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1、第四章漢代的文學批評與文學思想,漢代文學的總體情況,漢初統(tǒng)治者在經(jīng)濟上實行與民休息的政策，在政治上提倡黃老思想。漢初文學創(chuàng)作比較關心國家和社會問題，吸取先秦文學創(chuàng)作的經(jīng)驗，總結(jié)先秦文學的精華。國力增強之后，在思想上實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，經(jīng)學限制了作家們的文學創(chuàng)作。由于統(tǒng)治者要求，歌功頌德的文學盛行。,第一節(jié)毛詩序漢人對先秦儒家詩論的總結(jié),漢武帝以后，因為“獨尊儒術(shù)”，經(jīng)學隨之盛行，而詩經(jīng)為儒家重要的經(jīng)典，漢武帝立五經(jīng)詩書易禮春秋，詩為其一。在經(jīng)學極盛的情況下，儒生講解、闡發(fā)詩經(jīng)成風。漢代傳詩的主要有四家：齊魯韓毛。,毛詩序,毛詩流傳至今，毛詩序就是這一派為解釋詩經(jīng)所寫的序。關于毛詩序的作
2、者，在歷史上爭議很大，但無定論。毛詩序不長，只有六七百字，但是它總結(jié)了先秦儒家關于詩的看法，對詩歌的特征、它與政治的關系、它的社會作用以及它的藝術(shù)表現(xiàn)手法等問題，都有相當深入的論述。,（一）關于詩歌的特質(zhì),毛詩序在總結(jié)先秦詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗的基礎上，首先闡述了詩歌的特質(zhì)：詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。所以說詩是人的情志的延續(xù)。,1、詩言志,先秦人關于詩歌的特質(zhì)，已有“言志”的說法，尚書舜典：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲?！钡惹厝松袥]有把情感這一表現(xiàn)對象從主觀范疇中突出出來。而毛詩序前進了一步：
3、“情動于中而形于言”。這告訴人們，所謂“在心為志”的“志”，也就是情感。,2、詩的語言特點詠嘆,詠嘆，是情感激蕩所發(fā)出的呼聲，它是抒情性語言的必然表現(xiàn)。我們不妨說，“言事”的文和“言志”的詩，其區(qū)分正在詠嘆上。任何詩句，只要它是真正的詩，它都不是“說”出來的，而是“嘆”出來的，此毛詩序所謂“言之不足故嗟嘆之”。,（二）詩歌的社會作用,毛詩序總結(jié)了先秦儒家對詩的看法，強調(diào)詩歌的社會功用，其論云：動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗。它首先指出詩歌對老百姓的作用，說詩可用來規(guī)范夫婦與父子之道，從而在社會上促成理想的人倫風化。,美與刺,毛詩序也論到詩歌對統(tǒng)治者自身
4、的作用，那就是它的“美”和“刺”。所謂“美”，即“美盛德之形容”，也就是對統(tǒng)治者“盛德”的歌頌；而“刺”，即“傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上?！奔刺幵谒ノ⒅?、苛政之下的百姓可用詩對統(tǒng)治者進行批評。但“刺”有嚴格的限度：第一是“發(fā)乎情，止乎禮義”；第二是“主文而譎諫”。從而達到“言之者無罪，聞之者足以戒”的目的。,（三）詩歌與政治,毛詩序指出，詩歌與政治存在著密切的關系，它反映政治的狀況，詩是特定時代政治的反映。毛詩序解釋“風雅頌”：風，反映各個諸侯國的情況；雅，天下政事興衰的規(guī)律；頌，歌頌統(tǒng)治者的盛德?！帮L雅頌”都是反映政治的。,有什么樣的政治，也就會有什么樣的詩歌：治世之音安以
