精修版高考?xì)v史江蘇專用考點(diǎn)強(qiáng)化練 第51練 含答案

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1、歷史備考精品資料【精校版】訓(xùn)練目標(biāo)1.古希臘哲學(xué)所蘊(yùn)含的理性精神。2.智者學(xué)派代表人物；“人是萬物的尺度”的評價(jià)。3.智者學(xué)派與蘇格拉底關(guān)于道德的不同認(rèn)識(shí)。小題精練1建筑大師維特魯威轉(zhuǎn)述古希臘人的理論說：“建筑物必須按照人體各部分的式樣制定嚴(yán)格比例。”這表現(xiàn)出古希臘人()A對世風(fēng)日下、道德淪喪的失望B對人作為萬物之靈的自豪C對直接民主的狂熱D個(gè)人利益至上，忽視真理的存在2(2016揚(yáng)州三模)法國學(xué)者萊昂羅班指出：“智者學(xué)派的運(yùn)動(dòng)，是代表著想用類似的方法滿足同樣需要的各種獨(dú)立的努力的總和。這些需要，是這樣一個(gè)時(shí)代和這樣一個(gè)國度的需要：在這個(gè)國度中，一切公民對于他這城邦的事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有一份，

2、并且只要靠言辭來取得個(gè)人的優(yōu)越地位?！辈牧媳砻?)A雅典的公民政治促成了智者學(xué)派的產(chǎn)生B智者學(xué)派激發(fā)了雅典人參與政治的熱情C只有依靠雄辯的言辭才能取得政治地位D公民參與城邦事務(wù)是公民的權(quán)利和義務(wù)3(2017宿遷第一次檢測)“熱愛生命是幸福之本；同情生命是道德之本；敬畏生命是信仰之本?！比宋木駨?qiáng)調(diào)人的價(jià)值要受到尊重，即敬畏生命、尊重生命。下列觀點(diǎn)與此相符的是()A“人是會(huì)說話的工具”B“存天理，滅人欲”C“人是萬物的尺度”D“信奉圣經(jīng)，獻(xiàn)身上帝”4蘇格拉底說：“未經(jīng)省察的人生沒有價(jià)值?！边@表明了蘇格拉底()A重視知識(shí)，為理性主義發(fā)展奠定了基礎(chǔ)B探討人類社會(huì)，開創(chuàng)希臘哲學(xué)的新方向C主張不斷認(rèn)識(shí)自

3、我，追求生命真諦D強(qiáng)調(diào)生命的偉大意義、決定作用5古希臘自然哲學(xué)家用單一的物質(zhì)元素來解釋世界本原，后來，蘇格拉底等思想家則以思想作為解釋世界本原的主要因素，并認(rèn)為物質(zhì)是占第二位的因素。這反映出()A自然哲學(xué)是西方人文主義最初體現(xiàn)B蘇格拉底對世界的認(rèn)識(shí)更加科學(xué)合理C古希臘哲學(xué)研究從自然向社會(huì)轉(zhuǎn)變D客觀真理是古希臘哲學(xué)家的共同追求6(2017啟東聯(lián)考)普羅泰格拉等稱自己為智者或“有知識(shí)的人”，蘇格拉底則“自知自己無知”。這種差異反映出()A前者的文化素養(yǎng)更高B后者兼顧知識(shí)與道德C兩者受教育程度不同D兩者對知識(shí)認(rèn)識(shí)不同7蘇格拉底從未留下任何文字，但他死后很快就被譽(yù)為許多哲學(xué)學(xué)派的始祖，甚至一些在學(xué)說上

4、大相徑庭的學(xué)派都宣稱他們是蘇格拉底的傳人。這說明()A蘇格拉底的門生遍及希臘各地B人文主義泛濫需要以公權(quán)約束C人文精神成為希臘的官方意識(shí)D蘇格拉底的思想得到廣泛認(rèn)同8(2016蘇州六校聯(lián)考)古代希臘對人性的探索由“人是萬物的尺度”，發(fā)展到“美德即知識(shí)”，體現(xiàn)了()A進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值B贊美人的智慧與力量C判斷是非善惡的依據(jù)發(fā)生了根本變化D由強(qiáng)調(diào)感性到強(qiáng)調(diào)理性大題優(yōu)練9不同文明的發(fā)展有其獨(dú)特性，文明的交流互動(dòng)推動(dòng)了人類歷史的發(fā)展。閱讀下列材料：材料一神話是人類祖先留下的寶貴精神財(cái)富。中國古代神話多記載創(chuàng)世英雄們?yōu)樯媾c自然抗?fàn)?，如人們熟知的大禹治水、愚公移山等神話。受到謳歌贊揚(yáng)的英雄多是犧牲個(gè)人

5、利益、克己奉公的典范。古希臘的神話英雄們都有浪漫主義的幻想，經(jīng)常進(jìn)行海外掠奪，并以此為榮。古希臘神有和人一樣的喜怒哀樂，盡情地實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，如宙斯雖是天帝，卻時(shí)常到人間尋歡作樂。材料二西方的人文主義源于古希臘，主張人是具有理智、情感和意志的獨(dú)立個(gè)體，西方人文精神關(guān)注更多的是作為個(gè)體的人。西方文化中的人文精神是“為學(xué)”的，“為學(xué)”就是指一個(gè)人要通過對知識(shí)無盡的探索，力求使自己成為獨(dú)立的、具有自由意志的人。而中國的人文精神，習(xí)慣于從人與人的關(guān)系中去體認(rèn)一切，將人視為群體的一分子，而非個(gè)體?？梢哉f，中國文化中的人文精神是“為道”的，人是有倫理道德自覺的互動(dòng)個(gè)體。摘自吳惠紅中西人文精神異同探析(1)依

