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1、理論部分第三節(jié) 民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的理論基礎(chǔ) 民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生是以 “陰陽學(xué)說”、“天人相應(yīng)”學(xué)說、“形神合一”學(xué)說、“整體觀”、“系統(tǒng)論”、“發(fā)展觀”的哲學(xué)思想為理論基礎(chǔ)。對民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生進(jìn)行全方位地的分析與思考。形成系統(tǒng)、完整，并具有中華民族特點的建身方法和理論體系。同時，遵循事物的發(fā)展規(guī)律，根據(jù)社會的不斷進(jìn)步和文明程度的提高進(jìn)行創(chuàng)新，以適應(yīng)社會發(fā)展的需要。,一、整體觀、系統(tǒng)論、發(fā)展觀1整體觀： 整體觀是中國古老的認(rèn)識論哲學(xué)思想。認(rèn)為事物的發(fā)展與自然、社會、乃至宇宙相互聯(lián)系?！罢w觀”是對客觀世界科學(xué)而全面的反映，又是正確而有效地改造客觀世界，進(jìn)行社會實踐的思想方法和工作方法?！罢w
2、觀”方法把客觀世界看作各個部分之間是有緊密聯(lián)系的整體，研究和描述客觀世界的整體狀態(tài)及其時間的變化。民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生是從整體觀念出發(fā)，充分考慮到人的健康、長壽與人體本身、人與社會、人與自然的密切聯(lián)系。,2系統(tǒng)論 系統(tǒng)論是研究系統(tǒng)的模式、性能、行為和規(guī)律的一門科學(xué)。它為人們認(rèn)識各種系統(tǒng)的組成、結(jié)構(gòu)、性能、行為和發(fā)展規(guī)律提供了一般方法論的指導(dǎo)。系統(tǒng)論的任務(wù)，不僅在于認(rèn)識系統(tǒng)的特點和規(guī)律，更重要地還在于利用這些特點和規(guī)律去控制、管理、改造或創(chuàng)造一個系統(tǒng)，使它的存在與發(fā)展合乎人的目的需要。,系統(tǒng)論的原則： （1）整體性原則： 整體的性質(zhì)不是要素具備的：如H2O的性質(zhì)與H或O都不同。 要素的性質(zhì)影
3、響整體：如一臺機(jī)器中，一個部件出錯，機(jī)器就會不正常。 要素性質(zhì)之間相互影響：如班級上一個同學(xué)對科學(xué)感興趣可能會帶動其它同學(xué)也感興趣，反之一個同學(xué)無故曠課，會影響其它同學(xué)向他學(xué)。 系統(tǒng)中各要素不是孤立地存在著，每個要素在系統(tǒng)中都處于一定的位置上，起著特定的作用。要素之間相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了一個不可分割的整體。要素是整體中的要素，如果將要素從系統(tǒng)整體中割離出來，它將失去要素的作用。正象人手在人體中它是勞動的器官，一旦將手從人體中砍下來，那時它將不再是勞動的器官了一樣。,（2）結(jié)構(gòu)功能原則： 要素不變時，結(jié)構(gòu)決定功能。又如電子元件不同的組合可以形成各種家電。 結(jié)構(gòu)、要素都不同則可以有相同的功能。
4、如人腦系統(tǒng)和計算機(jī)系統(tǒng)在部分功能上相似。 同一結(jié)構(gòu)可能有多種功能。如一付中藥可能有多種療效。,（3）目的性原則：確定或把握系統(tǒng)目標(biāo)并采取相應(yīng)的手段去實現(xiàn)。（4）最優(yōu)化原則：為最好的實現(xiàn)目標(biāo)而通過改變要素和結(jié)構(gòu)使系統(tǒng)功能最佳。如田忌賽馬的故事。 系統(tǒng)論的出現(xiàn)，使人類的思維方式發(fā)生了深刻地變化。系統(tǒng)論用以指導(dǎo)民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的健身方法同現(xiàn)代體育運動有機(jī)的結(jié)合，形成一個健身系統(tǒng)，指導(dǎo)人們養(yǎng)生活動。,3發(fā)展觀 “可持續(xù)發(fā)展”概念，在1972年6月斯德哥爾摩世界環(huán)境大會上正式提出。成為當(dāng)今人類思想觀念中的主導(dǎo)潮流。（1）發(fā)展涵義：發(fā)展的目標(biāo)是使全體人民在經(jīng)濟(jì)、社會和公民權(quán)利的需要與欲望得到可持續(xù)提
