展緩慢。 政治上，自秦開始至清，幾乎都在加強專制主義中央集權的統(tǒng)治。政治上強大的反作用，有利于延遲封建制度的滅亡。,思想文化上，封建統(tǒng)治者長期以孔孟之道的儒家思想禁錮了人們的頭腦，并大搞文化專制主義，秦朝“焚
16、書坑儒”、西漢“罷黜百家、獨尊儒術”、明清的八股取士和文字獄，都阻礙了科技發(fā)展，統(tǒng)治者利用宗教麻痹和統(tǒng)治人民，有利于延續(xù)封建統(tǒng)治時間?？婆e制度又使更多的人成為封建制度的恭順奴仆，封建統(tǒng)治階級的利益重新分配，緩和了他們之間的矛盾，有利于鞏固封建統(tǒng)治。 另外，我國是多民族國家，中原漢族的封建制度就世界范圍而言，是落后的；但少數民族的奴隸制度就更加落后了，尤其是蒙古族、滿族建立的元朝和清朝統(tǒng)治中國長達四個世紀之久，封建化后的蒙古族和滿族對奴隸制來說是歷史的更大進步，這種擺在他們面前的先進封建制度會使他們長期堅持，從而使中國封建制度沿續(xù)，封建社會特別漫長。,印刷術的進步 雕版印刷隋唐：（金剛經，是迄今
17、所知世界上最早的有明確日期的印刷品） 活字印刷宋代，畢升創(chuàng)造了活字印刷技術，實現印刷史上的一大革命。 （節(jié)省雕版費用，提高印制效率，推進了文化傳播） 元代，王楨成功創(chuàng)制木活字，又發(fā)明了轉輪排字盤。 明代，銅活字在無錫、蘇州、南京等地應用多。（使用銅活字印制的最大一部書，是清代古今圖書集成） （2）影響：大大推動歐洲文藝復興、宗教改革運動，促進人們思想的解放和社會的進步?？傊?，指南針、火藥、印刷術，對西歐率先邁入近代社會，起了巨大的推動作用。（號稱“預兆著資產階級時代到來的三項偉大發(fā)明”。）,專題二 古代中國的科學技術與文化,漢字與中國書畫 漢字的演變 （1）漢字起源：原始文字大多是象形字，至商
18、代漢字已經比較成熟。（甲骨文） （2）演變： 形體演變：甲骨文金文篆書隸書-草書楷書行書 五種字體：篆書、隸書、楷書、行書、草書。小篆創(chuàng)始于秦代 隸書始開秦朝，漢代盛行 楷書始于魏晉，隋唐盛行 書法家 （1）東晉：王羲之博采眾長，尤擅草書、行書，號稱“書圣”。蘭亭序，“天下第一行書” （2）唐代：楷書步入盛世歐陽詢、顏真卿、柳公權，創(chuàng)立歐體、顏體、柳體。張旭、懷素之狂草，別具藝術魅力。 （3）北宋四大書法家：蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄，都以行書名世 （4）元代：趙孟頫，創(chuàng)趙體（屬于楷體）。,京劇的產生,1元雜劇的產生 （1）藝術特點：融合宋金以來各種表演藝術形成新戲曲，把我國戲曲藝術推向成熟階段
19、。 （2）名家名?。宏P漢卿竇娥冤。 2京劇的產生 （1）乾隆年間，徽劇戲班進京演出，風行一時。 （2）道光年間，湖北漢劇藝人進京，形成“徽漢合流”的局面。 （3）徽劇與漢劇互相融合，兼收其他民間曲調的唱腔、劇目和表演方式，形成了一個新劇種，后來稱為京劇。 （4）同治、光緒年間，京劇走向成熟，涌現出現程長庚、譚鑫培等著名藝人。 （5）清朝時期，京劇從北京走向全國，成為全國廣泛流行的最大劇種，民國以來，又走向世界，進入世界戲劇之林。,古代中國文學藝術與時代特征,（1）春秋戰(zhàn)國時期，中國社會處于變革的時代，思想領域出現百家爭鳴局面，孔子編訂整理詩經作為德行教化文本，屈原創(chuàng)作離騷抒發(fā)愛國情懷。 （2）
