（福建專用）2014高考語(yǔ)文一輪 課時(shí)專練(七) 文化經(jīng)典閱讀

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1、2014高考語(yǔ)文一輪課時(shí)專練（福建專用）：(七)文化經(jīng)典閱讀一、文化經(jīng)典閱讀(6分)閱讀下面的孟子選段，完成題目。孟子見(jiàn)齊宣王，曰：“為巨室，則必使工師求大木。工師得大木，則王喜，以為能勝其任也。匠人斫而小之，則王怒，以為不勝其任矣。夫人幼而學(xué)之，壯而欲行之，王曰：姑舍女所學(xué)而從我，則何如？今有璞玉于此，雖萬(wàn)鎰，必使玉人雕琢之。至于治國(guó)家，則曰：姑舍女所學(xué)而從我，則何以異于教玉人之雕琢玉哉？”(梁惠王下)注 工師：管理各種工匠的官員。璞玉：未雕琢加工過(guò)的玉。鎰(y)：古代重量單位，二十兩(一說(shuō)二十四兩)為一鎰。1下列對(duì)上面選段內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A孟子以木工為例，勸誡齊

2、宣王不應(yīng)該因自己的喜好而去評(píng)判木工的稱職與否。B“夫人幼而學(xué)之，壯而欲行之”說(shuō)的是一個(gè)人在小時(shí)學(xué)到了一種本領(lǐng)，長(zhǎng)大后想好好地去運(yùn)用它。C“姑舍女所學(xué)而從我”表達(dá)了孟子以自己為中心，舍我其誰(shuí)的氣概。D孟子在文中運(yùn)用了比喻手法，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要發(fā)揮人才的特長(zhǎng)，不能因統(tǒng)治者的武斷而浪費(fèi)人才。2文中用玉人治玉的道理說(shuō)明了一種什么思想？(3分)答：_二、文化經(jīng)典閱讀(6分)閱讀下面的論語(yǔ)孟子選段，完成后面的題目?？鬃釉唬骸吧?，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣！”(論語(yǔ)季氏)子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者。”(論語(yǔ)述而)孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。

3、自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也?！?孟子離婁下)1下面對(duì)選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A孔子認(rèn)為人的智力生來(lái)就有差別，對(duì)“困而不學(xué)”者持否定態(tài)度。B孔子認(rèn)為自己并不是天才，而是靠好古、敏學(xué)來(lái)獲取知識(shí)的人。C孟子認(rèn)為君子只要以“道”來(lái)深造，就能左右逢源，獲取利益。D成語(yǔ)“居安資深”出自孟子選段，指掌握學(xué)問(wèn)牢固而根底深厚。2以上三則選段表明孔、孟在對(duì)待學(xué)習(xí)的問(wèn)題上有哪些相同的認(rèn)識(shí)？(3分)答：_三、文化經(jīng)典閱讀(6分)閱讀下面的論語(yǔ)孟子選段，回答問(wèn)題。有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本

4、立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”(論語(yǔ)學(xué)而)孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也；無(wú)他，達(dá)之天下也?！?孟子盡心上)1用原文詞語(yǔ)填空。(2分)孟子所說(shuō)的“親親”“敬長(zhǎng)”分別即有子所說(shuō)的“”和“”。2綜合以上兩個(gè)語(yǔ)段，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括儒家重視“孝弟”的理由。(4分)答：_四、文化經(jīng)典閱讀(6分)閱讀下面論語(yǔ)孟子選段，回答問(wèn)題。后稷教民稼穡，樹(shù)藝五谷；五谷熟而民人育。人之有道也：飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信。(孟子