5、樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。詩歌產(chǎn)生于人們的生活遭際，而政治情況對人們的遭際有重要影響，故詩歌常常要刻上特定的時代政治的烙印，從這個意義上來說，毛詩序的論述是合理的。,特別值得指出的是，毛詩序還能看到，詩歌雖然反映政治，但它不是直接的表現(xiàn)政治，而是通過詩人個人的抒情言志曲折地反映政治。如毛詩序中解釋“風”：“是以一國之事，系一人之本，謂之風”。毛詩序發(fā)現(xiàn)了詩歌中所抒發(fā)的情感的性質(zhì)，是個性與共性的統(tǒng)一，通過個性來表現(xiàn)共性。,但毛詩序把詩歌與政治的關系絕對化了，而忽視了社會生活對詩歌的影響。作者出于當政者以政教來規(guī)范文學的要求，在對詩經(jīng)的每一首詩的解釋中，不顧詩的真
6、實主旨，而一例牽強附會地扯到政治上去，從而扼殺了詩的生命，把一部詩經(jīng)變成了統(tǒng)治者推行政教的方便工具。,（四）詩歌的表現(xiàn)手法,毛詩序把詩經(jīng)中的詩分成六個范疇：“詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六月頌?！边@就是著名的“六義”說?！傲x”之說并不始于毛詩序，成書于毛詩序之前的周禮春官大師中就提到過古代以“風、賦、比、興、雅、頌”這“六詩”來教學。禮記樂記和荀子儒效也都有同樣的說法。,“風、賦、比、興、雅、頌”的范疇,“六義”中的第一、第五、第六義，亦即“風、雅、頌”，是詩經(jīng)中的詩在體裁上的分類，即詩之三體；而第二、第三、第四義，即“賦、比、興”，則是詩經(jīng)中所采用的不同的表現(xiàn)手法，
7、即詩之三用。唐人孔穎達說“賦比興者，乃詩之所用；風雅頌者，乃詩之成形?！?“賦、比、興”的含義,賦是直接鋪陳描寫的意思，比是比喻的意思，興是影射暗指的意思。對“賦”的意見基本統(tǒng)一，分歧主要集中于“比興”。對于“比興”，歷史上主要有以下幾種闡釋：其一是漢代鄭眾的闡釋，“比者，比方于物；興者，托事于物”；“興，見今之美，嫌于媚諛，取善事以勸譽之”詩人之所以用比興，是出于政治諷喻的需要。,“賦、比、興”的含義,其二是六朝時鐘嶸的說法：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也?！彼麑Ρ扰d的論述也是從韻味說出發(fā)的。第三種有特色的說法，是唐僧皎然的，他在詩式中說：“取象曰比，取義曰興?！彼J為比和興都是比喻
8、，所不同的是，“比”是取事物的外在形象來比喻。而“興”是取內(nèi)在精神來比喻。,第四種是宋人朱熹的說法：“比，以此物比彼物也；興，先言他物以引起所詠之辭也?！敝祆湔J為“興”只是“起”的意思，要描寫一件事，先以別的東西作為起興，然后把本題引出來，起興之于本題，或只在聲韻上有引起之作用，并不一定有意義上的聯(lián)系。,“關關雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”，“孔雀東南飛，五里一徘徊”，前面一句都只取聲韻上的聯(lián)系，而沒有意義上的聯(lián)系。朱熹對興的解釋，較符合民歌的實際，所以有很強的說服力。對于比興的含義有不同的看法，但他們都將比興理解為一種表現(xiàn)手法，這是一致的。,禮記樂記中的關于樂的理論也適應于詩歌。樂記：
