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1、黃學(xué)建 多交流、多討論，大家共同進(jìn)步！,影視作品研究緒論,前 言 影視作品研究的意義與功能： 1，認(rèn)識功能 2，教育功能 3，審美功能 失之淺表？ 深究媒介的社會功能，如春晚的社會整合力,課程綜述,研討影視代表作，發(fā)掘視聽藝術(shù)魅力，增進(jìn)影視作品研究的興趣與能力； 隨之，述評文化、藝術(shù)/技術(shù)層面的影視史論及其流變，解析創(chuàng)作思潮、藝術(shù)觀點(diǎn)，研討影視劇作、視聽語言等等層面和元素，思辨影視批評的理論和方法。 更進(jìn)一步，幫助學(xué)生立足于時(shí)代前沿，提升藝術(shù)素養(yǎng)、強(qiáng)化人文素質(zhì)，來培養(yǎng)多元、開放的審美情趣以及綜合性、創(chuàng)造性的現(xiàn)代思維能力。,基本目標(biāo)：力求涵養(yǎng)學(xué)生的影視藝術(shù)感覺，豐富學(xué)生研習(xí)影視藝術(shù)作品的路徑和方
2、法，拋磚引玉，幫助他們逐步掌握影視鑒賞的一般規(guī)律、提升對影視作品的藝術(shù)批評的能力。,基本要求： 通過學(xué)習(xí)，學(xué)生更加熟悉并且喜愛影視藝術(shù)，了解它的發(fā)展概貌、基本理論、核心元素和審美特征，掌握影視批評的方法和技巧。同時(shí)，自覺培育審美情趣和能力、提高自身的藝術(shù)素質(zhì)美育。,考查方式： 考勤和作業(yè)：30%； 期末課程論文：70%。 毛遂自薦課代表,一、影視作品研究概說,（一）影視鑒賞是審美的再創(chuàng)造 影視藝術(shù)只有在人們的審美活動中被感知、理解，從而調(diào)動起情感、聯(lián)想及思維活動，進(jìn)入再創(chuàng)作的境界，才呈現(xiàn)最大的藝術(shù)價(jià)值，才被最終完成。,艾布拉姆斯在他被稱為西方文藝?yán)碚摻?jīng)典著作的鏡與燈（1953）中，提出以作品
3、為核心的文學(xué)批評四要素說，即作品、作者、世界和讀者。 藝術(shù)創(chuàng)作可以說是生產(chǎn)環(huán)節(jié)，藝術(shù)審美可以說是消費(fèi)環(huán)節(jié)，它們互相依存、觀照，成為一個(gè)整體系統(tǒng)，即作家作品受眾，這三者是藝術(shù)價(jià)值最終體現(xiàn)的完整的不可分割的系統(tǒng)。,顯而易見，只有在審美鑒賞中，作品本身所具有的魅力及其價(jià)值才體現(xiàn)出來； 也可以說，藝術(shù)品只是將其藝術(shù)符號作為信息載體奉獻(xiàn)給審美主體；真正成為審美對象的時(shí)候，它們自身的藝術(shù)能量，才在審美活動中釋放出來。這是審美主體使審美客體成為審美對象的再創(chuàng)造過程，藝術(shù)品由此而得以最終被人們接受。,作為影視鑒賞者，具備怎樣的條件才可能進(jìn)入審美主體狀態(tài)，而非旁觀呢？ 首先，具有相應(yīng)的知識儲備。影視作品的技藝
4、手段是綜合的，聲、光、電、色彩、造型等等技術(shù)手段無一不有，傳統(tǒng)的藝術(shù)樣式如文學(xué)、繪畫、雕塑、戲劇、建筑、音樂等等表現(xiàn)因素?zé)o一不有顯然是藝術(shù)與技術(shù)的集大成者。對其進(jìn)行審美研究必需一定的知識。 片例：安東尼奧尼中國,其次，轉(zhuǎn)變審美觀念。文字時(shí)代的欣賞習(xí)慣使人們形成較固定的藝術(shù)欣賞模式：注重主題、故事情節(jié)、人物命運(yùn)，喜歡有頭有尾的故事 不過，這一模式難以應(yīng)對影視這種視聽兼?zhèn)?、形象直觀的綜合性媒介，可能會遮蔽其它技藝手段傳達(dá)的信息。 因此，必須培養(yǎng)適合影視藝術(shù)的審美眼光。,二、影視作品研究的對象,（一）導(dǎo)演（風(fēng)格） 風(fēng)格既是作品的獨(dú)特風(fēng)貌內(nèi)容與形式高度統(tǒng)一的藝術(shù)特征，又是作者氣質(zhì)、素養(yǎng)、個(gè)性的