5、滕文公上) 子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！?論語(yǔ)子路)注 樹(shù)藝：種植。契：傳說(shuō)中商的始祖，曾任舜的司徒，掌管教化。仆：駕車。庶：眾多，這里指人口眾多。1以上兩則材料共同體現(xiàn)了儒家什么樣的為政觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(2分)答：_2孟子對(duì)于“教化”有怎樣的理解？請(qǐng)結(jié)合語(yǔ)段具體分析。(4分)答：_五、文化經(jīng)典閱讀(6分)閱讀下面的論語(yǔ)孟子選段，回答問(wèn)題。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”(論語(yǔ)八佾)孟子曰：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁

6、，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”(孟子離婁上)1請(qǐng)根據(jù)上面選段，用自己的話分別簡(jiǎn)要概括“自暴者”和“自棄者”的行為表現(xiàn)。(2分)答：_2請(qǐng)根據(jù)上面選段，簡(jiǎn)要分析孔子和孟子對(duì)“仁”的各自看法。(4分)答：_六、文學(xué)名著閱讀(6分)閱讀下面的論語(yǔ)選段，回答問(wèn)題。子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！?論語(yǔ)衛(wèi)靈公)子貢問(wèn)友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！?論語(yǔ)顏淵)注 矜：莊重。道：引導(dǎo)。辱：受辱。1請(qǐng)根據(jù)上述文字概括孔子的“交往”原則。(2分)答：_2對(duì)待朋友的錯(cuò)誤，孔子為什么認(rèn)為只要忠誠(chéng)地勸告他就可以了？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。(4分)答：_七、文化經(jīng)典閱讀(6

7、分)閱讀下面的論語(yǔ)孟子選段，回答問(wèn)題。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”(論語(yǔ)八佾)子曰：“當(dāng)仁不讓于師?！?論語(yǔ)衛(wèi)靈公)淳于髡曰：“男女授受不親，禮與？”孟子曰：“禮也?！痹唬骸吧┠?，則援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權(quán)也?！痹唬骸敖裉煜履缫樱蜃又辉?，何也？”曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”(孟子離婁上)注 不讓于師：不必按“師道尊嚴(yán)”之禮謙讓。淳于髡：戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)有名的辯士。權(quán)：變通。1請(qǐng)簡(jiǎn)要概括孔子對(duì)“仁”和“禮”關(guān)系的看法。(3分)答：_2孟子為什么贊同“嫂溺，援之以手”的做法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(3分)答

8、：_八、文化經(jīng)典閱讀(6分)閱讀下面的論語(yǔ)選段，回答問(wèn)題。子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！?衛(wèi)靈公)子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”(里仁)子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒者?！?陽(yáng)貨)1結(jié)合選段，簡(jiǎn)要概括君子判斷一個(gè)人善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)。(2分)答：_2結(jié)合選段，簡(jiǎn)要分析為什么說(shuō)“唯仁者”“能惡人”。(4分)答：_2014高考語(yǔ)文一輪課時(shí)專練（福建專用）：(七)一、1.C(3分)解析 “姑舍女所學(xué)而從我”的意思是：你學(xué)的先放著，先為我所用，此句是孟子模擬“王”而說(shuō)，并不是孟子的話。2說(shuō)明領(lǐng)導(dǎo)者做事情要根據(jù)各種人員的特長(zhǎng)安排

9、工作，不要瞎指揮。(大意對(duì)即可)參考譯文孟子謁見(jiàn)齊宣王，說(shuō)：“建造大房子，就一定要叫工師去尋找大木料。工師找到了大木料，大王就高興，認(rèn)為工師是稱職的。木匠砍削木料，把木料砍小了，大王就發(fā)怒，認(rèn)為木匠是不稱職的。一個(gè)人從小學(xué)到了一種本領(lǐng)，長(zhǎng)大了想運(yùn)用它，大王卻說(shuō)：暫且放棄你所學(xué)的本領(lǐng)來(lái)聽(tīng)我的，那樣行嗎？設(shè)想現(xiàn)在有塊璞玉在這里，雖然價(jià)值萬(wàn)金，也必定要叫玉人來(lái)雕琢加工。至于治理國(guó)家，卻說(shuō)：暫且放棄你所學(xué)的本領(lǐng)來(lái)聽(tīng)我的，那么，這和非要玉匠(按您的辦法)去雕琢玉石不可，有什么不同呢？”二、1.C解析 答題時(shí)，應(yīng)將每個(gè)選項(xiàng)分別回歸到文本中進(jìn)行比對(duì)，然后將明顯曲解或違背原文的說(shuō)法選出。C項(xiàng)所說(shuō)的“獲取利益”

