（福建專用）2014高考語文一輪 課時專練(七) 文化經(jīng)典閱讀

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1、2014高考語文一輪課時專練（福建專用）：(七)　[文化經(jīng)典閱讀] 一、文化經(jīng)典閱讀(6分) 閱讀下面的《孟子》選段，完成題目。 孟子見齊宣王，曰：“為巨室，則必使工師①求大木。工師得大木，則王喜，以為能勝其任也。匠人斫而小之，則王怒，以為不勝其任矣。夫人幼而學(xué)之，壯而欲行之，王曰：‘姑舍女所學(xué)而從我’，則何如？今有璞玉②于此，雖萬鎰③，必使玉人雕琢之。至于治國家，則曰：‘姑舍女所學(xué)而從我’，則何以異于教玉人之雕琢玉哉？”(《梁惠王下》) 〔注〕 ①工師：管理各種工匠的官員。②璞玉：未雕琢加工過的玉。③鎰(yì)：古代重量單位，二十兩(一說二十四兩)為一鎰。

2、1．下列對上面選段內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分)(　　) A．孟子以木工為例，勸誡齊宣王不應(yīng)該因自己的喜好而去評判木工的稱職與否。 B．“夫人幼而學(xué)之，壯而欲行之”說的是一個人在小時學(xué)到了一種本領(lǐng)，長大后想好好地去運(yùn)用它。 C．“姑舍女所學(xué)而從我”表達(dá)了孟子以自己為中心，舍我其誰的氣概。 D．孟子在文中運(yùn)用了比喻手法，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要發(fā)揮人才的特長，不能因統(tǒng)治者的武斷而浪費(fèi)人才。 2．文中用玉人治玉的道理說明了一種什么思想？(3分) 答：______________________________________________________________________

3、__ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 二、文化經(jīng)典閱讀(6分) 閱讀下面的《論語》《孟子》選段，完成后面的題目。 ①孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣！” (《論語·季氏》) ②子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者。”(《論語·述而》) ③孟子曰：“君子深造之以道，欲

4、其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也?！? (《孟子·離婁下》) 1．下面對選段內(nèi)容的理解，不正確的一項是(3分)(　　) A．孔子認(rèn)為人的智力生來就有差別，對“困而不學(xué)”者持否定態(tài)度。 B．孔子認(rèn)為自己并不是天才，而是靠好古、敏學(xué)來獲取知識的人。 C．孟子認(rèn)為君子只要以“道”來深造，就能左右逢源，獲取利益。 D．成語“居安資深”出自《孟子》選段，指掌握學(xué)問牢固而根底深厚。 2．以上三則選段表明孔、孟在對待學(xué)習(xí)的問題上有哪些相同的認(rèn)識？(3分) 答：______________________________________

5、__________________________________ ________________________________________________________________________ 三、文化經(jīng)典閱讀(6分) 閱讀下面的《論語》《孟子》選段，回答問題。 ①有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”(《論語·學(xué)而》) ②孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達(dá)之天下也?！?

6、《孟子·盡心上》) 1．用原文詞語填空。(2分) 孟子所說的“親親”“敬長”分別即有子所說的“”和“”。 2．綜合以上兩個語段，請簡要概括儒家重視“孝弟”的理由。(4分) 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ____________________________________________________________

7、____________ 四、文化經(jīng)典閱讀(6分) 閱讀下面《論語》《孟子》選段，回答問題。 ①后稷教民稼穡，樹藝①五谷；五谷熟而民人育。人之有道也：飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契②為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。(《孟子·滕文公上》) ②子適衛(wèi)，冉有仆③。子曰：“庶④矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！?《論語·子路》) 〔注〕 ①樹藝：種植。②契：傳說中商的始祖，曾任舜的司徒，掌管教化。③仆：駕車。④庶：眾多，這里指人口眾多。 1．以上兩則材料共同體現(xiàn)了儒家什么樣

8、的為政觀點？請簡要概括。(2分) 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 2．孟子對于“教化”有怎樣的理解？請結(jié)合語段①具體分析。(4分) 答：________________________________________________________________________ ______________________