5、產(chǎn)物。 影視作品都有導(dǎo)演的個(gè)性印跡，如思想情感、哲學(xué)信仰、美學(xué)觀念、藝術(shù)趣味、生活經(jīng)歷，觀察、解釋生活的角度，運(yùn)用影視表現(xiàn)手段的能力，等等。如卓別林的喜劇風(fēng)格，吳貽弓的散文詩風(fēng)格等等。,1，導(dǎo)演風(fēng)格首先表現(xiàn)為：題材的選擇。 如梁贊諾夫?qū)а莸霓k公室的故事、兩個(gè)人的車站、命運(yùn)的捉弄等一系列“喜劇”影片，選擇的都是前蘇聯(lián)現(xiàn)實(shí)生活中的喜劇性題材，形成鮮明而獨(dú)特的喜劇風(fēng)格。,2，其次，導(dǎo)演風(fēng)格表現(xiàn)為：表現(xiàn)手段的使用。 在這一領(lǐng)域，導(dǎo)演能夠充分展示自己的藝術(shù)風(fēng)采。如紅高粱、大紅燈籠高高掛、菊豆、秋菊打官司，小說到影片的改編過程中，顯現(xiàn)張藝謀導(dǎo)演獨(dú)具的藝術(shù)風(fēng)格：尤其是在出色運(yùn)用色彩、光和造型等因素營造環(huán)境氣
6、氛、闡釋電影世界等方面。,首先，強(qiáng)化、鋪陳“風(fēng)土人情”，補(bǔ)充影片內(nèi)容、展現(xiàn)視聽手段。 紅高粱的“祭酒”場景。第一次，伙計(jì)們高舉盛滿燒酒的大海碗，一臉神圣地高唱祝酒歌，炫耀智慧和力量；第二次，“我爺爺”帶著大家祭酒，氣氛宛如雄渾的黃河大合唱，強(qiáng)烈的保家衛(wèi)國情懷激蕩在這一幅民俗畫卷里。這是導(dǎo)演深厚的生活積淀和獨(dú)特的藝術(shù)靈感在電影表現(xiàn)手段中融合與張揚(yáng)。,另外，張藝謀在色彩與造型上更是獨(dú)樹一幟。 他酷愛紅色：紅的高粱、紅的酒、紅的燈籠、紅的布 紅色是張藝謀電影的重要語言符號，形成他強(qiáng)化的色彩風(fēng)格。 造型手段的使用，更是大到自然環(huán)境，如風(fēng)中搖曳的大片高粱地，飛瀑直下的染坊；小到細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，如秋菊腆著
7、的大肚子，陳家院里的紙燈籠，無不體現(xiàn)著對主題的深化。,導(dǎo)演在諸多影視作品的藝術(shù)創(chuàng)作過程中，不但使自己的藝術(shù)風(fēng)格得以形成，更使影片形成獨(dú)特樣式，甚至影片的樣式和導(dǎo)演的風(fēng)格構(gòu)成一種彼此互補(bǔ)、相依而存的局面。 姜文及其作品,希區(qū)柯克被稱為懸念大師，而懸念的產(chǎn)生、營造和懸念所制造的緊張心理、產(chǎn)生的審美快感的特定作用，都是通過影片的驚險(xiǎn)樣式創(chuàng)造出來的。驚險(xiǎn)的故事、驚險(xiǎn)的情節(jié)、驚險(xiǎn)的人物行為，驚險(xiǎn)片中的聲音、光、色彩等造型表現(xiàn)手段的烘托，情節(jié)結(jié)構(gòu)本身已充滿離奇，而電影表現(xiàn)手法的運(yùn)用更加劇觀眾對神秘的探尋欲望。,希區(qū)柯克不厭其煩地使用“猶豫”處理。以精神病患者為例。瑪麗恩把贓款裝進(jìn)信封準(zhǔn)備潛逃時(shí)，“猶豫”了