9、凡音之起由人心生也，人心之動物使之然也，音之所由生其本在人心之感于物。指出客觀生活是詩歌產(chǎn)生的源泉。,第二節(jié)漢人關于屈原的爭論,屈原的作品表達了詩人的偉大人格和斗爭精神，抒發(fā)了他的愛國思想和不同流俗的精神。作品不但具有進步的思想內(nèi)容，還有很高的藝術(shù)價值。他的創(chuàng)作吸取了民間藝術(shù)的精華，在內(nèi)容和形式上都對后代的文學創(chuàng)作有很大影響。,司馬遷對屈原作品的肯定,漢初的重道輕儒的文化思想背景，決定了那時人們對楚辭的態(tài)度。統(tǒng)治者對屈原和楚辭評價很高。西漢時期第一個全面而高度評價屈原的是司馬遷。他在史記屈原列傳中對屈原的作品從思想內(nèi)容到藝術(shù)形式都進行了高度的贊揚：“明道德之廣崇，治亂之條貫。其文約，其辭微，其
10、志潔，其行廉。其稱文小而所指極大，舉類邇而建義遠。”,司馬遷對屈原的贊美,司馬遷評價屈原其人的高尚品德：“其志潔，故稱其物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皎然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也?！彼亚木窀爬椤爸緷崱焙汀靶辛?。司馬遷還對屈原作品的藝術(shù)進行了評價。,司馬遷通過對屈原的評價，提出了文學作品“蓋自怨生”的觀點。他說：“屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作離騷，蓋自怨生也?！彼赋觯阅軌?qū)懗鱿耠x騷這樣偉大的作品，是因為在現(xiàn)實中受到了打擊，產(chǎn)生了悲憤。,這個
11、觀點司馬遷在史記太史公自序和報任安書中都闡述過。他說：“昔西伯拘羑里，演周易?？鬃佣蜿惒?，作春秋。屈原放逐，乃賦離騷。左丘失明，厥有國語。孫子臏腳，兵法修列。不韋遷蜀，世傳呂覽。韓非囚秦，說難孤憤。詩三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也?！彼信e了歷史上的諸多優(yōu)秀著作，指出它們毫無例外的產(chǎn)生于現(xiàn)實的壓迫和作者心中的悲憤。,偉大作品皆生于對現(xiàn)實的抗爭。這一觀點的提出，是具有很大的歷史意義的，它實際上為那些批判社會黑暗的進步作品打起了理論旗幟。司馬遷的“蓋自怨生”“發(fā)憤著書”的理論，對后世的影響很大，李白的“哀怨起騷人”，韓愈的“不平則鳴”，歐陽修的“詩窮而后工”，李贄的“不憤不作”等等，都是對司馬遷的
12、觀點的繼續(xù)和發(fā)展。,班固對屈原及其作品的批評,班固的離騷序?qū)η娜似泛妥髌范歼M行了攻擊。他說：“君子道窮，命矣。故潛龍不見是而無悶，關雎哀周道而不傷。蘧瑗持可懷之智，寧武保如愚之性，咸以全命避害，不受世患。故大雅曰：既明且哲，以保其身，斯為貴矣。今若屈原，露才揚己，競乎危國群小之間，以離讒賊。然責數(shù)懷王，怨惡椒蘭；愁神苦思，強非其人，憤懟不容沉江而死，亦貶絜狂狷景行之士?！?班固還從藝術(shù)上對離騷進行了批評：“多稱昆侖、冥婚、宓妃、虛無之語，皆非法度之正，經(jīng)義所載?！彼u離騷中浪漫主義的奇特想象，認為有悖于儒家的經(jīng)典。認為屈原的作品的優(yōu)點只在于文辭上的文博麗雅。班固對屈原及其作品的批評，反映