9、__________________________________________________ ________________________________________________________________________ 五、文化經(jīng)典閱讀(6分) 閱讀下面的《論語》《孟子》選段，回答問題。 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” (《論語·八佾》) 孟子曰：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！” (《孟子·離婁上》)

10、1．請根據(jù)上面選段，用自己的話分別簡要概括“自暴者”和“自棄者”的行為表現(xiàn)。(2分) 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 2．請根據(jù)上面選段，簡要分析孔子和孟子對“仁”的各自看法。(4分

11、) 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 六、文學(xué)名著閱讀(6分) 閱讀下面的《論語》選段，回答問題。 ①子曰：“君子矜①而不爭，群而不黨?！?《論語·衛(wèi)靈公》) ②子貢問友。子曰：

12、“忠告而善道②之，不可則止，毋自辱③焉?！?《論語·顏淵》) 〔注〕 ①矜：莊重。②道：引導(dǎo)。③辱：受辱。 1．請根據(jù)上述文字概括孔子的“交往”原則。(2分) 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 2．對待朋友的錯誤，孔子為什么認(rèn)為只要忠誠地勸告他就可以了？請作簡要分析。(4分) 答：______________________

13、__________________________________________________ ________________________________________________________________________ 七、文化經(jīng)典閱讀(6分) 閱讀下面的《論語》《孟子》選段，回答問題。 ①子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《論語·八佾》) ②子曰：“當(dāng)仁不讓于師①?！?《論語·衛(wèi)靈公》) ③淳于髡②曰：“男女授受不親，禮與？”孟子曰：“禮也?！痹唬骸吧┠?，則援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權(quán)③

14、也?！痹唬骸敖裉煜履缫?，夫子之不援，何也？”曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？” (《孟子·離婁上》) 〔注〕 ①不讓于師：不必按“師道尊嚴(yán)”之禮謙讓。②淳于髡：戰(zhàn)國時齊國有名的辯士。③權(quán)：變通。 1．請簡要概括孔子對“仁”和“禮”關(guān)系的看法。(3分) 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 2．孟子為什么贊

15、同“嫂溺，援之以手”的做法？請簡要分析。(3分) 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 八、文化經(jīng)典閱讀(6分) 閱讀下面的《論語》選段，回答問題。 ①子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”(《衛(wèi)靈公》) ②子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?《里仁》) ③子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上

16、者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者?！?《陽貨》) 1．結(jié)合選段①，簡要概括君子判斷一個人善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)。(2分) 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 2．結(jié)合選段②③，簡要分析為什么說“

17、唯仁者”“能惡人”。(4分) 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 2014高考語文一輪課時專練（福建專用）：(七) 一、1.C(3分) [解析] “姑舍女所學(xué)而從我”的意思是：你

18、學(xué)的先放著，先為我所用，此句是孟子模擬“王”而說，并不是孟子的話。 2．說明領(lǐng)導(dǎo)者做事情要根據(jù)各種人員的特長安排工作，不要瞎指揮。(大意對即可) [參考譯文] 孟子謁見齊宣王，說：“建造大房子，就一定要叫工師去尋找大木料。工師找到了大木料，大王就高興，認(rèn)為工師是稱職的。木匠砍削木料，把木料砍小了，大王就發(fā)怒，認(rèn)為木匠是不稱職的。一個人從小學(xué)到了一種本領(lǐng)，長大了想運(yùn)用它，大王卻說：‘暫且放棄你所學(xué)的本領(lǐng)來聽我的’，那樣行嗎？設(shè)想現(xiàn)在有塊璞玉在這里，雖然價值萬金，也必定要叫玉人來雕琢加工。至于治理國家，卻說：‘暫且放棄你所學(xué)的本領(lǐng)來聽我的’，那么，這和非要玉匠(按您的辦法)去雕琢玉石不可，有