8、；諾曼伸出手去拿一號房間的鑰匙，“猶豫”了；諾曼為了銷尸滅跡，將汽車推進(jìn)沼澤，汽車沉到一半，忽然停住，好像“猶豫”了一下。這些“猶豫”都是傳遞了一種訊號，引導(dǎo)觀眾疑問：瑪麗恩能逃成嗎？諾曼又想殺誰嗎？汽車怎么沉不下去？這些稍縱即逝的“猶豫”停頓鏡頭制造的懸念，吸引著觀眾跟隨影片去探尋答案。審美的愉悅便在懸念疊起的緊張中延續(xù)下去，導(dǎo)演的風(fēng)格也便被人們充分領(lǐng)略了。,（二）表演（風(fēng)格）,形成表演風(fēng)格相當(dāng)困難；然而一旦形成，演員的表演藝術(shù)也就臻于成熟。表演不只是個(gè)人的主觀行為，它必須依據(jù)角色本身所具有的種種特點(diǎn)，如性格、行為、心理、身份、形象、性別等設(shè)計(jì)。表演得貼切，角色塑造得生動，是藝術(shù)家表演功力和
9、風(fēng)格的體現(xiàn)。 表演的風(fēng)格大致可分為兩種：外在的、性格化的，內(nèi)在的、個(gè)性化的。,外在的、性格化的。既是反映真實(shí)的生活化表演，又是畫龍點(diǎn)睛的細(xì)節(jié)藝術(shù)設(shè)計(jì)，為審美主體提供視覺豐富的信息。 如影片黃山來的姑娘，大媽在廚房招待剛來的小保姆玲玲。大媽把煮好的咖啡倒進(jìn)杯里，然后放糖。她隨手揀了一塊方糖給玲玲，又揀了一塊塞自己嘴里，習(xí)慣地伸出舌頭舔舔手指頭 生動鮮明地表現(xiàn)出人物的身份和特點(diǎn)。,內(nèi)在的、個(gè)性化的。 如黑炮事件的結(jié)尾。廣場上，兩個(gè)孩子賣力地用磚玩著多米諾骨牌游戲。“趙書信”走過來，沒有表情也沒有動作。也許他該和孩子們一起玩，因?yàn)楹⒆臃浅？蓯?；也許他該喝住孩子們，禁止他們隨便玩弄公家的建筑材料；也許
10、他該凄楚地瞥一眼走開，因?yàn)楹谂谑录斐傻挠绊懭欢紱]有，他一動不動，只是呆呆地看著。,表演應(yīng)該充分觀照大眾的文化、審美水平，形成具有鮮明時(shí)代感和藝術(shù)特色的表演風(fēng)格，這樣，影視作品才會更受人們歡迎。 優(yōu)秀的影視表演不僅是一種為角色設(shè)計(jì)的、適當(dāng)?shù)男误w表現(xiàn)，更應(yīng)當(dāng)為觀眾留有聯(lián)想的余地。 葛優(yōu)及其表演,克拉考爾說：“演員必須表現(xiàn)得仿佛根本沒有表演，只是一個(gè)真實(shí)生活中的人在其行為過程中被攝影機(jī)抓住了而已，他必須跟他的人物恍若一體，在某種意義上猶如一個(gè)照相師的模特兒。” 沒有表情并非麻木不仁，只是在人們的視覺范圍內(nèi)，沒有明顯的表演形式，人物豐富的內(nèi)涵凝聚在使人可以感受到的“無表演”的表演形式里。 就電影表
11、演本身而言，單一的思想內(nèi)容可以付諸明確的形體表現(xiàn)，而復(fù)雜多維的心理內(nèi)蘊(yùn)則無法訴諸鮮明的對應(yīng)動作。將生活中的復(fù)雜化作藝術(shù)的簡單，既增加了藝術(shù)的容量，又給觀眾以深刻的藝術(shù)美感，這對審美主體的介入意識是一種極大的鼓舞。,（三）主題,主題：作者通過作品表達(dá)的思想觀念、觀點(diǎn)或者認(rèn)識。 如：堅(jiān)持就是勝利，好人有好報(bào)、多行不義必自斃，有情人終成眷屬。 廣義的“主題思想”：源于生活經(jīng)驗(yàn)的推動影片情節(jié)、動作發(fā)展的理念、思想和動機(jī)。它不是枯燥抽象的思想，而是具體可感的動作和情節(jié)背后的推動力。例如這個(gè)殺手不太冷的主題是愛情和復(fù)仇，這是推動故事發(fā)展的內(nèi)在動力。,主題是影視作品的靈魂，敘事情節(jié)內(nèi)在的貫穿力量就是主題，情