6、據(jù)材料概括中國古代神話與古希臘神話的差異，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析產(chǎn)生差異的經(jīng)濟(jì)根源。(2)根據(jù)材料二，概括指出中、西方傳統(tǒng)思想對“人”的認(rèn)識(shí)有何不同？結(jié)合孔子和古希臘思想家的主張簡要說明這些差異。答案精析1B據(jù)題干材料可知，“人”是確定建筑物比例的標(biāo)準(zhǔn)，與普羅塔戈拉的“人是萬物的尺度”思想是一致的，體現(xiàn)了以人為本，是人文精神的濫觴。題干材料中不涉及“道德”“民主”“利益”，故B項(xiàng)符合題意，排除A、C、D三項(xiàng)。2A根據(jù)材料可知智者的出現(xiàn)是雅典民主政治的需要，故A項(xiàng)正確；雅典人有極高的參與政治的熱情不是智者運(yùn)動(dòng)刺激的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典城邦實(shí)行民主政治，公民享有政治權(quán)利，“只要靠言辭來取得個(gè)人的優(yōu)越地位

7、”不是說政治權(quán)利是依靠雄辯術(shù)才能獲得，只是說有了雄辯術(shù)會(huì)有“優(yōu)越地位”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是“需求”產(chǎn)生“智者”，不是在強(qiáng)調(diào)公民的權(quán)利與義務(wù)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3C根據(jù)“熱愛生命”“同情生命”“人的價(jià)值”“尊重生命”等可以判斷材料強(qiáng)調(diào)的是對人、對生命的尊重。分析備選項(xiàng)，只有C項(xiàng)把人作為萬物的尺度體現(xiàn)了對人對生命的尊重。4C題干材料“未經(jīng)省察的人生沒有價(jià)值”的信息，說明蘇格拉底是在探索人生的意義，主張過一個(gè)有意義的人生，故C項(xiàng)正確。題干未涉及知識(shí)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底在哲學(xué)方面的主張是“認(rèn)識(shí)你自己”而不是人類社會(huì)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與材料意思不符，排除。5C“古希臘自然哲學(xué)家用單一的物質(zhì)元素來解釋世界本

8、原”，沒有體現(xiàn)人文主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底等思想家以思想作為解釋世界本原的主要因素，說明他們對世界的認(rèn)識(shí)是唯心主義，不是科學(xué)合理的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；哲學(xué)家們解釋世界的本原從單一的物質(zhì)元素到人的思想，說明其研究從自然走向人及社會(huì)，故C項(xiàng)正確；材料未涉及古希臘哲學(xué)家們共同追求客觀真理，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6B材料看不出普羅泰格拉與蘇格拉底的文化素質(zhì)孰高孰低，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底認(rèn)為“美德即知識(shí)”，蘇格拉底肯定是有知識(shí)的人，但他很謙虛，自知自己無知，兼顧知識(shí)與美德，故B項(xiàng)正確；材料看不出普羅泰格拉與蘇格拉底的受教育程度不同，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料看不出普羅泰格拉對知識(shí)的認(rèn)識(shí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7D材料無法體現(xiàn)蘇格拉底的門

9、生遍及希臘各地，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底死后，人們認(rèn)同其學(xué)說，說明人文主義得到傳播，而不是泛濫，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)人文精神成為希臘的官方意識(shí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映出蘇格拉底學(xué)說得到許多人認(rèn)同，故D項(xiàng)正確。8D“人是萬物的尺度”是普羅塔戈拉的思想主張，強(qiáng)調(diào)人的感覺是萬物的尺度，這是感性的人文主義，而蘇格拉底“美德即知識(shí)”思想說明蘇格拉底重視道德，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在靈魂，是一種理性的人文主義。題干兩個(gè)思想都是人文主義的體現(xiàn)，都強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，A項(xiàng)“進(jìn)一步”說法錯(cuò)誤；贊美人的智慧與力量應(yīng)僅是蘇格拉底，并沒有準(zhǔn)確、全面地說明題干兩個(gè)時(shí)期人文主義的發(fā)展階段，B項(xiàng)排除；C項(xiàng)“根本變化”說法錯(cuò)誤；依據(jù)題干解讀可知

10、，題干兩種思想反映的是人文主義思想的兩個(gè)不同層次，即由感性到理性，故D項(xiàng)正確。9(1)差異：中國神話人物勤勞堅(jiān)韌，古希臘神話崇尚冒險(xiǎn)；中國神話人物強(qiáng)調(diào)維護(hù)群體利益，追求品德高尚，古希臘神話人物個(gè)性張揚(yáng)。根源：中華民族發(fā)源于大河流域，形成了發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，在興修水利等與大自然抗?fàn)幓顒?dòng)中崇尚勤勞堅(jiān)韌和團(tuán)結(jié)協(xié)作；古希臘多天然良港，航海業(yè)和海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，崇尚個(gè)性自由發(fā)展。(2)不同：東方關(guān)注人的社會(huì)性(群體)；注重倫理道德自覺；西方關(guān)注人的自然性(個(gè)體)；強(qiáng)調(diào)個(gè)人的知識(shí)與理性。差異：孔子主張“仁”與“禮”，強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，遵守社會(huì)規(guī)范與秩序。蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”(或智者學(xué)派提出“人是萬物的尺度”)、“知識(shí)即美德”等主張，體現(xiàn)了對個(gè)體的關(guān)注，體現(xiàn)了對人性和真理的理性探索。