19、什么不同呢？” 二、1.C　[解析] 答題時，應(yīng)將每個選項分別回歸到文本中進(jìn)行比對，然后將明顯曲解或違背原文的說法選出。C項所說的“獲取利益”顯然是對原文“自得”一詞的曲解，“自得”在文中應(yīng)指學(xué)習(xí)上主動獲取知識的精神。 2．要點：①強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性；②學(xué)習(xí)要掌握正確的方法；③通過自身的努力掌握知識。(每點1分) [解析] 本題考查對作者觀點的概括，題干給出的篩選條件是“相同的認(rèn)識”，考生可以先分別概括出各語段所表現(xiàn)的作者觀點，然后判斷孟子或孔子在別的語段中是否有相同觀點，然后再把相同的觀點轉(zhuǎn)用自己的話歸納表達(dá)。語段①主要強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性，否定不學(xué)之人，這一點雖然在孟子語段中沒有明確的對

20、應(yīng)信息，但也不可能是孟子所反對的，因此可作為一個答題點。語段②強(qiáng)調(diào)孔子自己“非生而知之”(即通過學(xué)才掌握了知識)，而學(xué)的方法是“好古”和“敏”，對應(yīng)孟子語段，顯然與孟子所說的“自得”和“道”有交叉，其中“自得”包含了孔子“非生而知之”，“道”包含了“好古”和“敏”。將這兩點用自己的話轉(zhuǎn)述，即講究方法，重視學(xué)習(xí)自主性。 [參考譯文] ①孔子說：“生來就有知識的人，是上等的；經(jīng)過學(xué)習(xí)以后而有知識的人，是次一等的；遇到困難然后學(xué)習(xí)的，是再次一等的；遇到困難還不學(xué)習(xí)的人，這種人就是下等的了?！? ②孔子說：“我不是生來就有知識的人，而是愛好古代文化，勤奮敏捷地去求得知識的人。” ③孟子說：“君子

21、要按照正確的方法深造，是想使他自己獲得道理。自己獲得的道理，就能牢固掌握它；牢固掌握了它，就能積蓄很深；積蓄深了，就能左右逢源取之不盡，所以君子想要自己獲得道理就一定要有在學(xué)習(xí)上主動獲取知識的精神?！? 三、1.孝　弟(各1分，不用原文詞語回答不給分) [解析] 本題考查篩選原文信息的能力，孟子所說的“親親”，指的是前一句的“愛其親”；“敬長”指的是前一句的“敬其兄”，而這兩者的解釋恰好也是“孝”“弟”的解釋。 2．①“孝弟”是人之所以為人的根本，一個人如果注重“孝弟”，就可以養(yǎng)成高尚的道德情操，最終達(dá)到“仁義”；②“孝弟”不但可以促進(jìn)家庭和睦，推之及人，還可促進(jìn)社會安定。(每點2分，大意

22、對即可) [解析] 本題考查分析作者觀點的能力。有子和孟子的觀點都是重視“孝弟”，這一點，從兩段文字各自的總結(jié)句可以看出；但有子主要從社會的角度解說“孝弟”的重要性，而孟子的話則從個人的角度進(jìn)行解說，因此，答題時可據(jù)此分為兩個小點回答。 [參考譯文] ①有子說：“孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！” ②孟子說：“人不經(jīng)學(xué)習(xí)就能做的，那是良能；不經(jīng)思考就能知道的，那是良知。年幼的孩子，沒有不知道要愛他們父母的；長大后

23、，沒有不知道要敬重他們兄長的。愛父母就是仁，敬兄長就是義。這沒有別的原因，只因為(仁和義)是通行于天下的。” 四、1.(1)先富后教。(大意對即可) 2．①孟子認(rèn)為“教化”應(yīng)在百姓物質(zhì)生活有保障之后進(jìn)行；②只有進(jìn)行“教化”，才能使百姓有別于禽獸，社會才能安定；③“教化”的主要內(nèi)容是“人倫”。 [解析] 第1題考查對作者觀點的概括，題干中的“為政”是一個重要的提示和限制。所謂“為政”，即如何治理國家，管理百姓。根據(jù)這一理解，可將材料①的“為政”之法概括為：教民稼穡，教以人倫。將材料②的“為政”之法概括為：庶，富，教。提取這兩則材料的共同關(guān)鍵詞，即可歸納出：富民、教民。 第2題考查對作者觀

