高中語文 第五單元《莊子》選讀 三 東海之大樂課件 新人教選修《先秦諸子選讀》

《高中語文 第五單元《莊子》選讀 三 東海之大樂課件 新人教選修《先秦諸子選讀》》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語文 第五單元《莊子》選讀 三 東海之大樂課件 新人教選修《先秦諸子選讀》（34頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、三、東海之大樂第五單元 莊子選讀 內(nèi)容索引預(yù)讀先學(xué) 讀文本內(nèi)容，知文理學(xué)基礎(chǔ)讀文本內(nèi)容，知文理學(xué)基礎(chǔ)精讀研析 讀課文題點，析思路明答案讀課文題點，析思路明答案多讀厚積 讀優(yōu)秀作文，積素養(yǎng)提技能讀優(yōu)秀作文，積素養(yǎng)提技能預(yù)讀先學(xué) 讀文本內(nèi)容，知文理學(xué)基礎(chǔ)釋文題“東海之大樂”語出莊子秋水，面對淺井之蛙的自夸自足，東海之鱉向它講述了大海的情形：“夫千里之遠(yuǎn)，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時，十年九潦，而水弗為加益；湯之時，八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移、不以多少進(jìn)退者，此亦東海之大樂也。”淺井之蛙聽后，“適適然驚，規(guī)規(guī)然自失也”。莊子借這一寓言故事，形象地闡釋了小氣象和大境界的天壤

2、之別，對故步自封、安于小我、盲目自得的心態(tài)進(jìn)行了辛辣的諷刺，告訴人們“山外有山，天外有天”，要永不自滿、不斷追求更高境界的道理。知文明理明主旨本課所錄兩則選文，都運用了寓言說理的方法，且寓言的主旨是一致的，都向我們闡明了為人要虛心，不能故步自封、驕傲自滿，要不斷追求更高境界、氣象、格局的道理。但兩則選文的主旨也不完全相同，第2則選文除了講明要虛心，不能驕傲自滿的道理外，還講明了虛心學(xué)習(xí)的時候要看對象、講方法的道理。莊子警示人們，人自身可能有很多局限，跳出這些局限，才能夠提升自己的境界、氣象和格局；人外有人，天外有天，人永遠(yuǎn)不應(yīng)該自滿。語言積累1.詞語理解詞語理解(1)通假字不辯牛馬通“_”，_

3、 井魚不可以語于海者，拘于虛也同“_”，_ 人卒九州谷食之所生、舟車之所通通“_”，_ 不似豪末之在于馬體乎通“_”，_ 辨分別、辨別墟處所，所居之地萃聚集毫動物長而細(xì)的毛汒然異之 同“_”，_ 公子牟隱機大息 通“_”，_出跳梁乎井 之上 同“_”，_ 且夫知不知是非之竟 通“_”，_ 通“_”，_ 反于大通 同“_”，_ 茫模糊不清幾幾案，小桌子跳踉騰越跳動智智慧境界線返返回(2)一詞多義若望洋向若而嘆曰：_以為莫己若者：_聞聞道百：_且夫我嘗聞少仲尼之聞：_數(shù)不可為量數(shù)：_勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理：_一日縱敵，數(shù)世之患也：_海神名及，比得上聽到知識、見聞算、計命運幾，幾個卻于是逡巡而卻：_卻匈

4、奴七百余里：_窮今我睹子之難窮也：_窮餓無聊，追購又急：_窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下：_退打退，擊退窮盡處境困難，環(huán)境險惡不得志，不顯貴吾非至于子之門則殆矣：_凡永嘉山水游歷殆遍：_天下賢士，吾殆弗如也：_殆始于是焉河伯始旋其面目：_始吾弗信：_才開始危險幾乎大概、恐怕(3)古今異義百川灌河古義：_今義：天然的或人工的大水道或指銀河系。至于北海古義：_今義：表示達(dá)到某種程度或表示另提一事。于是焉河伯始旋其面目古義：_今義：面貌；面子、臉面。黃河。到了。臉色。吾長見笑于大方之家古義：_今義：a.對于財物不計較；不吝嗇。b.(言談、舉止)自然；不拘束。c.(樣式、顏色等)不俗氣。且夫我嘗聞少仲尼之

