高中語(yǔ)文 4.4《大學(xué)》節(jié)選課件 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》.ppt

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1、第四單元修齊治平第4課大學(xué)節(jié)選,【詞句積淀】一、字音辨識(shí)惡惡臭()()好好色()()忿懥()哀矜()僨事()恤孤()絜矩()慎乎德()答案：whohozhjnfnxxishn,二、熟語(yǔ)積累1.無(wú)所不至：沒(méi)有達(dá)不到的地方；凡能做的都做到了(用于壞事)。2.心不在焉：心思不在這里。指不專心，精神不集中。3.食不知味：形容心里有事，吃東西都不知道滋味。4.聽(tīng)而不聞：聽(tīng)了卻像沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)一樣，形容漠不關(guān)心。5.格物致知：推究事物的原理從而獲取知識(shí)。6.一言僨事：一句話可以敗壞事業(yè)。,火眼金睛(判斷下列句中加點(diǎn)詞的正誤。)1.新世紀(jì)初，某出版社出版了一套“走向諾貝爾”文學(xué)叢書(shū)，叢書(shū)囊括了當(dāng)代可能獲得諾貝爾文學(xué)

2、獎(jiǎng)的中國(guó)作家的作品，真可謂無(wú)所不至。2.北大程教授談交友之道，善于把古代詩(shī)詞典故和歷久彌醇的現(xiàn)代醒世故事交錯(cuò)在一起，格物致知，讓聽(tīng)眾仿佛有一種穿越時(shí)空隧道的感覺(jué)。答案：1.。句中的“無(wú)所不至”為貶義，不合語(yǔ)境。2.。句中是說(shuō)程教授知識(shí)豐富，而不是在研究中獲取知識(shí)。,三、名句默寫(xiě)1.大學(xué)之道，_，在親民，_。2.物有本末，_，知所先后,則近道矣。3.物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，_，心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治，_。答案：1.在明明德在止于至善2.事有終始3.意誠(chéng)而后心正國(guó)治而后天下平,【文言歸類】一、通假字1.此之謂自謙(“_”通“_”，_)2.上恤孤而民不倍(“_”通“_”，_)答

3、案：1.謙慊滿足2.倍背違背,二、一詞多義1.知答案：動(dòng)詞，知道/名詞，知識(shí)/動(dòng)詞，了解/動(dòng)詞，識(shí)別/名詞，通“智”，智慧,知止而后有定()先致其知()君何以知燕王(廉頗藺相如列傳)()其真不知馬也(馬說(shuō))()則知明而行無(wú)過(guò)矣(勸學(xué))(),2.治答案：動(dòng)詞，治理/形容詞，社會(huì)安定、太平/動(dòng)詞，醫(yī)治、處理/動(dòng)詞，懲治,欲治其國(guó)者()貞觀之治()不治將益深(扁鵲見(jiàn)蔡桓公)()不效，則治臣之罪(出師表)(),3.薄答案：動(dòng)詞，輕視、看不起/形容詞，淺、短/動(dòng)詞，迫近/形容詞，淡薄,其所厚者薄()門(mén)衰祚薄(陳情表)()但以劉日薄西山，氣息奄奄(陳情表)()貴賤情何薄(孔雀東南飛)(),三、指出下列加點(diǎn)

4、詞的活用類型并釋義1.名詞活用無(wú)諸己而后非諸人()_答案：名詞作動(dòng)詞批評(píng),2.形容詞活用(1)上老老而民興孝()_(2)上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟()_(3)一家仁，一國(guó)興仁()_(4)其所厚者薄，而其所薄者厚()_答案：(1)形容詞作動(dòng)詞尊敬(2)形容詞作動(dòng)詞尊敬(3)形容詞作動(dòng)詞講究仁義(4)形容詞作動(dòng)詞重視,(5)大學(xué)之道，在明明德()_(6)欲修其身者，先正其心()_(7)先誠(chéng)其意()_答案：(5)形容詞的使動(dòng)用法使顯明、彰明(6)形容詞的使動(dòng)用法使端正(7)形容詞的使動(dòng)用法使真誠(chéng),四、古今異義故君子不出家而成教于國(guó)古義：_今義：離開(kāi)家庭到廟宇里去做僧尼或道士答案：走出家門(mén),五、判斷下列文言句式的

