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1、第3課 百科全書式的學(xué)者亞里士多德,簡述古希臘哲學(xué)家亞里士多德的主要生平事跡，了解其追求真理的不懈探索精神，認(rèn)識其對世界思想文化的貢獻。,一、亞里士多德的生平,出 生,求學(xué)雅典,離開雅典（柏拉圖死）,成為亞歷山大王子老師,馬其頓征服希臘,重返雅典創(chuàng)立學(xué)園,再次離開雅典,逝 世,“北方小駒”,“學(xué)院之魂”,“博學(xué)家”,他成為古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖（前427前347）的大弟子，從事學(xué)習(xí)和研究長達(dá)20年之久。他好學(xué)多問，才華橫溢，成績突出，柏拉圖夸他是“學(xué)院之靈”。公元前343年，亞里士多德?lián)瘟四陜H13歲的王子亞歷山大的宮廷教師。公元前340年亞歷山大攝政，亞里士多德回到家鄉(xiāng)。公元前335年他重返
2、雅典，創(chuàng)辦了一所呂克昂學(xué)院，獨樹一個新的哲學(xué)學(xué)派。由于這個學(xué)派的老師和學(xué)生，常常在花園里散步的時候討論問題，當(dāng)時人們就稱它為逍遙學(xué)派。 公元前323年夏天，亞歷山大大帝從印度回師巴比倫的途中病故。從此，亞里士多德在政治上開始不得志。他決定離開雅典，離開呂克昂學(xué)院回到母親的故地過隱居生活。公元前322年因病逝世，葬在卡爾基，終年62歲。,“要給亞里士多德戴上韁繩?！?柏拉圖 “吾愛吾師， 吾尤愛真理?！?求知是人類的本性。 亞里士多德,二、亞里士多德主要思想及其評價,1.哲學(xué)思想：,2.邏輯學(xué):,3.政治思想:,4.倫理思想:,對柏拉圖理念論的批判,三段論(大前提,小前提,結(jié)論),法治優(yōu)于人治,
3、中道理論,5.教育思想:,“三育”和諧發(fā)展教育觀,在世界的本原問題上亞里士多德與柏拉圖有什么區(qū)別？,在亞里士多德看來，柏拉圖理念論的根本錯誤在于它把理念看作離開個別事物而獨立存在的實體，即把事物的一般和個別割裂開來。亞里士多德的批判從根本上揭露了唯心主義的認(rèn)識論根源及其實質(zhì)，這在哲學(xué)發(fā)展史上有重大意義。但亞里士多德對柏拉圖理念論的批判不徹底，因為他在對待一般與個別的關(guān)系問題上有時正確，有時糊涂，他并沒有把他的唯物主義觀點貫徹到底。,對柏拉圖理念論的批判,1.哲學(xué)思想：,柏拉圖是一名理想主義者和理性主義者，柏拉圖相信我們的物質(zhì)世界其實是一個不完美的世界，在它的背后有一個完美的“理念的世界”。而亞
4、里士多德則認(rèn)為，我們對世界的認(rèn)識是從我們的感官而來的。因此，其實亞里士多德的哲學(xué)開創(chuàng)了之后的科學(xué)方法。,The roots of education are bitter , but the fruit is sweet .(Aristotle , Ancient Greek philosopher ) 教育的根是苦的，但其果實是甜的。( 古希臘哲學(xué)家 亞里士多德 ),亞里士多德在歷史上最為著名、影響最大的是他的邏輯學(xué)。直到現(xiàn)在，人們公認(rèn)他是邏輯學(xué)這門專門研究人的思維形式和規(guī)律的學(xué)科的創(chuàng)始人。德國思想家康德把亞里士多德的邏輯學(xué)定名為“形式邏輯”。亞里士多德邏輯學(xué)著作后來由他的注釋者匯編成書，取
5、名叫作工具論。工具論主要論述了演繹法，為形式邏輯奠定了基礎(chǔ)，對這門科學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。,2.邏輯學(xué):,亞里士多德把論證分為“從個別到普遍”和“從普遍到個別”兩種過程，前者是歸納法，后者是演繹法。 他對歸納法的作用是肯定的，但他著重研究和總結(jié)了演繹推理的一般原則三段論法。他把推理步驟表示為包含字母符號在內(nèi)的一些三段論圖式，下面就是一種基本的圖式： 如果所有的B是A（大前提） 并且所有的C是B（小前提） 則所有的C是A（結(jié)論） 這種三段論式的推理由大前提、小前提和結(jié)論三個判斷構(gòu)成,其中包含A、B、C 三個概念。,大前提:資本主義經(jīng)濟危機是由于生產(chǎn)社會化同生產(chǎn)資料私人占有這一基本矛盾而產(chǎn)生的
6、小前提：羅斯福新政將美國私人壟斷資本義推向國家壟斷資本主義 結(jié)論：羅斯福新政從根本上消除了資本主義經(jīng)濟危機 這個三段式的推理屬于 A大前提正確，小前提正確，結(jié)論正確 B大前提錯誤，小前提錯誤，結(jié)論錯誤 C大前提正確，小前提正確，結(jié)論錯誤 D大前提錯誤，小前提錯誤，結(jié)論正確,例題1：,C,下列推理屬于哪一種情況? 大前提：我國古代社會是以漢族為主的多民族 共同組成的 小前提：“金”是我國北方女真族建立的政權(quán) 結(jié)論：金軍南下客觀上加快了社會的發(fā)展 A.大前提正確，小前提、結(jié)論錯誤 B.大前提、小前提正確，結(jié)論錯誤C.大前提錯誤，小前提、結(jié)論正確 D.大前提、小前提錯誤，結(jié)論正確,例題2：,B,3.