10、顯然是對(duì)原文“自得”一詞的曲解，“自得”在文中應(yīng)指學(xué)習(xí)上主動(dòng)獲取知識(shí)的精神。2要點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性；學(xué)習(xí)要掌握正確的方法；通過(guò)自身的努力掌握知識(shí)。(每點(diǎn)1分)解析 本題考查對(duì)作者觀點(diǎn)的概括，題干給出的篩選條件是“相同的認(rèn)識(shí)”，考生可以先分別概括出各語(yǔ)段所表現(xiàn)的作者觀點(diǎn)，然后判斷孟子或孔子在別的語(yǔ)段中是否有相同觀點(diǎn)，然后再把相同的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)用自己的話歸納表達(dá)。語(yǔ)段主要強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性，否定不學(xué)之人，這一點(diǎn)雖然在孟子語(yǔ)段中沒(méi)有明確的對(duì)應(yīng)信息，但也不可能是孟子所反對(duì)的，因此可作為一個(gè)答題點(diǎn)。語(yǔ)段強(qiáng)調(diào)孔子自己“非生而知之”(即通過(guò)學(xué)才掌握了知識(shí))，而學(xué)的方法是“好古”和“敏”，對(duì)應(yīng)孟子語(yǔ)段，顯然與孟子

11、所說(shuō)的“自得”和“道”有交叉，其中“自得”包含了孔子“非生而知之”，“道”包含了“好古”和“敏”。將這兩點(diǎn)用自己的話轉(zhuǎn)述，即講究方法，重視學(xué)習(xí)自主性。參考譯文孔子說(shuō)：“生來(lái)就有知識(shí)的人，是上等的；經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)以后而有知識(shí)的人，是次一等的；遇到困難然后學(xué)習(xí)的，是再次一等的；遇到困難還不學(xué)習(xí)的人，這種人就是下等的了?！笨鬃诱f(shuō)：“我不是生來(lái)就有知識(shí)的人，而是愛(ài)好古代文化，勤奮敏捷地去求得知識(shí)的人?！泵献诱f(shuō)：“君子要按照正確的方法深造，是想使他自己獲得道理。自己獲得的道理，就能牢固掌握它；牢固掌握了它，就能積蓄很深；積蓄深了，就能左右逢源取之不盡，所以君子想要自己獲得道理就一定要有在學(xué)習(xí)上主動(dòng)獲取知識(shí)的精

12、神?！比?、1.孝弟(各1分，不用原文詞語(yǔ)回答不給分)解析 本題考查篩選原文信息的能力，孟子所說(shuō)的“親親”，指的是前一句的“愛(ài)其親”；“敬長(zhǎng)”指的是前一句的“敬其兄”，而這兩者的解釋恰好也是“孝”“弟”的解釋。2“孝弟”是人之所以為人的根本，一個(gè)人如果注重“孝弟”，就可以養(yǎng)成高尚的道德情操，最終達(dá)到“仁義”；“孝弟”不但可以促進(jìn)家庭和睦，推之及人，還可促進(jìn)社會(huì)安定。(每點(diǎn)2分，大意對(duì)即可)解析 本題考查分析作者觀點(diǎn)的能力。有子和孟子的觀點(diǎn)都是重視“孝弟”，這一點(diǎn)，從兩段文字各自的總結(jié)句可以看出；但有子主要從社會(huì)的角度解說(shuō)“孝弟”的重要性，而孟子的話則從個(gè)人的角度進(jìn)行解說(shuō)，因此，答題時(shí)可據(jù)此分為兩