20、秦漢時期，大一統(tǒng)局面形成，漢賦以華麗的辭藻描繪恢宏氣勢的時代。 （3）魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，建安文學一掃浮麗文風，陶淵明的田園詩表達了對黑暗現實的不滿和對理想生活的向往。 （4）唐朝的繁盛與科舉制度的最終形成，促成了唐詩的繁榮；唐朝以來，商品經濟的發(fā)展與市民階層的形成，使傳奇小說、詞、戲劇、風俗畫等世俗文學藝術得到發(fā)展。 （5）明清時期，封建社會衰落與資本主義萌芽，使得反封建的小說、戲劇走向繁盛。,近代中國思想解放的潮流,一個主題：救亡圖存,一個方向：向西方學習。（向現代化過渡）,三個階段：,馬克思主義在中國傳播 - 為中國人民提供了新的救國理論,學器物(林則徐、魏源；洋務派),學制度
21、(資產階級維新派；革命派),學思想文化(新文化運動),專題三 近代中國思想解放的潮流,四大階級？,近現代史上幾次不同性質的思想解放運動,（1）舊民主主義革命時期的“思想解放”是用資產階級思想文化批判和反對當時在社會上仍占統(tǒng)治地位的封建思想文化，如戊戌變法、辛亥革命、新文化運動三次思想解放運動。 （2）新民主主義革命時期的“思想解放”，則是用馬克思主義從根本上改變中國社會問題，并把馬克思主義原理與中國革命具體實際相結合，走符合中國國情的革命道路。 在社會主義建設時期，“思想解放”就是堅持實事求是的馬克思主義思想路線，一切從實際出發(fā)，勇于探索，敢于創(chuàng)新，努力建設有中國特色的社會主義。,林則徐在思想
22、史上的地位,林則徐是近代中國“開眼看世界的第一人”，但他對西方的了解并不深入，只是開研究、學習西方之先河。,新文化運動之“新”,首先在于其指導思想新 。 其次，在于其內容新。 第三，在于其形式的新。 第四，在于其產生的歷史作用新。,專題四 20世紀以來中國重大思想理論成果,孫中山之民族主義 一、孫中山直到辛亥革命，始終沒有完全擺脫以反滿為主旨的狹隘的民族主義 原因： 1.聯絡會黨的需要 2.爭取海外華僑的支持的需要 3.爭得幾個強國朝野勢力的支持的需要 4.劃清與改革派的政治思想界限的需要,二、直到1919年五四運動，中國人民的反帝運動達到新的高潮之時，孫中山才徹底明白，民族主義的目標還遠遠沒
23、有達到。 明確反對帝國主義 ： 1924年1月，孫中山發(fā)表關于建立反帝聯合戰(zhàn)線宣言，其中說:“我等同在弱小民族之中，我等當共同奮斗，反抗帝國主義國家之掠奪與壓迫”。,國民革命對于辛亥革命而言，有內在的繼承性，這主要表現在革命的 A指導思想 B領導階級 C斗爭對象 D最終結局,新三民主義的實質性飛躍,a民族主義方面：由反對滿洲貴族統(tǒng)治明確提出反帝和實現國內民族平等的思想。 b民權主義方面：由抽象提倡“自由、平等和博愛”提倡普遍平等的民權主張。 c民生主義方面：由“平均地權”“平均地權”、“節(jié)制資本”，提出“扶助農工”、承認“耕者有其田”。,新三民主義與三大政策,新三民主義是革命綱領、具體的奮斗目
24、標； 三大政策是指導思想、方法、途徑和具體方針。兩者都是新民主主義資產階級革命派的指導思想、政治綱領。 三大政策是新三民主義的標志、靈魂；新三民主義充分體現出三大政策的精神； 三大政策是新三民主義的實質內容，是孫中山民主革命思想的升華，符合中國民主革命的實際要求。,三大理論成果解決的問題不同,三民主義重點解決在推翻帝國主義和封建軍閥統(tǒng)治后， 最終在中國建立資產階級民主共和國的問題； 毛澤東思想重點解決如何取得中國民主革命勝利，建立一個人民民主專政國家的問題； 鄧小平理論重點解決“什么是社會主義，如何建設社會主義”的問題。,中國共產黨理論成熟的過程,可用一、二、三概括： （1）一個真理：就是馬克