13、了正統(tǒng)的儒家的狹隘思想。,王逸對班固批評屈原的反駁,東漢的王逸的楚辭章句是現(xiàn)存最早的楚辭注本。王逸站在儒家的立場上，對屈原和楚辭進行了高度的評價。他指出屈原的為人完全符合儒家的道德標準：“今若屈原，膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，進不隱其謀，退不顧其命，此誠絕世之行，俊彥之英也?！彼€直接批駁了班固等人對屈原的非難：“謂之露己揚才是虧其高明，而損其清潔者也?！?對于屈原作品中浪漫主義表現(xiàn)手法，王逸也引經(jīng)據(jù)典地加以肯定，認為它們都是“依詩人之義而作”，“依托五經(jīng)以立義焉”。他舉了好多離騷中的句子來和儒家的經(jīng)書對照，以力證其“依托五經(jīng)”。他的引證有牽強附會之處，但對于提高浪漫主義文學的
14、地位，為其爭得合法的權(quán)利，起了很大的作用。,王逸對屈原作品的維護實際上就是對屈原所代表的進步的文化傳統(tǒng)的肯定，是對傳統(tǒng)的儒家保守文學觀的反擊。對屈原及其作品的評價實際上反映了兩種文學態(tài)度：一種是與現(xiàn)實妥協(xié)，一種是與現(xiàn)實抗爭。另外，對于浪漫主義的看法，有人認為應該否定，有人認為應該肯定。對于屈原的評價最終是肯定派占了上鋒。,第三節(jié)王充論文學,王充的著作有論衡、譏俗節(jié)義、政務書、養(yǎng)性書等。今僅存論衡八十四篇。他的論衡，是以“異端”的姿態(tài)，站在樸素的唯物主義立場上，對西漢以來因受今文經(jīng)學的影響而甚囂塵上的讖緯迷信之風進行了激烈的批判。其中在闡述自己世界觀的同時，也涉及到不少文學藝術(shù)的重要問題，比較系
15、統(tǒng)的表述了自己的文學觀。,一、尚用的文學價值觀,從唯物主義立場出發(fā)，王充很注重事物的實際功用，對于文學當然也是如此。他認為，文學和其他學術(shù)著作一樣，必須以尚用為本。論衡自紀中講文學的價值：“為世用者，百篇無害；不為用者，一章無補。”王充所謂的“用”，是思想層面的“懲勸”作用。,王充很重視文學作品的感染力，而作品的這種感染力則來自作家在創(chuàng)作時的真情實感。論衡超奇云：“有根株于下，有葉榮于上；有實核于內(nèi)，有皮殼于外。文墨辭說，士之榮葉皮殼也。實誠在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相符稱。意奮而筆縱，故文現(xiàn)而實露也?！?“人之有文，猶禽之有毛也，毛有五色，皆生于體。茍有文無實，是則五色之禽毛妄生也?！?/p>
16、他用鳥生羽毛來比喻“情”與“文”的關系，形象而貼切，是對漢賦的華而不實的文風的有力批判。,王充主張文章要在非寫不可的情況下寫。應該受到外在環(huán)境的刺激，為了一種目的而寫文章。比如孔子寫春秋是起因于當時道德的衰??；孟子之所以寫孟子七章是因為當時揚墨學派蠱惑人心；韓非之所以寫韓非是因為當時韓國弱小，沒有法度。文章是為了實用的目的而寫，這樣的文章才有真情實感。,好的作品能使人“奪于肝心”，而作品的這種感染力則來自作家在創(chuàng)作時的真情實感。王充說，缺乏真情實感而單純追求形式的作品，不會有感人的力量：“飾面者皆欲為好，而運目者??；文音者皆欲為悲，而驚耳者寡?！?從尚用的文學觀出發(fā)，王充在文學形式上又提倡通俗