12、節(jié)的選擇也是要在主題的潛在控制下進(jìn)行的。 主題的不確定性：意志的勝利、普通的法西斯 分析主題的時(shí)候，首要考慮從社會、時(shí)代、文化和人性等角度入手，揭示情節(jié)發(fā)展的內(nèi)在原因。 片例：突圍、浮生一日,1，社會主題：“人”是生活在一定社會中的，是社會塑造成的。社會主題集中顯現(xiàn)在個(gè)人身上，個(gè)人成為社會的代表，個(gè)人命運(yùn)成為社會發(fā)展的縮影。我們要在敘述個(gè)人歷史的作品中透視出社會的主題，“從一滴水看到整個(gè)太陽”。 一江春水向東流反映的是抗日時(shí)期艱難困苦的社會境況，芙蓉鎮(zhèn)反映文革時(shí)期的政治生活和小人物的情感糾纏， 小時(shí)代反映 個(gè)人史就是社會史。,2，時(shí)代主題：人是歷史的人，生活在特定時(shí)代。不同時(shí)代有不同的任務(wù)，
13、也就有不同的主題。我們要在作品中發(fā)現(xiàn)人的生存（生活、生產(chǎn)）的時(shí)間痕跡，發(fā)掘歷史的邏輯。 影視作品可以“保存時(shí)間”，特別是紀(jì)錄片，最大追求就是真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)。所以，評論者的一項(xiàng)基本任務(wù)就是開掘時(shí)代主題。例如意大利新現(xiàn)實(shí)主義電影的重要意義，是真實(shí)記錄了二戰(zhàn)結(jié)束后的意大利現(xiàn)實(shí)狀況。,3，文化主題：人是文化的人，獲得生命和身體以后，因?yàn)槟撤N文化的塑造，最終成為完整的人。影視作品展現(xiàn)人的生存和人的文化，蘊(yùn)含豐富的文化信息。 長恨歌中，眾多場景和物件再現(xiàn)老上海風(fēng)情，營造溫暖蘊(yùn)藉的意境。特別是在20世紀(jì)的演變中，雨巷、老別墅、選美大賽 不同時(shí)代的生活方式一一呈現(xiàn)，追憶逝水年華。,4，人性主題：對人性的思考是
14、眾多電影的主題。人的本性非常復(fù)雜，善與惡的糾纏一言難盡。影視精品中，人的內(nèi)在本性得到充分的展現(xiàn)，值得反復(fù)分析。 例如：老無所依展現(xiàn)了人的罪惡，三輪車夫展現(xiàn)了人的善良與丑陋人從善到惡，最后回歸到善，一步步的轉(zhuǎn)換驚心動魄，完全是一部人性的歷險(xiǎn)記。,（四）視聽語言研究 第二講將專門論述,(五)其它影視藝術(shù)元素研究 結(jié)構(gòu)評論：復(fù)合交融 巧織經(jīng)緯的結(jié)構(gòu)藝術(shù) 節(jié)奏研究：滿懷深情的韻律美 談電影周恩來的節(jié)奏藝術(shù) 修辭研究：電影修辭包括多種手法，如對比、夸張、象征、擬人等，如中的象征手法賞析。 ,三、影視研究重要方法：文本分析法,文本 文本分析 文本分析的方法,33,34,（一）文本,文本（text）：同一
15、文件的不同語言或措詞的本子。與 訊息（massage）大致同義，指的是有一定的符號或符碼組成的信息結(jié)構(gòu)體。 可采用不同的表現(xiàn)形態(tài)：語言、文字、影像的等等。 例如：這個(gè)合同有中、英文兩個(gè)文本； 這篇小說有電影、電視兩個(gè)改編文本。,35,內(nèi)涵與來源： “文本”一詞來自英文text，另有本文、正文、語篇等譯法。從詞源上來說，它表示編織的東西。類似于古漢語的“文”取象人形，指紋身，指花紋。 演變成為：任何由書寫所固定下來的任何話語。,36,文本指的是作品的可見可感的表層結(jié)構(gòu)。 可能只是一個(gè)單句，例如諺語、格言、招牌等，但比較普遍的是由一系列句子組成，構(gòu)成相對封閉、自足的系統(tǒng)。。 “文本”廣泛
16、應(yīng)用于語言學(xué)和文體學(xué)領(lǐng)域，以及文學(xué)理論與批評之中。它含義豐富而且不易界定，給理解和運(yùn)用帶來一定困難。,37,洛特曼（蘇聯(lián)）：文本是外觀的，用一定的符號來表示；它是有限的，有頭有尾；它有內(nèi)部結(jié)構(gòu)。 羅蘭巴特（法）：一是能指，實(shí)際的語言符號以及由它們所組成的詞、句子和段落章節(jié)，另一方面是所指，固定的確定的和單一的意思，為表達(dá)這種意思的正確性所限定。,38,（二）文本分析,“文本”是由特定的人制作、傳播的，文本的語義必然反映他的特定立場、觀點(diǎn)、價(jià)值和利益。 因此，由文本內(nèi)容分析，可以推斷文本提供者的意圖和目的。,39,文本分析：對“文本”的表示及其特征項(xiàng)的選取。 文本分析：“文本”挖掘、信息檢索