25、思列寧主義中國化，即將馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實際相結合。 （2）兩次歷史性飛躍：第一次飛躍在新民主主義革命時期，以毛澤東為核心的第一代中央領導集體，找到了中國自己的革命道路，創(chuàng)立了毛澤東思想；第二次飛躍，發(fā)生在黨的十一屆三中全會以后，以鄧小平為核心的第二代中央領導集體，找到了中國自己的建設道路，創(chuàng)立了鄧小平理論。 （3）三次偉大轉變：從半殖民地半封建社會向新民主主義的轉變；從新民主主義向社會主義的轉變；從建設社會主義到建設中國特色的社會主義道路的轉變。,“雙百”方針 藝術領域不同的文藝形式和風格，自由發(fā)展，實行“百花齊放”。 學術領域不同學派，可以自由討論，實行“百家爭鳴”。,專
26、題五 現代中國的文化和科技,新中國成立以來年科技發(fā)展,“兩彈一星”：指原子彈、導彈和人造地球衛(wèi)星 1964年，中國第一顆原子彈爆炸成功 1964年，中國自行設計制造的中近程導彈試驗成功 1970年，中國第一顆人造地球衛(wèi)星“東方紅一號”長空 1982年，潛艇從水下向預定海域發(fā)射導彈成功（世界第五個） 2“雜交水稻” 1973年，袁隆平成功培育秈型雜交水稻南優(yōu)二號，增產20%左右。被譽為“第二次綠色革命”。2001年，袁隆平獲得“國家最高科學技術獎”。 3“載人航天” 2003年10月，中國甘肅酒泉成功發(fā)射“神舟5號”載人宇宙飛船（航天員楊利偉），并成功返回地面。中國成為第三個掌握載人航天技術的國
27、家。,“兩彈一星”指的是原子彈、導彈和人造地球衛(wèi)星，其中“兩彈”不是原子彈、氫彈。 改革開放后水稻產量的提高，主要靠的是科技，其次才是政策。,黨的教育方針,1958年9月，中共中央國務院發(fā)布了關于教育工作的指示，正式提出“黨的教育工作方針，是教育為無產階級政治服務，教育與生產勞動相結合” 1985年又指出“教育要為我國的經濟和社會發(fā)展培養(yǎng)各級種類合格人才”，即培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀律”熱愛社會主義祖國和社會主義事業(yè)的“四有”新人。 1990年，國家提出“發(fā)展教育事業(yè)是建設社會主義的根本大計”并繼續(xù)貫徹“教育必須為社會主義現代化服用，必須同生產勞動相結合，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的社會
28、主義建設者和接班人”的方針，1995年，這一方針被寫進中華人民共和國教育法。,新時期教育的發(fā)展 1“三個面向”的提出 （1）時間、提出者： 1983年，鄧小平提出 （2）內容： “教育要面向現代化，面向世界，面向未來” （3）意義：它成為新時期教育改革的指導方針。 2義務教育法頒布： （1）概況：80年代以來，義務教育法等相繼頒布，從法律上規(guī)定了政 府、學校、家庭和社會保證適齡兒童接受義務教育的責任。 （2）意義： 增強了中國的綜合國力和社會主義現代化建設。 3“科教興國”戰(zhàn)略的提出 （1）時間： 1995年，確立教育優(yōu)先發(fā)展地位 （2）內容：強調堅持以教育為本，把科技和教育擺在經濟、社會發(fā)展
29、的重要 位置，提高全民族的科技文化素質。 （3）意義：有力地推動了中國教育事業(yè)的發(fā)展。,蘇格拉底與智者學派,相同: 他不是智者學派的成員，但他在關注人的問題上與智者學派有共同之處，這也就是為什么教材把他和智者學派放在一起來介紹西方人文主義起源的原因。,專題六 西方人文精神的起源及其發(fā)展,不同： （1）智者學派主要關注的是人的法律關系，而蘇格拉底則更關心人的倫理道德。 蘇積極討論“高尚”“正義”“勇敢”“節(jié)制”“美德”“幸?！钡葐栴}，他與提倡教化人民改善人靈魂的中國古代先賢有相似之處；他從三個方面對“人”的本質進行了界定，即：人應有自重；人應該去發(fā)現自我的本質；人必須確立理性的至高無上。這與智者