17、易懂，反對故弄玄虛。他說：“高士之文雅，言無不可曉，指無不可睹。觀讀之者，曉然若盲之開目，聆然若聾之通耳?！蓖醭湔J為，寫文章的書面語和平常說話的口頭語應該是一致的，“口言以明志，言恐滅遺，故著之文字。文字與言同趨?！?王充的這些見解，是針對漢賦中的“以艱深文淺陋”的風氣而發(fā)的。王充對漢賦那種以文害用的風氣進行了批判，表現(xiàn)出他對文學作品要求通俗，完全是以“崇實”亦即尚用為目地的。,二、反對厚古薄今和因襲之風,漢賦的模擬之風很濃厚。司馬相如的子虛賦上林賦是模仿子玉的高唐賦神女賦；揚雄的羽獵賦甘泉賦是模仿司馬相如的子虛賦上林賦；揚雄的解嘲模擬東方朔的答客難；張衡的兩京賦模擬班固的兩都賦等。這是造成形
18、式主義的重要原因。,針對這種傾向，王充說：“俗好珍古不貴今，謂今之文不如古書。蓋才有淺深，無有古今；文有偽真，無有故新?！敝赋龊饬孔髌返母叩鸵磧?nèi)容的真實性和深刻性，而不能以所用語言是古語還是今語為轉(zhuǎn)移。,反對厚古薄今和模擬之風的原因,第一，進化的歷史觀：事物的發(fā)展總是今勝過昔，文學發(fā)展也是一代勝過一代，故沒有必要去模仿過去的東西。第二,作為唯物主義思想家對現(xiàn)實生活中事物所具有的多樣性的發(fā)現(xiàn)。他反對離開自己的真情實感去勉強地模仿前人：“飾貌以強類者失形，調(diào)辭以務似者失情?！?三、關于夸張和真實,王充寫論衡的宗旨是“疾虛妄”，即用事實去批判那些荒誕虛妄之說。在這一精神的指導下，他駁斥了歷來的種種
19、鬼神、讖緯的迷信傳說和典籍中荒謬失實的歷史記載，對當時被神學充斥的思想界起了廓清的作用。當然，王充對夸張的評價并非都那么合適，如他對古書中“百發(fā)百中”和“血流漂杵”兩個夸張語的駁斥，就頗有迂腐之感。,魯班刻木鳥飛三天三夜不停，上面還坐著自己的母親等，這些虛妄的說法，王充都對其進行了駁斥。但他在反對虛妄時并沒有準確分清夸張手法和真正的虛妄之說。,詩經(jīng)有“鶴鳴九皋，聲聞于天”之句。王充說：“人無在天上者，何以知其聞于天上也？”但他又指出“譽人不增其美，則聞者不快其意；毀人不益其惡，則聽者不愜于心?！眲③膶ν醭涞倪@一說法進行了發(fā)展。,四、提倡“真美”,王充說，自己之所以要寫論衡這部書，是由于當時“虛
20、妄之言勝真美”，可見他想樹立的正面的東西就是“真美”。王充所主張的“真美”，即事物的真實的美?，F(xiàn)實事物，不必用華麗的東西去涂飾它，自有它本色的美，這就是“真美”?！罢婷馈辈坏扔凇凹兠馈?。因為真實的東西總要帶著這樣那樣的缺點，而這些缺點并不影響它的美。,王充在論衡自紀中提到自己的文筆時說：“充書不能純美”，因為它自然真實，就好像“豐草多落英，茂林多枯枝，至寶必有瑕穢，良工必有不巧”一樣。他認為現(xiàn)實的美的東西，總是純與不純的統(tǒng)一，優(yōu)點與缺點的統(tǒng)一，這是一個很辯證的美學觀點。,王充的這一觀點是受了淮南子氾論訓的啟發(fā)?；茨献託镎撚枺骸跋暮笫现?，不能無考；明月之珠，不能無疵。然而，天下寶之者何也？其小惡不足以妨大美也?！碧斓刂g，凡是真實的東西，總有缺點。莎士比亞在他的十四行詩里說：“天上的太陽也有瑕疵，何況人間？”法國大畫家米勒說：“絕對漂亮，只是一個漂亮的笑話?！?生活中處處有美、時時有美，這是因為事物的缺點并不妨礙它的美，正如淮南子說的：“其小惡不足以妨大美”。晉代的葛洪在抱樸子外篇中也說過同樣的意思：“日月挾蟲鳥之瑕，不妨麗天之景；黃河合泥滓之濁，不害陵山之流?！闭嬲赖臇|西不但不必要達到純美，而且正忌諱純美。它需要有缺點，才顯得自然、顯得美。,
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