高中語文 9.9《日知錄》三則課件 新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》.ppt

《高中語文 9.9《日知錄》三則課件 新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》.ppt》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語文 9.9《日知錄》三則課件 新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》.ppt（27頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、第九單元經(jīng)世致用第9課日知錄三則,【詞句積淀】一、字音辨識無稽()剿襲()諛佞()諸子()舛漏()潢潦()襟裾()名譽()摭華()答案：jchonn/zhchunhun/jyzh,二、熟語積累1.自成一家：指在某種學(xué)問上或技藝上有獨創(chuàng)的見解或獨特的做法,能自成體系。2.一家之言：指有獨特見解、自成體系的學(xué)術(shù)論述，也泛指一個學(xué)派或個人的理論、說法。3.華而不實：指花開得好看，但不結(jié)果實。比喻外表好看，內(nèi)容空虛。,火眼金睛(判斷下列句中加點詞的正誤。)1.蘇軾擅長書法，他取法顏真卿，但能自成一家，與蔡襄、黃庭堅、米芾并稱宋代四大家。2.父親代表我們?nèi)以诩易鍟习l(fā)表了看法，并強調(diào)說：“這是我們一家

2、經(jīng)過討論后決定的一家之言”。3.做工作要扎扎實實，講求實效，不要華而不實，夸夸其談。答案：1.。2.。望文生義3.。,三、名句默寫1._，曰明道也，紀(jì)政事也，察民隱也，樂道人之善也。2其必古人之所未及就，_，而后為之，庶乎其傳也與？3.謂文章止于潤身，_。答案：1.文之不可絕于天地間者2.后世之所不可無3.政事可以及物,【文言歸類】一、一詞多義1.傳答案：動詞，流傳/動詞，傳遞/動詞，傳授/名詞，古代解釋經(jīng)書的著作,庶乎其傳也與()傳以示美人及左右(廉頗藺相如列傳)()師者，所以傳道受業(yè)解惑也(師說)()六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之(師說)(),2.通答案：動詞，通曉/動詞，通行、通過/副詞，普遍/量詞，

3、遍,固有不識經(jīng)術(shù)，不通古今()初極狹，才通人(桃花源記)()六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之(師說)()著我繡夾裙，事事四五通(孔雀東南飛并序)(),3.識答案：名詞，見識/動詞，認(rèn)識/動詞，識別、辨認(rèn)/動詞，記住,士當(dāng)以器識為先()相逢何必曾相識(琵琶行并序)()獨其為文猶可識，曰“花山”(游褒禪山記)()默而識之，學(xué)而不厭(論語述而)(),4.觀答案：動詞，觀看/動詞，觀察、審察/動詞，觀賞/名詞，景象,無足觀矣()由此觀之，王之蔽甚矣(鄒忌諷齊王納諫)()予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖(岳陽樓記)()而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠(yuǎn)(游褒禪山記)(),5.止答案：動詞，停留/動詞，停住、中斷進(jìn)程/動詞

4、，挽留,謂文章止于潤身()一狼得骨止,一狼仍從(狼)()藺相如固止之(廉頗藺相如列傳)(),6.望答案：動詞，希望/動詞，觀察/名詞，希望/名詞，聲望,況望多名譽()吾令人望其氣(鴻門宴)()則請立太子為王，以絕秦望(廉頗藺相如列傳)()先達(dá)德隆望尊(送東陽馬生序)(),二、指出下列加點詞的活用類型并釋義1.名詞活用(1)人不通古今，馬牛而襟裾()_(2)然則以文人名于世()_(3)摭我華而不實我實()_(4)朝滿夕已除()_答案：(1)名詞作動詞穿衣服(2)名詞作動詞出名(3)名詞作動詞汲取(4)名詞作狀語在早晨在晚上,2.動詞活用察民隱也()_3.形容詞活用曰明道也()_4.其他活用一號為

5、文人()_答案：2.(1)動詞作名詞隱情3.形容詞作動詞闡明4.數(shù)詞作副詞一旦,三、古今異義1.一號為文人古義：_今義：表示次序第一或等級第一位2.空同大以為不平矣古義：_今義：不公平；因不公平的事而憤怒或不滿答案：1.兩個詞，“一”為“一旦”；“號”為“稱，稱為”2.不以為然,3.歐陽永叔與學(xué)者言古義：_今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人答案：求學(xué)的人,四、判斷下列文言句式的類型并翻譯。1.人不通古今，馬牛而襟裾。()翻譯：_2.若此者，有損于己，無益于人。()翻譯：_答案：1.判斷句、定語后置句。語意判斷句，定語“襟裾”置于中心語“馬?！焙?。人不通曉古今，就像是穿衣服的馬牛。2.狀語后置句。狀