5、類型并翻譯1.德者，本也；財(cái)者，末也。()翻譯：_2.此謂修身在正其心。()翻譯：_答案：1.判斷句?！罢?，也”是判斷句的標(biāo)志德是根本，財(cái)是枝末。2.判斷句。語(yǔ)意判斷句這就是修養(yǎng)自身品性必須要先端正自己的心思的道理。,3.未之有也。()翻譯：_4.堯、舜帥天下以仁。()翻譯：_5.此謂誠(chéng)于中，形于外。()翻譯：_答案：3.賓語(yǔ)前置句。否定句中賓語(yǔ)“之”前置于“有”前這樣的事情是沒(méi)有的。4.狀語(yǔ)后置句。狀語(yǔ)“以仁”置于“帥”后堯、舜用仁愛(ài)統(tǒng)治天下。5.狀語(yǔ)后置句。狀語(yǔ)“于中”“于外”置于“誠(chéng)”“形”后這就叫作內(nèi)心的真實(shí)一定會(huì)表現(xiàn)到外表上來(lái)。,【語(yǔ)句品評(píng)】1.大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善

6、。【句意品讀】“大學(xué)之道”，就是把人天生的固有的善性發(fā)揮出來(lái)；并且要推己及人，讓別人也“去其舊染之污”，使其重新做人；使“明德”“親民”達(dá)到至善至美的境地，使整個(gè)社會(huì)的道德趨于完善?！懊鞯隆薄坝H民”“至善”三者構(gòu)成了從低到高、從個(gè)體到群體的層層遞進(jìn)的完整體系，開(kāi)篇開(kāi)宗明義，表達(dá)了儒家主張的德政目的。,【知行啟迪】古人云：“士有百行，以德為首?！弊鳛橹袑W(xué)生更不能只重學(xué)問(wèn)而輕視道德，要懂得真善美，懂得自己肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任。要從自己做起，不斷地匡正自己的道德素養(yǎng)，并以此來(lái)感染身邊的人。,2.上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍?！揪湟馄纷x】以身作則和“上行下效”是做人最基本的原則和道理。如果

7、領(lǐng)導(dǎo)者尊敬老人，尊重長(zhǎng)輩，體恤救濟(jì)孤兒，老百姓亦會(huì)跟著去做?！局袉⒌稀縚,參考示例：品德高尚的人總是實(shí)行以身作則、推己及人的“絜矩之道”。青年人是民族和國(guó)家的希望和未來(lái)，更應(yīng)以道德為準(zhǔn)繩，凡事要以身作則，并推己及人。,【備選鏈接】1.欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意?！揪湟馄纷x】儒家認(rèn)為，人心受到憤激、恐懼、好樂(lè)、憂患等情緒的影響會(huì)不得其正，而心必須有所誠(chéng)求，才能不亂而正。由于意真誠(chéng)、心端正，個(gè)人道德完善，家庭中形成父慈子孝的關(guān)系，治國(guó)、平天下的政治理想也就實(shí)現(xiàn)了?！局袉⒌稀俊靶恼薄耙庹\(chéng)”是做人做事的根本。事實(shí)上，每個(gè)人都想立業(yè)建功，心正意誠(chéng)者往往能“窮則獨(dú)善其心，達(dá)則兼善天下

8、”，而心不正意不誠(chéng)者往往成為家庭、民族、國(guó)家的罪人。,2.此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。【句意品讀】人們的外表與內(nèi)心往往是一致的，平時(shí)不好的意念、想法總能在行為中表現(xiàn)出來(lái)。與小人不同，君子就是在個(gè)人獨(dú)自居處的時(shí)候，也能自覺(jué)地嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的所思所行，防止有違道德的欲念和行為發(fā)生。,【知行啟迪】在享受現(xiàn)代物質(zhì)文明的成果時(shí)，有些人經(jīng)受不住各種誘惑，從此拋棄了自己的道德操守，“慎獨(dú)”就是掛在心頭的警言，是阻止人陷進(jìn)罪惡泥潭的一把保護(hù)傘，是提升修養(yǎng)的一個(gè)好方法。我們要擁有一份主動(dòng)認(rèn)識(shí)自身的自省意識(shí)，一份對(duì)主體覺(jué)醒所必備的憂患意識(shí)，這對(duì)于形成“慎獨(dú)”至關(guān)重要。自省是要進(jìn)行認(rèn)真思考和反省