5、高。發(fā)展要求的是，人的創(chuàng)造性的公平和全面發(fā)展的自由。,（2）發(fā)展觀的演變： 傳統(tǒng)發(fā)展觀：傳統(tǒng)的發(fā)展觀是線性的。它假設(shè)只有一條單一的軌道供所有的國家循其發(fā)展。那些在這一軌道上落后的國家面臨的挑戰(zhàn)就是趕上走在前面的國家，便利的方法是資金和技術(shù)的轉(zhuǎn)化為達(dá)到這一目的的手段。傳統(tǒng)的發(fā)展觀鼓勵發(fā)展中國家摒棄他們的傳統(tǒng)。 新的發(fā)展觀：新發(fā)展觀的內(nèi)涵有三個方面：一是發(fā)展應(yīng)以人為本。強(qiáng)調(diào)發(fā)展既滿足當(dāng)代人的需要，又不損害子孫后代的需求；二是經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)與社會進(jìn)步相協(xié)調(diào)。強(qiáng)調(diào)通過發(fā)展創(chuàng)造一個保障人們享有平等、自由、教育、人權(quán)和免受暴力的良好的社會環(huán)境。三是人類社會的發(fā)展應(yīng)與自然界保持和諧。,人類發(fā)展的目標(biāo)就是為人
6、創(chuàng)造一個能夠享受健康、長壽和有尊嚴(yán)生活的充滿活力的生存環(huán)境。,二、陰陽學(xué)說 “陰陽學(xué)說”是我國古代哲學(xué)思想的核心理論之一。她的唯物和辯證的思維方法對民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生具有重要的指導(dǎo)意義。1陰陽的內(nèi)容 陰和陽，是對自然界相互關(guān)聯(lián)、相互對立的事物與現(xiàn)象的概括。它既可以代表兩個相互對立的事物，也可以代表一個事物內(nèi)部所包含的相互對立的兩個方面。,陰陽學(xué)說認(rèn)為世界是由陰和陽兩種屬性構(gòu)成。自然界的天與地，天為陽，地為陰；日與月，日為陽，地為陰；男與女，男為陽，女為陰。事物的變化也是由陰與陽構(gòu)成：動與靜，動為陽，靜為陰；上升與下降，上升為陽，下降為陰；冬與夏，冬為陰，夏為陽。人體也由陰陽構(gòu)成：胸腹軀干為陰
7、，頭顱四肢為陽。胸為陰，背為陽；筋骨為陰，皮毛為陽。食物也有陰陽之分，清淡為陽，滋膩為陰，溫?zé)釣殛枺疀鰹殛??？梢哉f：凡是運動的，外在的，上升的，溫?zé)岬?，明亮的，功能的，機(jī)能亢進(jìn)的屬于陽；沉靜的，內(nèi)在的，下降的，寒冷的，晦暗的，物質(zhì)的，機(jī)能衰減的屬于陰。,2陰陽的相互關(guān)系（1）陰陽的對立關(guān)系 陰和陽主要表現(xiàn)在它們之間的相互對立關(guān)系。如一年四季的春天到夏天是陽氣逐漸戰(zhàn)勝陰氣的過程；夏天到秋天是由暖轉(zhuǎn)涼的過程；秋天到冬天是涼轉(zhuǎn)寒的過程；冬天到春天是寒轉(zhuǎn)冷的過程。人也是如此。人幼年到盛壯是陽勝陰，由盛壯到衰亡是陰勝陽的過程。民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的方法也是如此，動與靜之間，形與神之間，既對立又統(tǒng)一。,
8、（2）陰陽的依存關(guān)系 陰陽互為依存，任何一方不能脫離另一方而單獨存在。如上為陽，下為陰，沒有上也沒有下，沒有下也沒有上。一部電梯，不能只上升不下降或只下降不上升。僅具備一個因素是構(gòu)成不了完整的事物的。我們在養(yǎng)生時就要注意到陰陽的平衡，不能只補(bǔ)陽而不補(bǔ)陰或只補(bǔ)陰而不補(bǔ)陽。,（3）陰陽消長與轉(zhuǎn)化的關(guān)系 陰陽的對立統(tǒng)一不是靜止的，而是處于此消彼長、此長彼消的動態(tài)平衡中。如四季氣候的變化，從冬至春至夏，氣候由寒轉(zhuǎn)熱，是一個陰消陽長的過程。陰陽的消長變化發(fā)展到一定階段，在一定條件下還可以發(fā)生轉(zhuǎn)化，陰可以轉(zhuǎn)化陽，陽可以轉(zhuǎn)化陰。即“陰極則陽生，陽極則陰生”。電梯的升降就是陰陽的轉(zhuǎn)化過程。 人體陰陽平衡是生命健康的基本條件。陰陽兩氣，陽氣居主導(dǎo)地位，對生命健康和功能活動具有重要意義。只有保護(hù)陽氣，珍惜陰精，才能陰陽平衡、達(dá)到長壽的目的。根據(jù)陰陽學(xué)說理論對躁動不安的人多練靜止的動功，靜多動少的人多練動功。陰虛陽亢內(nèi)熱者，以練靜功為主；陽虛不足寒甚者，以練動功為主。,健身方法,三 “天人合一”運行法,,下丹田,,,身體姿勢：采用坐勢、臥勢、站勢均可。 意識活動：頭頂懸，微閉雙目，舌頂上顎，面帶微笑，眉心舒展；面部放松、頸部放松、兩肩放松、胸背、腰腹放松、大腿小腿一直放松到腳趾。 意守下丹田，意識活動向外擴(kuò)散到全身，至自然界，到宇宙。練習(xí)后收回。 練習(xí)時間：30分鐘左右。,
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