13、個(gè)小點(diǎn)回答。參考譯文有子說(shuō)：“孝順父母，順從兄長(zhǎng)，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見(jiàn)的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒(méi)有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長(zhǎng)，這就是仁的根本??！”孟子說(shuō)：“人不經(jīng)學(xué)習(xí)就能做的，那是良能；不經(jīng)思考就能知道的，那是良知。年幼的孩子，沒(méi)有不知道要愛(ài)他們父母的；長(zhǎng)大后，沒(méi)有不知道要敬重他們兄長(zhǎng)的。愛(ài)父母就是仁，敬兄長(zhǎng)就是義。這沒(méi)有別的原因，只因?yàn)?仁和義)是通行于天下的?！彼?、1.(1)先富后教。(大意對(duì)即可)2孟子認(rèn)為“教化”應(yīng)在百姓物質(zhì)生活有保障之后進(jìn)行；只有進(jìn)行“教化”，才能使百姓有別于禽獸，社會(huì)才能安

14、定；“教化”的主要內(nèi)容是“人倫”。解析 第1題考查對(duì)作者觀點(diǎn)的概括，題干中的“為政”是一個(gè)重要的提示和限制。所謂“為政”，即如何治理國(guó)家，管理百姓。根據(jù)這一理解，可將材料的“為政”之法概括為：教民稼穡，教以人倫。將材料的“為政”之法概括為：庶，富，教。提取這兩則材料的共同關(guān)鍵詞，即可歸納出：富民、教民。第2題考查對(duì)作者觀點(diǎn)的理解分析，“教化”是孟子的觀點(diǎn)，而圍繞“教以人倫”這一中心句，孟子的論述包括三個(gè)層次，一是指出“教”的前提，即“民人育”；二是指出不“教”的后果，即“近于禽獸”；最后才水到渠成地得出“教以人倫”的結(jié)論。考生將原材料的這些有關(guān)內(nèi)容，用自己的話進(jìn)行轉(zhuǎn)述，即為對(duì)作者觀點(diǎn)的具體分析

15、。參考譯文后稷教人民各種農(nóng)事，種植五谷；五谷成熟了，人民才能養(yǎng)育。人類生活的通則是：吃飽、穿暖、安居而沒(méi)有教育，便同禽獸差不多。圣人又憂慮這件事，任命契擔(dān)任司徒，把倫理道理教給人民父子講親愛(ài)，君臣講禮義，夫婦講內(nèi)外之別，長(zhǎng)幼講尊卑次序，朋友講真誠(chéng)守信?？鬃拥叫l(wèi)國(guó)去，冉有為他駕車?？鬃诱f(shuō)：“人口真多呀！”冉有說(shuō)：“人口已經(jīng)夠多了，還要再做什么呢？”孔子說(shuō)：“使他們富起來(lái)。”冉有說(shuō)：“富了以后又還要做些什么？”孔子說(shuō)：“對(duì)他們進(jìn)行教化。”五、1.(2分)自暴者：詆毀禮義。自棄者：自認(rèn)為不能守仁行義。2(4分)示例：孔子認(rèn)為仁是根本，離開(kāi)了仁這個(gè)根本，就無(wú)法很好地實(shí)施禮和樂(lè)，禮和樂(lè)的意義也會(huì)喪失。孟