24、點的理解分析，“教化”是孟子的觀點，而圍繞“教以人倫”這一中心句，孟子的論述包括三個層次，一是指出“教”的前提，即“民人育”；二是指出不“教”的后果，即“近于禽獸”；最后才水到渠成地得出“教以人倫”的結(jié)論。考生將原材料的這些有關(guān)內(nèi)容，用自己的話進(jìn)行轉(zhuǎn)述，即為對作者觀點的具體分析。 [參考譯文] ①后稷教人民各種農(nóng)事，種植五谷；五谷成熟了，人民才能養(yǎng)育。人類生活的通則是：吃飽、穿暖、安居而沒有教育，便同禽獸差不多。圣人又憂慮這件事，任命契擔(dān)任司徒，把倫理道理教給人民——父子講親愛，君臣講禮義，夫婦講內(nèi)外之別，長幼講尊卑次序，朋友講真誠守信。 ②孔子到衛(wèi)國去，冉有為他駕車?？鬃诱f：“人口真多

25、呀！”冉有說：“人口已經(jīng)夠多了，還要再做什么呢？”孔子說：“使他們富起來。”冉有說：“富了以后又還要做些什么？”孔子說：“對他們進(jìn)行教化?！? 五、1.(2分)自暴者：詆毀禮義。自棄者：自認(rèn)為不能守仁行義。 2．(4分)示例：孔子認(rèn)為仁是根本，離開了仁這個根本，就無法很好地實施禮和樂，禮和樂的意義也會喪失。孟子認(rèn)為仁是人最安適的住所，是人的歸依，人要擁有仁，否則是可悲的。 [解析] 第1題考查對觀點的概括，多數(shù)考生可以找到原文的對應(yīng)信息，但由于沒有按題干“用自己的話”答題，因此被扣1分。另外，對原文中的“非”的含義，有相當(dāng)多的考生理解不夠準(zhǔn)確，將“非”誤解為“不”，其實，文中的“非”應(yīng)是動

26、詞“非議、詆毀”的意思。 第2題考查對作者觀點的概括分析。答題時，首先要概括出孔孟的主要觀點，然后結(jié)合文本內(nèi)容，對其觀點的論述過程或理由進(jìn)行解說。第一段是，孔子對于“仁”并沒有直接的觀點，考生要懂得將反問句改為陳述句，從而得出孔子對“仁”的態(tài)度是“仁是實現(xiàn)禮樂的前提”；第二段中孟子對于“仁”有明確的表達(dá)，即“仁，人之安宅也”和“曠安宅而弗居”“哀哉！”，將其中的比喻剔除，即可得出“仁是每個人的歸依，不仁是可悲的”。 [參考譯文] 孔子說：“做人，卻不仁，怎樣來對待禮儀制度呢？做人，卻不仁，怎樣來對待音樂呢？” 孟子說：“自己殘害自己的人，不能和他談出有價值的話語；自己拋棄自己的人，不能

27、和他做出有價值的事業(yè)。詆毀禮義，這叫做自己殘害自己；自認(rèn)為不能守仁行義，這叫做自己拋棄自己。仁，是人最安適的住宅；義，是人最正確的道路?？罩畎策m的住宅不去住，舍棄最正確的道路不去走，真可悲??！” 六、1.與他人交往要保持“適中(度)”的關(guān)系。 2．孔子在這里實際上是講交往過程中的相互尊重的問題。朋友之間講求一個“信”字，這是維系雙方關(guān)系的紐帶。對待朋友的錯誤，要開誠布公地勸導(dǎo)他。這是“信”的要求。如果他不聽也就算了。因為這是對別人也是對自己的尊重。(如有其他說法，言之成理亦可。) [解析] 第1題考查概括作者觀點的能力。語段①與語段②都與“交往”有關(guān)，但在語句內(nèi)容上并沒有交叉之處，可見

28、共同的觀點不可能是有關(guān)“交往”的對象或要求，尋找共同點就只能從“交往”的尺度、方式上去考慮，最后可歸納出“不強(qiáng)求”“適度”等交往原則。 第2題考查對觀點的分析?！爸灰艺\地勸告”的理由主要是“毋自辱焉”，用自己的話表達(dá)，即尊重朋友，勸說有度，不要因為勸說而影響了與朋友的關(guān)系。 [參考譯文] ①孔子說：“君子莊重而不與別人爭執(zhí)，合群而不結(jié)黨營私?！? ②子貢問怎樣對待朋友?？鬃诱f：“忠誠地勸告他，恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)他，如果不聽也就罷了，不要自取其辱。” 七、1.“仁”是“禮”的基礎(chǔ)；(1分)為了“仁”，可以對“禮”進(jìn)行變通。(2分) 2．救助溺水的嫂子體現(xiàn)了對親情和人的重視，是符合“仁”的做法