7、政治思想：,亞里士多德認(rèn)為革命和內(nèi)訌的原因是什么？,結(jié)論：,最好的城邦治理方式 法治優(yōu)于人治,政體分類有兩個標(biāo)準(zhǔn)： （1）.政體的宗旨（2）.政體的形態(tài)（執(zhí)政的人數(shù)） 一人 少數(shù)人 多數(shù)人 正宗政體 君主 貴族制 共和制 變態(tài)政體 僭主制 寡頭制 平民政體,4.倫理思想：,“中道理論”,想一想: 亞里士多德和孔子都提出了“中庸之道”的思想。這難道是巧合嗎？兩者的中道學(xué)說有何聯(lián)系與共同點，又有何區(qū)別呢？,相同:兩者均強調(diào)“恰到好處”,反對兩極 不同: 1.亞的“中庸之道”是倫理觀的一個方面,與其政治觀認(rèn)識論是一體的;孔子的“中庸之道”是出于禮法,沒有更多的哲學(xué)思考. 2.亞認(rèn)為“中道” 核心是一
8、種美德,是對激情的控制和支配,不能完全消除,不能放縱,應(yīng)該舍棄其兩端而取其中。 “中道”是相對的,受時間地點條件的制約,因人因環(huán)境的差異有所不同. 孔子認(rèn)為“中道” 核心是仁,更多是從圣人的角度強調(diào)如何做,沒有指出為什么做,強調(diào)的是一個“度”“過猶不及”,有初步的辯證法思想.孔子沒有否定兩端是不好的.,5、教育思想,亞里士多德順應(yīng)靈魂三個部分提出三種教育：體育德育和智育。他認(rèn)為體、德、智三者象物質(zhì)和形式的不可分離，互相聯(lián)系，亞里士多德是最早論證和諧發(fā)展教育思想的。 在教育史上，他最先按照兒童身心自然發(fā)展的順序來確定教育年齡分期?！绑w育應(yīng)先于智育”，“軀體之注意應(yīng)先于心靈之注意”。對道德品質(zhì)教育
9、，他把重點放在道德習(xí)慣的形成上，注意培養(yǎng)勇敢的品質(zhì)。,Aristotle,知識綜合：,哲學(xué)思想,政治思想,倫理思想,教育思想,思想來源于具體事物，物質(zhì)、精神世界不可分割,敬鬼神而遠(yuǎn)之,革命原因在于不平等、法治優(yōu)于人治,以禮治國，為政以德，反對苛政和刑殺、人治,中道理論,中庸理論,教學(xué)方法別具一格,因材施教、有教無類、啟發(fā)式教學(xué),1、求知是人類的本性。2、沒有一個人能全面把握真理。3、最初偏離真理毫厘，到頭來就會謬之千里。 4、人生最大的價值在于覺醒和思考的能力，而不是在于生存。 5、真正的美德不可以沒有實用的智慧，而實用的智慧也不可以沒有美德。 6、放縱自己的欲望是最大的禍害，談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡，不知自己的過失是最大的痛苦。 7、美是一種善，其所以引起快感，正因為它是善。 8、如果你有一個蘋果，我也有一個蘋果，如果彼此交換，還是各有一個蘋果；但是，倘若你有一種思想，我有另一種思想，而彼此交流這些思想，那么，我們就各有兩種思想。,亞里士多德名言,
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