16、子認(rèn)為仁是人最安適的住所，是人的歸依，人要擁有仁，否則是可悲的。解析 第1題考查對(duì)觀點(diǎn)的概括，多數(shù)考生可以找到原文的對(duì)應(yīng)信息，但由于沒(méi)有按題干“用自己的話”答題，因此被扣1分。另外，對(duì)原文中的“非”的含義，有相當(dāng)多的考生理解不夠準(zhǔn)確，將“非”誤解為“不”，其實(shí)，文中的“非”應(yīng)是動(dòng)詞“非議、詆毀”的意思。第2題考查對(duì)作者觀點(diǎn)的概括分析。答題時(shí)，首先要概括出孔孟的主要觀點(diǎn)，然后結(jié)合文本內(nèi)容，對(duì)其觀點(diǎn)的論述過(guò)程或理由進(jìn)行解說(shuō)。第一段是，孔子對(duì)于“仁”并沒(méi)有直接的觀點(diǎn)，考生要懂得將反問(wèn)句改為陳述句，從而得出孔子對(duì)“仁”的態(tài)度是“仁是實(shí)現(xiàn)禮樂(lè)的前提”；第二段中孟子對(duì)于“仁”有明確的表達(dá)，即“仁，人之安宅

17、也”和“曠安宅而弗居”“哀哉！”，將其中的比喻剔除，即可得出“仁是每個(gè)人的歸依，不仁是可悲的”。參考譯文孔子說(shuō)：“做人，卻不仁，怎樣來(lái)對(duì)待禮儀制度呢？做人，卻不仁，怎樣來(lái)對(duì)待音樂(lè)呢？”孟子說(shuō)：“自己殘害自己的人，不能和他談出有價(jià)值的話語(yǔ)；自己拋棄自己的人，不能和他做出有價(jià)值的事業(yè)。詆毀禮義，這叫做自己殘害自己；自認(rèn)為不能守仁行義，這叫做自己拋棄自己。仁，是人最安適的住宅；義，是人最正確的道路?？罩畎策m的住宅不去住，舍棄最正確的道路不去走，真可悲?。　绷?、1.與他人交往要保持“適中(度)”的關(guān)系。2孔子在這里實(shí)際上是講交往過(guò)程中的相互尊重的問(wèn)題。朋友之間講求一個(gè)“信”字，這是維系雙方關(guān)系的紐帶

18、。對(duì)待朋友的錯(cuò)誤，要開(kāi)誠(chéng)布公地勸導(dǎo)他。這是“信”的要求。如果他不聽(tīng)也就算了。因?yàn)檫@是對(duì)別人也是對(duì)自己的尊重。(如有其他說(shuō)法，言之成理亦可。)解析 第1題考查概括作者觀點(diǎn)的能力。語(yǔ)段與語(yǔ)段都與“交往”有關(guān)，但在語(yǔ)句內(nèi)容上并沒(méi)有交叉之處，可見(jiàn)共同的觀點(diǎn)不可能是有關(guān)“交往”的對(duì)象或要求，尋找共同點(diǎn)就只能從“交往”的尺度、方式上去考慮，最后可歸納出“不強(qiáng)求”“適度”等交往原則。第2題考查對(duì)觀點(diǎn)的分析?！爸灰艺\(chéng)地勸告”的理由主要是“毋自辱焉”，用自己的話表達(dá)，即尊重朋友，勸說(shuō)有度，不要因?yàn)閯裾f(shuō)而影響了與朋友的關(guān)系。參考譯文孔子說(shuō)：“君子莊重而不與別人爭(zhēng)執(zhí)，合群而不結(jié)黨營(yíng)私?！弊迂晢?wèn)怎樣對(duì)待朋友?？鬃诱f(shuō)

19、：“忠誠(chéng)地勸告他，恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)他，如果不聽(tīng)也就罷了，不要自取其辱。”七、1.“仁”是“禮”的基礎(chǔ)；(1分)為了“仁”，可以對(duì)“禮”進(jìn)行變通。(2分)2救助溺水的嫂子體現(xiàn)了對(duì)親情和人的重視，是符合“仁”的做法；伸手救助嫂子雖然違背了“男女授受不親”的禮法，但這只是一種緊急情況下的變通，并不是反對(duì)“禮”。因此孟子贊同對(duì)溺水的嫂子施以援手。(3分。大意對(duì)即可)解析 第1題考查對(duì)作者觀點(diǎn)的概括?？鬃訉?duì)“仁”和“禮”關(guān)系的看法，在原文中對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句是“人而不仁，如禮何”和“當(dāng)仁不讓于師”，其中“人而不仁，如禮何”是一個(gè)反問(wèn)句，改寫為一般陳述句，即可提煉出“仁”是“禮”存在的前提；“當(dāng)仁不讓于師”中“讓于師”