30、忽視道德、追求功利的主張明顯不同。,普羅泰戈拉說：“人是萬物的尺度”。對此正確理解是 A以人的感覺與認識來評判事物客觀存在與否的標準 B提倡個人主義以及懷疑一切的思想 C、呼喚人類關注社會、政治與法律，解決日常生活發(fā)生的問題 D惟有人有資格和力量，也有權利重薪規(guī)范自己的生活,（2）蘇格拉底更注重理性。智者學派的“人是萬物的尺度”認為，判斷事物是什么，要以人的感覺為標準，把“人”作為研究的中心，是西方人文主義的最初表現。但這一學說很容易產生將人的主觀感覺和思維看得高于一切的危險，從而陷入主觀唯心主義的泥坑。蘇格拉底對其進行了修改，提出(1)“有思想力的人是萬物尺度”. 反對智者學派的唯我主義和懷
31、疑主義，認為真理應有其客觀標準。,（3）蘇格拉底提出“認識你自己”，認識自己并不是認識人的外表和身體，而是要認識人的靈魂；而認識人的靈魂，在于認識靈魂的理性部分，只有認識到了靈魂的理性部分，才算真正認識了自己。因為人性的本質在于理性，所以，人生的最高目標就應當追求正義和真理。人是宇宙的中心，理性是人的中心，這是第一次在哲學意義上發(fā)現了“自我”。,文藝復興時代背景,1.宗教變成政治的時代 2.豐富人性與歡愉人生都被壓抑的時代 3.個性湮沒的時代 4.對希臘羅馬文化的重新認同 其它,圣母子,文藝復興的內容,對于文藝復興時期（1416世紀），應該有兩方面的明確認識。一、文藝復興并不是簡單地復興希臘羅
32、馬古典文化，而是一場反封建、反神權的人文主義思想解放運動；二、文藝復興時期不是只有文藝復興運動，同時期還有宗教改革運動、新航路開辟、近代自然科學的興起。,文藝復興運動是西方的第二次思想解放運動，文藝復興的先驅們所承擔的歷史任務是 A把人從禁欲主義束縛下解放出來 B把人從宗教的束縛下解放出來 C把人從羅馬教皇控制下解放出來 D把人從封建主控制下解放出來,馬丁路德的主要思想 （馬丁路德的九十五條論綱，揭開德意志宗教改革的序幕） （1）認為只要信仰上帝，靈魂便可以獲得拯救，而不是靠善行來贖罪。 （2）主張簡化宗教儀式，認為僧侶也可以婚配和還俗。 （3）認為圣經權威高于教皇和教會，每個基督徒都有直接閱
33、讀和解釋圣經權利。 （4）否定教會高于國家，認為教會應該從屬于國家 （君主擁有上帝授予的權力，可以處罰教士甚至教皇）。 文藝復興與宗教改革反對的是封建的教會與宗教思想，并不是放棄基督教。,啟蒙,“啟蒙”一詞（Enlightenment）意為用光明驅散黑暗，以理性代替蒙昧。 啟蒙運動不僅在文化部門展開，同時也涉及經濟、政治、法律、科學、哲學乃至社會制度和社會風尚等各個方面。 啟蒙運動中的核心概念是：理性、自然和自然法。 啟蒙思想最大的成就是提出了西方國家政治現代化的理論框架。 啟蒙運動高潮出現在法國，而不是英國，這是因為它是資本主義的發(fā)展受到封建專制阻礙在思想上的反映。,康德思想的特點,與法國啟
34、蒙思想家不同，康德的思想比較中庸。因為在康德的年代，資產階級已經基本上確立了自己的統(tǒng)治，舊的封建統(tǒng)治秩序已經被打破，因此需要穩(wěn)定的社會秩序，他的學說也更符合當時資產階級的要求。,康德純粹理性批判主要觀點： 主權在民，天賦人權； 認為“言論自由”是人類一切進步的必要條件； 法律應該保持個人權利； 反對暴力革命,西方不同時期人文精神的含義,（1）古希臘時期的人文精神：智者學派 “人是萬物的尺度”的主張，一下子就把人置于世界和社會的中心。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的第一次覺醒。智者學派人文精神的思想是西方人文精神的起源，而普羅塔（泰）戈拉則是西方思想解放運動的先驅。 （2）文藝復興和宗
