西方哲學(xué)第三章維特根斯坦.ppt

上傳人:za****8 文檔編號:14374108 上傳時間:2020-07-20 格式:PPT 頁數(shù):14 大?。?86.32KB
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1、,第四節(jié) 早期維特根斯坦 本體論:什么東西存在? 認識論:如何認識存在? 語言哲學(xué):我們在何種意義上說存在? 一、生平 1、 “20世紀(jì)的思想巨人”。 2、生平是一個哲學(xué)家的傳奇故事。 “他的一生完全獻給了智慧和精神的事業(yè),毫不迷戀物質(zhì)財富、權(quán)力和地位而受其干擾?!蹦履岽?,早期代表作:邏輯哲學(xué)論,研究的問題:人工語言 后期代表作:哲學(xué)研究,研究的問題:自然語言 弗雷格使用語言、指稱對象和描述世界三者緊密相聯(lián)系。 羅素語義三角:語言、心靈、世界。,,二、哲學(xué)思想 背景 與羅素一樣注重對語言進行邏輯分析; “意義即指稱”;一個命題是否有意義,就看它是否描述了可能的事態(tài);基本命題的意義是通過經(jīng)驗

2、方法,看其是否與基本事實相對應(yīng)來確定; 在哲學(xué)與科學(xué)之間劃了一道界限。在他看來,科學(xué)是可思、可表達的,而真正意義上的哲學(xué)是不可思不可表達的,只能是體驗。哲學(xué)的目的是使思想在邏輯上清晰,哲學(xué)不是理論,而是活動;,,早年從事哲學(xué)的基本目的就是要為思想劃清界限,這個界限只能在“思想的表述”即“語言”中劃定,界限的一邊是有意義的(或真或假),另一邊則是無意義的(既不真也不假)。有意義的是能由命題即能用語言表達的東西;無意義的是不能由命題表達即不能說而只能顯現(xiàn)(顯示)的東西; 語言的邏輯也就是世界的邏輯,我們不能超出語言在邏輯上可能的使用之外談?wù)撌澜?,也不可能超出世界之外談?wù)撜Z言在邏輯上的可能的使用。,

3、,邏輯哲學(xué)論“序言” :“本書討論哲學(xué)問題,而且我相信,它指出了這些問題之提出是基于對我們的語言的邏輯的誤解?!保ňS特根斯坦:邏輯哲學(xué)論,北京大學(xué)出版社,1988年,第17頁。) “這本書的全部意義可以用一句話來概括:凡是可以說的都可以說清楚,對于不能談?wù)摰臇|西都必須保持沉默?!??!保ㄍ希?4頁。),,因而,“哲學(xué)的正當(dāng)方法固應(yīng)如此:除可說者外,即除自然科學(xué)的命題外亦即除與哲學(xué)無關(guān)的東西外不說什么。”(同上,第88頁。) 語言是一副無法摘掉的眼鏡。 “哲學(xué)說的最后一句話就是別人為什么說了那么多的錯話。”,,邏輯哲學(xué)論七個主要論題: (1)世界是一切發(fā)生的事情; (2)發(fā)生的東西,即事實,

4、就是事態(tài)的存在; (3)事實的邏輯圖象是思想; (4)思想是有意義的命題; (5)命題是基本命題的真值函項; (6)真值函項的一般形式是P,,N,(); (7)凡是不可以說的,對它就必須沉默。,,(一)世界的邏輯結(jié)構(gòu) 1、世界是事實的總和,而不是事物的總和。 (邏輯事實。一事物的名稱并不代表該事物,只是對該事物具有如此這般性質(zhì)、處于如此這般狀態(tài)這一事實加以描述。),,2、所發(fā)生的事情事實乃是事態(tài)的存在。 說一個事實,就認定了它存在,所以說事實存在沒有意思。但說一個事態(tài)存在,則斷定了新的東西。簡單說來,事實就是存在的事態(tài)。 事態(tài)(state of affairs,atomic fact,原子事實

5、) 3、 一個事態(tài)(事物之狀態(tài))乃是一些對象(事物)之組合。 “簡單對象”( simple object )或 “簡單事物” 是邏輯分析的終極單元。,,(二)語言圖式論(picture) 圖式(像)論的核心思想在于,語言與世界在邏輯上同構(gòu),即命題是描述事實的圖像,圖像就是一些按照一定的比例排列起來去描述現(xiàn)實事實的邏輯形式,所以,每一種圖像都是邏輯圖像,圖式論的實質(zhì)是形式主義,邏輯形式是邏輯圖像的本質(zhì)特征。這種邏輯結(jié)構(gòu)或關(guān)系就是“思想”,而在邏輯中表達的思想就是命題。因此,命題是事實的邏輯圖像,而思想則在命題中得到表達。,,句子意義并不是事實,而是基本事態(tài)。 基本事態(tài)就是事實的可能性。 維特根斯

6、坦并不直接談?wù)撌聦崳钦務(wù)撌聦嵉目赡苄?,也就是談?wù)撌澜绲慕缦奘澜绫囟ㄎ挥诳赡馨l(fā)生的一切里面。 邏輯圖像論并不是把世界擺在這里,然后為其繪制圖像,而是我們事先繪制好一副圖像,然后說,這就是世界。 這是一種投射,而不是一種反映。,,(三)“真值函項理論” 由于所有的命題都是關(guān)于事實的圖像,是對事實中各種對象之間關(guān)系的描述,因而所有的命題也都應(yīng)被看做是表達了對象之間的函項關(guān)系;既然如此,就必定存在作為自變量的命題,其他命題的真值都是由這些命題的真值確定的,這些命題就是基本命題;由于所有的命題都是由基本命題構(gòu)成的,因而,所有的命題也就是基本命題的真值函項。,,(四)能說不能說 區(qū)別能說不能說的標(biāo)準(zhǔn)是:凡能夠還原為基本命題可以表達的東西都可以說,凡不能如此還原的,就不能說。 能夠說的能夠為描述性命題,并且最終為基本命題所說的。 真命題的總和就是自然科學(xué)的總和,因此,能夠說的也包括全部的自然科學(xué)。 不能說的東西(1)邏輯形式的地位;(2)哲學(xué)的本質(zhì);(3)倫理學(xué),“唯我論”和“人生意義的問題”;(4)對于“世界存在”的特殊神秘的感覺。(穆尼茨,當(dāng)代分析哲學(xué),239頁。),,不能說的東西超出了邏輯的范圍,可以用“顯示”等其他的方式處理它們。這種“顯示”是由不可說之物自身完成的,就是說,不可說之物是通過顯示自身而為我們認識的。 注意:與康德的劃界的關(guān)系。,

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