20、就是“禮”的表現(xiàn)，為了“仁”而“不讓”，其言外之意即是：為了“仁”可對(duì)“禮”變通。第2題考查對(duì)作者觀點(diǎn)的分析?！吧┠纾允帧逼鋵?shí)體現(xiàn)的就是第1題所歸納的“為了仁可對(duì)禮變通”，考生應(yīng)在此基礎(chǔ)上，結(jié)合語(yǔ)段中“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權(quán)也”一句的內(nèi)容，用自己的話說(shuō)明“援”體現(xiàn)了“仁”，“以手”則是對(duì)“禮”的變通。參考譯文孔子說(shuō)：“一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢？一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能運(yùn)用樂(lè)呢？”孔子說(shuō)：“面對(duì)著仁德，就是老師，也不同他謙讓?！贝居邝照f(shuō)：“男女之間不能親手遞接?xùn)|西，是禮法的規(guī)定嗎？”孟子說(shuō)：“是禮法的規(guī)定?！贝居邝沼謫?wèn)：“如果嫂子落水了，那么能

21、用手拉她嗎？”孟子說(shuō)：“嫂子落水了而不去拉，這就如同豺狼了。男女之間不親手遞接?xùn)|西，這是禮法的規(guī)定；嫂子落水而用手去拉，這是對(duì)禮法的變通?！贝居邝照f(shuō)：“現(xiàn)在，天下的人都掉落水中了，您不去救，為什么呢？”孟子說(shuō)：“天下的人都落水了，要用王道去救；嫂子落水了，要用手去救。你難道想用手去救天下的人嗎？”八、1.重視獨(dú)立考察，不人云亦云。(2分，大意對(duì)即可)2愛(ài)與恨是對(duì)立并存的，只有做到了“仁”，才能形成正確的愛(ài)恨觀。(2分)對(duì)于知過(guò)能改的人，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)寬容，但對(duì)那些不知道自己德行有缺陷，反而到處攻擊人、陷害人的人，就是君子也會(huì)討厭的。(2分)解析 第1題考查對(duì)材料內(nèi)容的概括。評(píng)價(jià)一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)在原文中主

22、要由“察”字來(lái)表現(xiàn)，即要求重視實(shí)踐考察，但原文中的“察”是有前提條件的，即不管眾人“好”“惡”都要“察”，概括為自己的話，即不“人云亦云”。第2題考查對(duì)作者觀點(diǎn)的分析。材料中的“唯仁者能好人，能惡人”是觀點(diǎn)，而理由顯然在于材料，材料提出一系列值得“惡”的行為，其言外之意是說(shuō)，君子(仁者)的“愛(ài)人”是有條件的，對(duì)于道德品質(zhì)有問(wèn)題的人不應(yīng)“愛(ài)”，而應(yīng)“惡”。由此可得出結(jié)論，即有“愛(ài)”有“惡”才是“仁者”，同理，只有“仁者”才能分清哪些行為值得“惡”。參考譯文孔子說(shuō)：“大家都厭惡他，我必須考察一下；大家都喜歡他，我也一定要考察一下?！笨鬃诱f(shuō)：“只有那些有仁德的人，才能愛(ài)人和恨人?！弊迂曊f(shuō)：“君子也有厭惡的事嗎？”孔子說(shuō)：“有厭惡的事。厭惡宣揚(yáng)別人壞處的人，厭惡身居下位而誹謗在上者的人，厭惡勇敢而不懂禮節(jié)的人，厭惡固執(zhí)而又不通事理的人。