35、教改革時期人文主義的含義：批判神權統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由；崇尚理性和科學，追求知識。 （3）啟蒙思想對人文主義的發(fā)展：啟蒙運動在人、自然、國家、宗教和科學的相互關系上對人文主義思想的發(fā)展做出了重要貢獻。啟蒙運動豐富和發(fā)展了人文精神的內涵，把反封建、反宗教神學的斗爭推進到反對封建專制制度、建立資產階級“理性王國”、按照資產階級利益構建政治制度的高度，從而比文藝復興運動更為徹底，具有鮮明的政治革命性質。,文藝復興時期人文主義 （1）人文主義思潮的核心是肯定人，注重人性，要求把人從宗教束縛中解放出來。 （2）肯定人的價值與可貴，頌揚人的力量；肯定人追求財富、幸福、享樂的權利。 （3）要求自由平
36、等和個性解放，推崇人的經驗和理性，鼓勵發(fā)財致富和冒險精神。,今天，我們該如何理解人文精神？作為一個處于自我、國家和世界中的個人應該具備哪些人文品質？,責任感、愛人類、愛生命、愛自然,關于啟蒙運動與文藝復興的異同 相同點：都發(fā)生在思想文化領域里的解放運動。 不同點：（背景、主要內容、方式、影響等方面） 背 景文藝復興是資本主義初期的產物；啟蒙運動 是資本主義發(fā)展壯大的結果。 主要內容文藝復興提倡“人性”來批判維護封建統(tǒng)治的神學思想，啟蒙運動用“理性”從制度方面進行批判，并提出了新制度基本政治的原則，為新制度的建立勾畫了藍圖； 方式不同文藝復興的許多思想家借助宗教的外衣，重在揭露、批判教會、教士；
37、啟蒙運動拋開宗教的“外衣”,強調理性。 影響不同-文藝復興運動有力的推動了科學事業(yè)的發(fā)展，而啟蒙運動是在科學技術突飛猛進的前提下進行的，為資產階級革命提供了思想上、理論上的準備，同時也推動了亞洲的中國和日本等改造舊社會而斗爭,啟蒙學說發(fā)展了人文主義，這主要表現在 A、反對教權主義和蒙昧主義 B宣傳天賦人權 C提倡自由平等 D主張建立法治社會,中華民國臨時約法的制定受到了法國啟蒙思想家觀點的影響，這位啟蒙思想家及其觀點是 A、盧梭 天賦人權 B、伏爾泰 開明專制 C、孟德斯鳩 三權分立 D、狄德羅 宗教信仰自由,愛因斯坦的相對論與牛頓力學體系 愛因斯坦的相對論只否定了牛頓的絕對時空觀，沒有否定整
38、個牛頓力學。 牛頓力學是相對論力學在低速狀態(tài)下的一個特例。 牛頓力學是整個力學的基礎，牛頓所創(chuàng)造的概念，至今仍指導著我們的物理學思想。 相對論發(fā)展了牛頓力學，打破了傳統(tǒng)的絕對時空觀。,專題七 近代以來世界科學技術的歷史足跡,達爾文的進化論,達爾文的進化論主要是對生物界發(fā)展規(guī)律的探索，不適用于人類社會發(fā)展的規(guī)律。 天演論的傳播有特定之時代背景,浪漫主義文學 (1)法國：代表人物：雨果 地位：“把浪漫主義文學推向頂峰”； 代表作：巴黎圣母院（抨擊丑惡和黑暗，歌頌人類美善和光明）；悲慘世界（深刻揭露波旁王朝復辟后，法國社會的黑暗和墮落） (2)英國：拜倫唐璜 雪萊 (3)德國：海涅 現實主義文學 (
39、1)法國：司湯達，法國現實主義文學的奠基者。代表作紅與黑（真實再現波旁王朝復辟時法國的社會狀況。 巴爾扎克，法國現實主義文學大師。代表作人間喜劇 （揭露了“金錢至上”的罪惡，堪稱資本主義的“社會百科全書”）。 (2)英國：狄更斯，大衛(wèi)科普菲爾、霧都孤兒。 (3)俄國：列夫托爾斯泰（其作品充滿戰(zhàn)斗力，被譽為“俄國革命的一面鏡子”） 代表作戰(zhàn)爭與和平安娜卡列尼娜等。 (4)美國：馬克吐溫,專題八 19世紀以來的文學藝術,藝術流派與時代特征,浪漫主義-理性幻滅 現實主義-社會問題 現代主義-表現精神危機,浪漫主義美術 法國：德拉克洛瓦，把浪漫主義藝術推向了頂峰 （被稱為“浪漫主義獅子”） 自由引導人