9、，知道什么是善，什么是惡，什么事應(yīng)當(dāng)做，什么事不該做。,【精要研習(xí)】1.大學(xué)所展示的儒學(xué)的“三綱”“八目”分別是什么？在現(xiàn)代社會(huì)是否仍有其意義？【明確】,(2)兩千多年來(lái)，它鑄造了一代又一代中國(guó)知識(shí)分子的人格心理，時(shí)至今日，仍然在發(fā)揮著潛移默化的作用?！案?、致、誠(chéng)、正、修、齊、治、平”的觀念總是或隱或顯地在影響著我們的思想，左右著我們的行動(dòng)，使你最終發(fā)現(xiàn)，自己的人生歷程也不過(guò)是在這儒學(xué)的進(jìn)修階梯上或近或遠(yuǎn)地展開(kāi)。,2.大學(xué)討論了個(gè)人修養(yǎng)與治國(guó)、平天下的關(guān)系，你對(duì)這種關(guān)系是怎樣理解的？【明確】大學(xué)一文反復(fù)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，說(shuō)明修己是治人的前提，修己的目的是治國(guó)平天下，強(qiáng)調(diào)治國(guó)平天下和個(gè)人道德修

10、養(yǎng)的一致性。有了對(duì)世間萬(wàn)物的研究，就獲得了對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)了真理，就能夠做到“誠(chéng)于中，形于外”，也就是表里如一，內(nèi)心不被個(gè)人好惡左右，這樣修身的目的就達(dá)到了，明明德的個(gè)人修養(yǎng)問(wèn)題就解決了。,在此基礎(chǔ)上，就要“親民”，推己及人，使天下人都能夠明明德，也就是齊家、治國(guó)、平天下。通過(guò)這樣的過(guò)程，無(wú)論是個(gè)人修養(yǎng)，還是國(guó)家治平，就都達(dá)到“至善”的目標(biāo)。提高個(gè)人修養(yǎng)，是治國(guó)平天下的前提和基礎(chǔ)；治國(guó)平天下，是以提高個(gè)人修養(yǎng)為途徑，為條件的。,3.你是怎樣理解“君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人”這句話的含意的？這種觀點(diǎn)在今天有哪些現(xiàn)實(shí)意義？【明確】(1)含意：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求

11、別人擁有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評(píng)責(zé)備他人。也就是說(shuō)，要提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求別人，首先要要求自己。它體現(xiàn)了儒家注重內(nèi)向用功、律己甚嚴(yán)的內(nèi)省的修養(yǎng)方法。(2)現(xiàn)實(shí)意義：這種方法在現(xiàn)代仍然是有現(xiàn)實(shí)意義的，它告誡我們，不能要求別人甚嚴(yán)，而要求自己甚寬。這對(duì)于人與人之間的日常交往，都有著深刻的啟示。,【備選要點(diǎn)】大學(xué)采用了遞進(jìn)式的論證方法，論述嚴(yán)謹(jǐn)，剖析深刻，請(qǐng)舉例加以分析?！久鞔_】本文采用了很多遞進(jìn)式論述的方法，使說(shuō)理顯得嚴(yán)謹(jǐn)清晰，分析問(wèn)題層層深入、步步深扣，彰顯了強(qiáng)大的邏輯力量。例如：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家

12、者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！?這個(gè)論述，先是由大到小，條目之間是條件關(guān)系：平天下必先治國(guó)，治國(guó)必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠(chéng)意，誠(chéng)意必先致知，致知必先格物。再由小至大，條目之間是因果關(guān)系：物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。這種遞進(jìn)式的論述把各個(gè)條目之間的關(guān)系表達(dá)得清楚明白，脈絡(luò)清晰條理，可謂剖析深刻，邏輯嚴(yán)密。,【探究平臺(tái)】請(qǐng)?zhí)骄俊熬由鳘?dú)”這一觀點(diǎn)在今天的意義。我的觀點(diǎn)：_,參考示例：大學(xué)中，將“君子慎獨(dú)”作為意念真誠(chéng)的發(fā)端。只有意念真誠(chéng)，表里如一，襟懷坦蕩，才會(huì)走得正，行得直。這一觀點(diǎn)對(duì)我們今天仍然具有指導(dǎo)意義?！吧鳘?dú)”就是要求人在無(wú)人監(jiān)督的情況下，依然能遵守道德規(guī)范。在大庭廣眾之中，我們也許能夠約束自己的言行，但獨(dú)自一人時(shí)，卻不一定能夠遵守規(guī)則。其實(shí)，“慎獨(dú)”的核心是誠(chéng)信和道德自律。我們要在有無(wú)人知曉、有無(wú)人監(jiān)督時(shí)都同樣注意自身的言行舉止，絕不因?yàn)闊o(wú)人知曉而肆意妄為，也不能因?yàn)橛腥酥獣远霰砻嫖恼隆?