17、的基本問題，對文本進(jìn)行科學(xué)的抽象找出典型特征，用以描述和代替文本。,40,（三）文本分析法,文本分析法的意義：從文本的表層深入到文本的深層，發(fā)現(xiàn)那些普通閱讀難以把握的深層意義。 常見方法：“新批評”法、敘述學(xué)分析法、符號學(xué)分析法、解構(gòu)主義法、互文、對話理論分析、文本社會學(xué)方法、文化研究。,41,1，“新批評”法 這方法基礎(chǔ)、實(shí)用。從文本中“細(xì)讀”出那些語言的非日?；\(yùn)用，如“反諷”、“張力”等?！凹?xì)讀”已成為包括各種文本分析在內(nèi)的一個(gè)基本功。 對于詩與短篇小說等文本的分析，它非常有用；但對于長篇小說，就只有結(jié)合敘述學(xué)的分析才容易提綱挈領(lǐng)。,42,2，敘述學(xué)分析法 主要是故事分析（包括故事
18、序列分析，故事類型分析等等），與敘述視角分析（包括敘述者的人稱、位置、可信度；敘述者的聲音、敘述的速度等）。敘述學(xué)同樣關(guān)注話語分析，看它是直接引語還是間接引語等。 分析一篇小說猶如分析一個(gè)句子，人物相當(dāng)于主語，人物的行動相當(dāng)于謂語。,43,3，符號學(xué)分析法 符號學(xué)是個(gè)相當(dāng)寬泛的概念，最經(jīng)典也最常用的符號學(xué)分析方法是格雷馬斯的方法，主要包括矩陣分析和施動者分析等。 羅蘭巴特、托多羅夫等還有其他方法，但原理基本上都是一樣的。所謂“結(jié)構(gòu)主義”的分析方法，基本上也就是這些方法。,44,4，解構(gòu)主義法 代表人物是法國人德里達(dá)和美國人德曼。 解構(gòu)主義的一個(gè)基本原則：從文本的邊緣進(jìn)入，從而顛覆掉整
19、個(gè)文本的通常意義。 俗話說：千里之堤，潰于蟻穴，解構(gòu)主義者就像那個(gè)顛覆了千里之堤的大螞蟻。,45,5，互文、對話理論分析 起源于巴赫金，成熟于托多羅夫、克里斯特娃、熱奈特等。 結(jié)構(gòu)主義視文本為相對封閉的系統(tǒng)，忽視現(xiàn)實(shí)和社會的因素，傳統(tǒng)批評又只看到社會而忽略文本。 這一理論把文本與現(xiàn)實(shí)社會看作是互文、對話關(guān)系的，兼顧了社會因素與文本規(guī)則。,46,6，文本社會學(xué)方法 一種綜合性的分析方法，是將結(jié)構(gòu)主義等形式主義的方法與社會學(xué)方法結(jié)合起來的產(chǎn)物，而且與西方馬克思主義也關(guān)系密切。,47,7，文化研究 文化研究，從傳統(tǒng)文學(xué)批評到現(xiàn)代文學(xué)批評，史稱“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”，而文學(xué)批評向大眾文化批評的轉(zhuǎn)向，史稱“文化轉(zhuǎn)向”或“意識形態(tài)轉(zhuǎn)向”。,48,文化研究的特點(diǎn)： 大大拓展了文學(xué)研究的對象和視野，超越所謂的經(jīng)典文本，針對消費(fèi)社會的當(dāng)下語境，將大眾文化（包括電視、廣告、娛樂等等）也納入了研究的范圍。 其次，特別注重意識形態(tài)分析，葛蘭西、阿爾多塞等。 其三，“左”，幾乎都是左派知識分子，比如杰姆遜。,49,課外閱讀三五篇范文，建立基本概念，并且“動口又動手”？ 謝謝!,
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