29、；伸手救助嫂子雖然違背了“男女授受不親”的禮法，但這只是一種緊急情況下的變通，并不是反對“禮”。因此孟子贊同對溺水的嫂子施以援手。(3分。大意對即可) [解析] 第1題考查對作者觀點的概括?？鬃訉Α叭省焙汀岸Y”關(guān)系的看法，在原文中對應(yīng)的語句是“人而不仁，如禮何”和“當(dāng)仁不讓于師”，其中“人而不仁，如禮何”是一個反問句，改寫為一般陳述句，即可提煉出“仁”是“禮”存在的前提；“當(dāng)仁不讓于師”中“讓于師”就是“禮”的表現(xiàn)，為了“仁”而“不讓”，其言外之意即是：為了“仁”可對“禮”變通。 第2題考查對作者觀點的分析。“嫂溺，援之以手”其實體現(xiàn)的就是第1題所歸納的“為了‘仁’可對‘禮’變通”，考生應(yīng)

30、在此基礎(chǔ)上，結(jié)合語段③中“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權(quán)也”一句的內(nèi)容，用自己的話說明“援”體現(xiàn)了“仁”，“以手”則是對“禮”的變通。 [參考譯文] ①孔子說：“一個人沒有仁德，他怎么能實行禮呢？一個人沒有仁德，他怎么能運(yùn)用樂呢？” ②孔子說：“面對著仁德，就是老師，也不同他謙讓?！? ③淳于髡說：“男女之間不能親手遞接?xùn)|西，是禮法的規(guī)定嗎？”孟子說：“是禮法的規(guī)定。”淳于髡又問：“如果嫂子落水了，那么能用手拉她嗎？”孟子說：“嫂子落水了而不去拉，這就如同豺狼了。男女之間不親手遞接?xùn)|西，這是禮法的規(guī)定；嫂子落水而用手去拉，這是對禮法的變通?！贝居邝照f：“現(xiàn)在

31、，天下的人都掉落水中了，您不去救，為什么呢？”孟子說：“天下的人都落水了，要用王道去救；嫂子落水了，要用手去救。你難道想用手去救天下的人嗎？” 八、1.重視獨(dú)立考察，不人云亦云。(2分，大意對即可) 2．愛與恨是對立并存的，只有做到了“仁”，才能形成正確的愛恨觀。(2分)對于知過能改的人，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)寬容，但對那些不知道自己德行有缺陷，反而到處攻擊人、陷害人的人，就是君子也會討厭的。(2分) [解析] 第1題考查對材料內(nèi)容的概括。評價一個人的標(biāo)準(zhǔn)在原文中主要由“察”字來表現(xiàn)，即要求重視實踐考察，但原文中的“察”是有前提條件的，即不管眾人“好”“惡”都要“察”，概括為自己的話，即不“人云亦云”

32、。 第2題考查對作者觀點的分析。材料②中的“唯仁者能好人，能惡人”是觀點，而理由顯然在于材料③，材料③提出一系列值得“惡”的行為，其言外之意是說，君子(仁者)的“愛人”是有條件的，對于道德品質(zhì)有問題的人不應(yīng)“愛”，而應(yīng)“惡”。由此可得出結(jié)論，即有“愛”有“惡”才是“仁者”，同理，只有“仁者”才能分清哪些行為值得“惡”。 [參考譯文] 孔子說：“大家都厭惡他，我必須考察一下；大家都喜歡他，我也一定要考察一下?！? 孔子說：“只有那些有仁德的人，才能愛人和恨人。” 子貢說：“君子也有厭惡的事嗎？”孔子說：“有厭惡的事。厭惡宣揚(yáng)別人壞處的人，厭惡身居下位而誹謗在上者的人，厭惡勇敢而不懂禮節(jié)的人，厭惡固執(zhí)而又不通事理的人。