40、民（反映法國1830年七月革命情景） 現實主義美術 俄國：列賓伏爾加河上的纖夫 印象主義美術 早期印象主義法國：莫奈，日出印象 晚期印象主義法國：塞尚 荷蘭：梵高（“撲向太陽的畫家”）向日葵 現代主義美術 西班牙：畢加索，代表作亞威農少女、格爾尼卡 （其中，格爾尼卡控訴西班牙內戰(zhàn)期間德國法西斯轟炸西班牙的慘象。）,19世紀歐洲有代表性的音樂作品 （1）德意志： 貝多芬，人稱“樂圣”，現代最偉大的音樂家。 （被稱為“連接古典主義與樂漫主義音樂的橋梁”） 主要作品：英雄交響曲（第三交響曲）、 命運交響曲（第五交響曲） 田園交響曲（第六交響曲）、 合唱交響曲（第九交響曲） （2）奧地利：舒伯特，被稱
41、為“歌曲之王” 代表作魔王 （3）俄 國：柴可夫斯基，其音樂不僅具有強烈的俄羅斯民族風格，而且旋律優(yōu)美動人，具有無與倫比的感染力，被譽為“旋律大師”。代表作：天鵝湖、胡桃夾子,現代主義文學與現實主義文學的區(qū)別,（1）從產生和繁盛的時間來看，現實主義文學在西方由來已久，從19世紀30年代起成為文學的主流?，F代主義文學興起于19世紀晚期，20世紀二三十年代達到繁盛時期。 （2）從興起的社會根源來看，現實主義文學的發(fā)展是由于工業(yè)革命后資本主義社會的矛盾日益顯露，社會問題日益突出而出現的?，F代主義文學的發(fā)展是由于在第二次工業(yè)革命后，經濟危機、世界大戰(zhàn)等社會問題使人們對資本主義產生了恐懼，從而使他們迷茫
42、、痛苦，找不到出路。 （3）從創(chuàng)作特點來看，現實主義文學強調真實，具體地描寫現實生活，詳細分析人類行為相互沖突的趨勢，再現特殊環(huán)境中的典型人物?，F代主義文學是一種流派紛呈、風格各異的多元化文學，其特點是集中表現自我，在藝術手法上反傳統(tǒng)。,中國畫與印象畫派,中國畫里面，與印象畫派相仿的是寫意畫派。在表現手法上印象派是油畫，中國畫是水墨畫。,方法一：以中西為線、通史為序、理清同一模塊內目錄線索（線條法）,476,14C,16C,（1765）,18C,1866,1914,奴隸社會,封建社會,資萌,工場手工業(yè),一革,二革,古代史,近代史,智者運動 （BC5C中葉）,文藝復興 （1417C）,宗教改革
43、（1617C）,啟蒙運動 （1718C）,BC 770,BC 475,BC 221,百家爭鳴,春秋,戰(zhàn)國,西漢,兩宋,1368,1644,1840,儒學 興起,理學 興起,明朝,清初,早期民主啟蒙思想 （1718C）,維新 思想,三民 主義,民主 科學,19C末,1905,1915,1919,古代史,近代前期,（以必修三思想史為例）,西 方,中 國,牢抓主線,人是萬物的尺度,人文主義,信仰得救,理性主義,專制王權和教權,重、難點：西方人文精神在不同時期的內涵有何變遷 ？,自然和神靈,基督教神學體系,教會的神權統(tǒng)治,牢抓主線,方法二：歸位分散史實、總結演變規(guī)律、 理清專題內脈絡線索（表格法 ）,