5、聞而輕伯夷之義者古義：_今義：a.形容詞，數(shù)量小(跟“多”相對)。b.動詞，不夠原有或應(yīng)有的數(shù)目；缺少。懂得大道理?？床黄?、輕視。乃知爾丑古義：_今義：丑陋、不好看(跟“美”相對)；叫人厭惡或瞧不起的；不好的、不光彩的事物；壞，不好。是非坎井之蛙與古義：_今義：事理的正確和錯誤或口舌。鄙陋。是，這；非，不是。(4)虛詞歸納焉于是焉河伯欣然自喜：_不入虎穴，焉得虎子：_今吾子又死焉：_于于是焉河伯始旋其面目：_至于北海，東面而視：_ 冰，水為之，而寒于水：_ 吾長見笑于大方之家：_ 語助詞，放在句中表停頓疑問代詞，怎么、哪里兼詞，于此在引出行為的對象表比較表被動而東面而視：_性貪而狠：_千里馬常

6、有，而伯樂不常有：_而翁歸，自與汝復(fù)算耳：_已不知何時已而不虛：_吾自以為至達(dá)已：_而右膝已縶矣：_然然不然：_汒然異之：_表修飾表并列表轉(zhuǎn)折你的停止表示確定語氣已經(jīng)對的樣子2.詞類活用詞類活用(1)井魚不可以語于海者：_(2)秋水時至：_(3)順流而東行：_(4)東面而視：_(5)且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者：_(6)然不然：_(7)汒然異之：_(8)舌舉而不下：_名詞作動詞，談?wù)撁~作狀語，按時名詞作狀語，向東名詞作狀語，向東少：形容詞作動詞，看不起、輕視。輕：形容詞作動詞，輕視形容詞的意動用法，以為然形容詞的為動用法，為感到驚異名詞作動詞，放下3.特殊句式特殊句式(1)吾長見笑于大

7、方之家。_(2)井魚不可以語于海者，拘于虛也。_(3)夏蟲不可以語于冰者，篤于時也。_(4)曲士不可以語于道者，束于教也。_(5)自以比形于天地。_(6)莫大于海。_(7)而受氣于陰陽。_(8)公孫龍問于魏牟曰。_被動句被動句被動句被動句被動句介賓短語后置句介賓短語后置句介賓短語后置句(9)出跳梁乎井 之上。_(10)入休乎缺甃之崖。_(11)聞道百。_(12)以為莫己若者。_(13)我之謂也。_(14)又奚以自多！_(15)莫吾能若也！_介賓短語后置句介賓短語后置句定語后置句賓語前置句賓語前置句賓語前置句賓語前置句4.語句翻譯語句翻譯(1)于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。譯文：_(2

8、)吾長見笑于大方之家。譯文：_(3)五帝之所禪，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣譯文：_ 于是河伯自己感到非常高興，認(rèn)為天下的盛美全在自己了。我就會永遠(yuǎn)被那些懂得大道理的人笑話了。五帝所禪讓的，三王所爭奪的，仁人所憂慮的，有能力的士所辛勞的，全都在這里了(4)且子獨不聞夫壽陵余子之學(xué)行于邯鄲與？譯文：_ 而且你難道沒有聽說過那燕國壽陵的小子到趙國的邯鄲去學(xué)習(xí)走步的故事嗎？文本名句名言警句1.井魚不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。2.夫不為頃久推移、不以多少進(jìn)退者，此亦東海之大樂也。3.夫千里之遠(yuǎn)，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深

9、。文外名句1.相與于無相與，相為于無相為。2.以火救火，以水救水，名之曰益多。3.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。精讀研析 讀課文題點，析思路明答案1.研讀兩則寓言故事，簡要分析其寫法上的特點。要點突破答案展示了一個奇特的藝術(shù)世界。河伯、海神若、坎井之蛙、東海之鱉作為寓言的主體形象，映襯了井魚、夏蟲、蝌蚪等小生物，傳達(dá)了莊子對社會、人生睿智而深刻的洞察，給讀者一種鑒賞童話世界般的愉悅。兩則寓言分別含有一組對比。河伯與海神若，坎井之蛙與東海之鱉。運用了一些獨具匠心的比喻。常常用很少的文字寫出事物的情態(tài)?？簿苈犝f了東海大樂“適適然驚，規(guī)規(guī)然自失也”，寫活了其情貌

10、。想象豐富，氣象壯闊。2.用簡潔的語言理清第2則選文的內(nèi)容。答案公孫龍因莊子的言論而困惑(自愧弗如)，魏牟用寓言講道理(井蛙與海鱉論)：井中之蛙自得其樂，海中大鱉言傳身教，井蛙便自慚形穢。由物及人談境界：自快口舌之利如井蛙，四面暢達(dá)之說類海鱉。公孫龍汗顏。魏牟又補一妙筆：邯鄲學(xué)步。公孫龍逸而走。以上生動地說明了人的知識技能有限，如果滿足于一知半解，盲目自滿，無異于井中之蛙、邯鄲學(xué)步，最終只會自取其辱。啟示人們要謙虛好學(xué)，不斷完善自我，超越自我。3.這兩則選文各是從什么方面來闡明“學(xué)無止境，境界無限”的？答案第1則選文，主旨是說大小的相對性，啟發(fā)人們超脫對自我的偏執(zhí)；第2則選文，主旨是批評公孫龍