6、語“于己”“于人”置于中心詞“有損”“無益”后。像這類文章，于己有害，于人無益。,3.行身陷不義。()翻譯：_4.庶乎其傳也與？()翻譯：_答案：3.省略句?！跋荨焙笫÷越樵~“于”。自身行為陷(于)不義之中。4.固定句式，“庶乎與”表示猜測，相當(dāng)于“大概(或許)吧”?；蛟S才能流傳下來吧?,【語句品評】1.若此者，有益于天下，有益于將來?！揪湟馄纷x】能闡明事理，記述政事，體察民情，樂于稱道別人的善行的書“功在當(dāng)代，利在千秋”?！局袉⒌稀恳槐竞脮?，不應(yīng)僅僅為讀者呈現(xiàn)一場視覺盛宴，更應(yīng)該引領(lǐng)讀者走進(jìn)作者所呈現(xiàn)的世界，使讀者在閱讀的同時，全身心地投入到每一個情景中去，用心聆聽作者的心靈感悟；一本好書

7、，應(yīng)該讓讀者看到一個不同的世界，發(fā)現(xiàn)藏匿在身邊的每一個小幸福，勇敢鞭撻生活中的不公與邪惡。寫出一本好書是件“功德”。,2.其必古人之所未及就，后世之所不可無，而后為之，庶乎其傳也與？【句意品讀】好的文學(xué)作品不是拼湊而成的，而是需要作家的深思熟慮、苦思冥想，在自身深厚的知識修養(yǎng)的基礎(chǔ)上找到獨特的視角，然后厚積薄發(fā)，這樣的作品才具有獨特的見解，具有長期效應(yīng)?！局袉⒌稀縿?chuàng)新獨特意味著能別出心裁地做出前人未曾做過的事，有社會價值意味著創(chuàng)造的結(jié)果或產(chǎn)品具有實用價值或?qū)W術(shù)價值、道德價值、審美價值等。因此，知識經(jīng)驗的量的多少并不足以決定創(chuàng)造性思維的水平，對知識理解的深度以及知識經(jīng)驗的組織方式對創(chuàng)造性具有重

8、要影響，我們需要具備創(chuàng)造能力。,3.人不通古今，馬牛而襟裾?！揪湟馄纷x】人活在世上，如果僅僅滿足于自身的物質(zhì)要求，就與動物沒有實際上的區(qū)別；人應(yīng)當(dāng)在精神層面上有所追求，應(yīng)師從先賢哲人，在修養(yǎng)身心上有所成就和追求?！局袉⒌稀縚,參考示例：人是會思想的動物，人活在世上就應(yīng)該懂得做人的基本道理，懂得人活在社會上的權(quán)利和責(zé)任，懂得社會道德倫理，懂得自己的人生意義與價值，懂得什么是真善美什么又是假惡丑，懂得人與人之間、人與社會之間、人與自然界之間的和諧關(guān)系，懂得付出與收獲的關(guān)系等等，懂得這些做人的道理，才能更好地為人處世，成為真正的人。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)做人的道理，積極進(jìn)取，修養(yǎng)自己的品德，提高自身素質(zhì)，做

9、一個高素質(zhì)的人。,【精要研習(xí)】1.簡述“文之不可絕于天地間者”的四個理由?！久鞔_】明治亂之理、紀(jì)政治得失、察民間隱情、彰美德善行?！懊髦蝸y”是闡明為政理論，“紀(jì)政事”是記錄為政事跡，“察民隱”是體察民心，“樂道人善”是體悟人情。,2.著書之難與文人之多兩則在立論上有什么相同之處與不同之處？【明確】著書之難與文人之多兩則的立論有異有同。(1)不同之處：著書之難以著書為話題，從正面立論，說“難”是高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，是為了與“后人之書”的“易”做對比。文人之多是以人為話題，從反面立論，說假“文人”多，正是要揭示真“文人”少。(2)相同之處：著書之難與文人之多所強調(diào)的主旨具有一致性，借用司馬遷的話來說就是

10、“通古今之變，成一家之言”。,3.怎樣評價顧炎武“經(jīng)世致用”的思想？【明確】(1)顧炎武以“經(jīng)世致用”為其信念，文須有益于天下強調(diào)文以載道，文以紀(jì)事，文以揭示民間疾苦、稱揚善行，從正面立論，從反面申述，旗幟鮮明地主張作文要經(jīng)世致用。(2)著書之難析古剖今，提出“必古人之所未及就，后世之所不可無”的著述標(biāo)準(zhǔn)，主張獨創(chuàng)，反對急功近利，實際上還是在提倡治學(xué)不為空言，要切合實際，期于有用。,(3)文人之多主張“識經(jīng)術(shù)”“通古今”，去華就實，從養(yǎng)器識的角度強調(diào)修身的重要性。作者認(rèn)為，唐宋以后，著作泛濫，文人之多，文風(fēng)浮華，都是人們的思想觀念出了問題，所以首先要端正創(chuàng)作態(tài)度。,【探究平臺】顧炎武所提出的“文須有益于天下”在今天有什么現(xiàn)實積極意義？我的觀點：_,參考示例：現(xiàn)今社會下，“文須有益于天下”也顯得尤為重要。為了社會的發(fā)展、和諧、穩(wěn)定，我們就應(yīng)當(dāng)多講“于社會有益之事”。在政治上思想上形成合力，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)增添自己的力量。國家和諧，人民安居樂業(yè)，社會才能長足發(fā)展。不利于天下的話語徒說無益，只能成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的不和諧音符。所以我們應(yīng)提倡顧炎武所說的“文須有益于天下”的主張。,