44、時代性、繼承性、發(fā)展性等,葛兆光古代中國文化講義2006年 江曉原主編科學史十五講2006年 齊思和中國史探研2000年 虞和平主編中國現代化歷程2003年 趙林等主編啟蒙與世俗化東西方現代化歷程2008年,謝謝垂聽!,【典型例題】有人認為，如同牛頓發(fā)現了自然界的“三大定律”一樣，西方先哲們也在人類社會同樣發(fā)現了“三大定律”：第一，人是社會的中心；第二，個人利益是治理社會的基礎，建立了承認和尊重個人利益的哲學觀念；第三，任何政府唯一的宗旨就是保護人民創(chuàng)造財富和享受幸福的自由。其中，第三大定律是指 A三權分立 B社會契約論 C天賦人權 D人民主權,B,“社會契約論”與“人民主權說”,如何理解梭倫
45、改革為雅典民主政治奠定基礎？,梭倫改革是雅典城邦歷史發(fā)展上的重要里程碑，為雅典城邦帶來了一場深刻的社會革命。梭倫從經濟基礎到上層建筑等方面的改革，是雅典平民反對貴族斗爭的一次重大勝利?！敖庳摿睢睆U除了債務奴隸制，將廣大平民從債務奴隸制的威脅中解放出來，開始成為享有自由權利的公民，形成民主政治必備的公民群體。財產等級制度的確立，使財產資格取代血緣資格，從根本上瓦解了貴族世襲政治特權的基礎，且使工商業(yè)奴隸主分享了政治權利，也使下層平民獲得了一定的公民權利。改組國家權力機構的措施，打破了享有世襲特權的貴族對國家政權的壟斷，在一定程度上確保了公民參與國家事務的政治權利。發(fā)展工商業(yè)的措施大大促進雅典經濟
46、的繁榮。工商業(yè)奴隸主和平民經濟實力的增強，為雅典民主政治的發(fā)展提供了經濟基礎。,商鞅變法發(fā)生與成功的原因 慶歷新政和王安石變法的異同 19世紀中期日本社會面臨的主要問題 康有為變法思想的特點,明治維新與戊戌變法不同結果的原因,戊戌變法僅是曇花一現，而明治維新則實現了圖強的目的，具有里程碑意義。造成結果不同的原因有： （1）二者所處的時代及所遇的外部阻力不同。明治維新時，資本主義仍處于自由資本主義階段，并且當時西方各大國皆忙于自己的事務，對日沒有一致的政策，給明治維新提供了一個有利的國際環(huán)境；而戊戌變法時，資本主義已處于壟斷資本主義階段，迫切需要擴大海外市場和殖民地，再加當時西方列強已形成宰割中
47、國的同盟，所以招致列強的干涉。,（2）兩國資本主義發(fā)展程度不同。明治維新前，日本資本主義生產關系進一步發(fā)展，日本商人、資本家和新興地主逐漸成為一種政治力量，而且不斷擴大，他們隨著經濟力量的增長，迫切需要政治上的統(tǒng)治地位。而戊戌變法前，中國的民族資本主義僅得到初步發(fā)展，力量薄弱。 （3）群眾基礎和改革的推動力量不同。明治維新前，農民和城市貧民起義接連不斷，幕府統(tǒng)治已搖搖欲墜，以中、小武士、商人、資本家和新興地主為主體的改革力量也展開了積極的倒幕活動。而戊戌變法前，民族資產階級尚未形成一支強大的政治力量，宣傳變法的僅僅是一些資產階級知識分子，他們缺乏反帝反封建的勇氣，僅依靠一個沒有實權的皇帝，在脫
48、離群眾的情況下進行變革，必定失敗。,（4）封建專制統(tǒng)治的強弱不同。在幕藩體制下，大名還有一定的獨立性，并且到幕末時，大名、將軍因財政狀況惡化而由封建社會的支柱轉變?yōu)榉茨桓牧α?。而中國的封建制存在時間長，力量強大，慈禧太后在辛酉政變后牢牢控制內政外交，所以，戊戌變法時面臨的是一個強大的對手。 （5）改革的進程不同。明治維新是在倒幕派推翻德川幕府，建立新的政權后發(fā)布一系列的改革措施，新政策能得到貫徹執(zhí)行。而實行戊戌變法者不僅手中無實權，無兵權、無財權而且在沒有觸動封建統(tǒng)治的前提下進行，要想取得成功是不可能的。,歷史上出現“盛世”的原因 康熙的主要缺點和過失 孔子在中國以及世界思想史上的地位和影響 拿破侖對外戰(zhàn)爭的雙重性質 甘地政治思想的內容 甘地獨特的思想與斗爭方式產生的歷史原因 列寧主義的內涵與特點（也有失誤）,俄國農奴制改革的進步性與局限性,
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