11、那種自滿于一時口舌之利、自恃見識最高遠(yuǎn)、最通曉事理的人物。說他們好比井底之蛙，試圖以明察和辯說來探求莊子，就好像是用竹管來窺視天之廣、用錐子來測量地之深。你從海神若身上得到了怎樣的啟示？延伸探究海神若體現(xiàn)了一種大的境界、氣象和格局，蘊蓄博大而不自滿的精神。世間所有人，如果被空間、時間及所受教育束縛，境界、氣象、格局便始終不大。只有像海神若一樣不斷地超脫于空間、時間及所受教育的束縛，不自我贊許、不自以為是，才能不斷地提升自己，達(dá)到更高的境界。答案多讀厚積 讀優(yōu)秀作文，積素養(yǎng)提技能一種人生境界一種人生境界人類是情感動物群，牽絆他的東西很多很多。對國家、對家人、對朋友，每個人都投入了相當(dāng)多的感情在里

12、面，我們很容易身陷其中而不能自拔。(1)【思悟亮點思悟亮點】(1)文章開頭論述了什么問題？提示文章開篇就論述人生問題給人們帶來的困惑與迷茫，引起讀者的思考。人有時也是自私、虛榮并且貪圖享受的，這并不可怕，可怕的是你在自私的同時又傷害了他人或國家。所以，我們在現(xiàn)實生活中，不要去爭名奪利，不要在金錢、美色的利誘下迷失方向，不要在紙醉金迷中失去自我。這是一個人人生的基本準(zhǔn)則。融入社會生活，體會其中的酸甜苦辣；走出社會生活，又能正確地看待世界，看清人生的本質(zhì)。達(dá)到這種境界是相當(dāng)不易的。陶淵明的人生境界讓人景仰。他品嘗了人生不得志、仕途不順利的艱辛，但他仍然融入生活，憂國憂民；仍能以一種超然的態(tài)度去面對

13、生活、面對人生。這是很了不起的。屈原的人生也讓人感動。他與陶淵明的經(jīng)歷有些相似之處，但他以死守節(jié)，投江自盡了，因為他執(zhí)著于國家的憂患，以此明志。其實他已陷于深深的憂慮與痛苦之中而不能自拔，只是一種“入其內(nèi)”卻不能“出其外”的憤慨與失望。他那以死來解脫人世悲苦的行為，給千秋萬代的子民以“明志”的啟迪，也是一種超然物外的人生境界。(2)(2)第段列舉陶淵明、屈原的例子，說明了什么？提示陶淵明、屈原能融入生活卻又超然歸隱或以死明志，是一種能入能出的人生境界。英國記者迪克里卡特，因一幅反映蘇丹大饑荒的新聞?wù)掌鴺s獲普里策獎。照片反映的是一只專吃死尸的兀鷲目光貪婪地盯著一個因饑餓而瘦得皮包骨的蘇丹小女孩

14、，等待她死后吃掉她。照片引起人們很大的爭議，人們質(zhì)問迪克里卡特：危難時刻為何不向小女孩伸出援助之手？你作為記者的良心何在？迪克里卡特陷入深深的自責(zé)之中，連家人也不能夠理解他，最后他絕望地自殺了，時年只有33歲。他陷入了新聞倫理和職業(yè)道德這個問題的泥沼而不能自拔，不能“出乎其外”，只能留下一個悲劇讓人思考。(3)(3)第段列舉迪克里卡特的例子為了論述什么問題？有什么作用？提示迪克里卡特“入其里”卻不能“出其外”，終以悲劇示人，達(dá)不到人生的最高境界。對比分析了兩種人生態(tài)度所反映出的不同的人生境界。無論是誰，在現(xiàn)實生活中受到的誘惑都會很多，苦難的經(jīng)歷也是不可避免的。但我們可以做到的，不是陷入困苦之中而迷失自我、迷失人生的方向，而是要清醒地把握自己，跳到生活之外去欣賞生活、反思生活。如果這樣，你也許可以像陶淵明、屈原等一樣獲得更多的生活認(rèn)識，走向一個新的、更高的人生境界。(4)(4)結(jié)尾一段有何特點？結(jié)尾明理懇切，留有思考的余地。提示