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1、辯證法與形而上學的區(qū)別,辯證法的思維方式,關于“辯證法”，馬克思曾經(jīng)這樣概括它的“本質”，即“辯證法”是“在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動種，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法從不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的”。,如何理解辯證法？,為什么我們在對事物肯定的理解中，能夠而且必須包含著否定的理解呢？ 因為人是以實踐的方式存在的。人同世界的關系是一個否定的統(tǒng)一的關系。 人是一個否定性的存在，或者說人是一個理想性的存在。全部的實踐活動，不過是把你的目的性要求取得現(xiàn)實性。而你的目的性要求
2、能夠取得現(xiàn)實性，是否定了世界的現(xiàn)實性。,形而上學的思維方式,所謂的“形而上學”，恩格斯把它的思維方式概括為“在絕對不相容的對立中思維”。恩格斯還具體的指出：“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話”，這就是“形而上學”的“思維公式”。,怎樣看待“形而上學”的“是就是，不是就不是”的“思維公式”？,這種“思維公式”正是我們?nèi)粘Ｉ钪械摹八季S方式”：太陽就是太陽，月亮就是月亮，白天就是白天，黑夜就是黑夜，真的就是真的，假的就是假的，美的就是美的，丑的就是丑的，如此等等。,形而上學的合理性,恩格斯首先向人們說明了“形而上學”這種思維方式的“合理性”，即“初看起來，這種思維方式對我們來說似乎是極為可信
3、的，因為它是合乎所謂常識的”。 所謂“常識”，就是普通，平常但又經(jīng)常持久起作用的知識?！俺ＷR”是來源于經(jīng)驗，依附于經(jīng)驗，適用于經(jīng)驗的人類的“共同經(jīng)驗”。,為什么我們還要“堅持辯證法”，“反對形而上學”？,恩格斯明確提出，“常識在日常應用的范圍內(nèi)雖然是極可尊敬的東西，但它一跨入廣闊的研究領域，就會碰到極為驚人的變故”。這里，恩格斯明確的以“日常應用的范圍”和“研究領域”的區(qū)分，向我們提示了“形而上學”這種“思維方式”的合理性與局限性。,當我們對“生活”進行“反思”，也就是使“生活”進入“研究領域”，我們立刻就會發(fā)現(xiàn)，那種形而上學的思維方式就會像恩格斯所說的“遇到最驚人的變故”： 是非，好壞，善惡
4、，美丑，禍福，榮辱，是否可以作出“非此即彼”的判斷？決不是可以“形而上學”地斷言，“是就是，不是就不是”，而是“你中有我”，“我中有你”，錯縱復雜，撲朔迷離，只能運用辯證智慧去“保持必要的張力”和“達到微秒的平衡”。辯證法植根于人類生活。,對“辯證法”和“形而上學”的誤讀,在對“辯證法”和“形而上學”的理解中，最為根本的問題在于，人們通?？偸窃诮?jīng)驗常識的意義上去理解和解釋二者的區(qū)別。這種解釋，通常不是把人們的思維從常識層面上升到哲學層面，而是把哲學層面的理論問題下降為經(jīng)驗常識問題，以致誤導人們總是停留在經(jīng)驗常識中理解“辯證法”和“形而上學”。,提一個最為直接的問題： 人們能否在感覺的確實性上或
5、表象的意義上把一切事物看成彼此孤立的和永久不變的？ 能否在感覺的確實性上或表象的意義上不承認事物的實質的變化？,我們還可以從相反的角度提出問題。這就是： 即使我們承認駿馬與草原的聯(lián)系，雄鷹與藍天的聯(lián)系。并且我們承認駿馬在奔馳，雄鷹在翱翔，甚至我們承認駿馬和雄鷹由“生”到“死”的質變，我們是否就是用辯證法的觀點看世界？是否就是形成了辯證法的思維方式？,列寧則針鋒相對地指出，由于無人否認作為感覺確定性的運動，因而問題不在于有沒有運動。這樣，列寧就把經(jīng)驗層面的常識問題躍遷為超驗層面的哲學問題。 這個超驗層面的哲學問題，就是“如何用概念的邏輯來表達”運動的問題。,用概念的邏輯去表達運動，這就是辯證法問
6、題。,恩格斯指出“運動”就是“矛盾”?！斑\動”是不間斷性與間斷性的統(tǒng)一，是事物在每一瞬間既在某一點又不在某一點，是事物存在的每一瞬間都既是它自身又不是它自身，因而“運動”就是“矛盾”。正是“矛盾”造成了“如何用概念的邏輯；表達“運動”的困難，并因此構成了辯證法與形而上學的對立。,我們可以在感覺確定性上承認運動，但是我們卻難以在思維中以概念的邏輯去表達運動。 這是因為，“造成困難的從來就是思維，因為思維把一個對象的實際聯(lián)結在一起的各個環(huán)節(jié)彼此區(qū)分開來”。 而“如果不把不間斷的東西割斷，不使活生生的東西簡單化，粗陋化，不加以劃分，不使之僵化，那么我們就不能想象，表達，測量，描述運動”。因此，人們需
7、要以概念層次的辯證法去把握，描述。理解和解釋事物的聯(lián)系，運動和發(fā)展。,在經(jīng)驗的層面上承認“聯(lián)系”，“運動”和“發(fā)展”，這當然也可以說是“辯證法”，但不過是“樸素的”辯證法。 正是由于這種“樸素的”辯證法無力解決概念中的矛盾，因而它在回答“運動的真實性”等“思維和存在的關系問題 ”時，往往又陷入“形而上學”的思維方式，即是以“是就是，不是就不是；除此以外，都是鬼話”的思維方式去理解和解釋各種問題。,從經(jīng)驗層面躍遷到哲學層面去理解“辯證法”和“形而上學”，在最深層的理論問題上，就是能否從恩格斯所概括的“哲學基本問題”即“思維和存在的關系問題”去理解辯證法和形而上學的對立。,所謂形而上學的思維方式，
8、它并不是一般地否認聯(lián)系和變化，甚至也不是一般地否認矛盾和發(fā)展； 它所否認的是思維和存在之間的矛盾。是思維和存在的矛盾關系的發(fā)展。形而上學的思維方式之所以是在“絕對不相容的對立中思維”，認為“是就是，不是就不是；除此以外，都是鬼話”，就是因為它不理解“思維和存在”是矛盾中的統(tǒng)一，發(fā)展中的統(tǒng)一，而把“思維和存在”看成是直接的統(tǒng)一，不變的統(tǒng)一。,在人的經(jīng)驗中，思維所反映的存在，就是存在本身。被存在所反映的存在，既包括存在的聯(lián)系和變化，也包括存在的矛盾和發(fā)展。如果人們在經(jīng)驗中發(fā)覺思維與存在的矛盾，也是把這種矛盾看成是直接的不統(tǒng)一，即所謂歪曲地反映了存在。 例如，我們?nèi)缙渌堑乜隙蓑E馬的奔馳和雄鷹的飛
9、翔，這就正確地反映了存在，反之，則是歪曲地反映了存在。這就把思維與存在之間的關系看成是直接的統(tǒng)一或直接的不統(tǒng)一。因此，這種經(jīng)驗中的思維和存在的矛盾，仍然是由“是就是，不是就不是”的“形而上學”的思維方式構成的。,所謂辯證法的思維方式，則在于它從“思維和存在的關系問題”出發(fā)，不斷地發(fā)現(xiàn)，揭示和深化人類認識的“梯級”和“支撐點”概念，范疇中所蘊涵的“思維和存在”之間的矛盾，用“概念的邏輯”去表達運動，矛盾，發(fā)展的本質。 例如，在現(xiàn)代社會的發(fā)展理論中，人們對“發(fā)展”的理解，已經(jīng)從單純的經(jīng)濟增長發(fā)展為經(jīng)濟與社會的協(xié)調發(fā)展，又發(fā)展為已經(jīng)被人們普遍認同的可持續(xù)發(fā)展。而辯證法所運用的概念的邏輯，就是恩格斯所
10、說的建立在通曉思維的歷史和成就的基礎上的理論思維。,對“概念”與“名稱”的反思,把“概念”混同“名稱”，這是在經(jīng)驗層面理解和解釋辯證法，并從而造成對辯證法的種種曲解的認識論根源。,在人們的經(jīng)驗意識中，“概念”只不過是關于某種對象的“名稱”，這些“名稱”與它所指示的“對象”是確定的，穩(wěn)定的對應關系，因此作為“名稱”的“概念”既是無矛盾的，也是非發(fā)展的。例如，在人們的經(jīng)驗意識中，“人”也好，“物”也好，“規(guī)律”“真理”等，它所指稱的對象，它對所指稱的對象的理解，都是確定的，不變的。因此，“人”“物”“規(guī)律”“真理”這些概念本身也是確定的，不變的，無矛盾的，非發(fā)展的。正是這種把“概念”當作“名稱”的經(jīng)驗意識，構成了“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話”的形而上學的思維方式。,超越這種形而上學的思維方式，就必須超越經(jīng)驗意識，在對“概念”的矛盾的，發(fā)展的理解中構成辯證法的思維方式。 以“人”為例。“人”是歷史的存在，文化的存在，具有特定的歷史，文化的內(nèi)涵，即“人”本身是矛盾的，發(fā)展的存在。但是在人們的經(jīng)驗意識中，“人”就是“人”，“人”自身并無矛盾；即使人們在經(jīng)驗意識中承認“人”是矛盾的存在，也難以自覺的意識到用以指稱“人”的“人”這個概念的內(nèi)在矛盾。其實，我們對“人”的理解是在揭示“人”的內(nèi)在矛盾中不斷深化的。,
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