《云南省高一歷史 宋明理學(xué) 華東師大版教案 華東師大版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《云南省高一歷史 宋明理學(xué) 華東師大版教案 華東師大版（11頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、云南省高一歷史 宋明理學(xué) 華東師大版教案 華東師大版一、內(nèi)容解析：1、內(nèi)容： 列舉宋明時(shí)期理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展。 2、解析本課是本專題的第三節(jié)，講述了儒學(xué)在宋明時(shí)期的新的發(fā)展，漢武帝罷出百家以后，儒學(xué)的地位得到空前的提升，成為歷朝歷代的正統(tǒng)思想，然而隨著漢末讖緯迷信的泛濫，儒學(xué)的正統(tǒng)地位收到挑戰(zhàn)，權(quán)威性被嚴(yán)重削弱。魏晉時(shí)期玄學(xué)的流行和道教的興起，尤其是佛教思想的廣泛傳播儒學(xué)幾乎喪失了規(guī)范社會(huì)和支撐人心的作用。儒家的信仰體系已經(jīng)被人們所拋棄。唐代中后期韓愈率先提出了儒學(xué)復(fù)興的主張，成為儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。經(jīng)過(guò)北宋士大夫的持續(xù)努力，儒學(xué)得以復(fù)興，理學(xué)也在此復(fù)興運(yùn)動(dòng)中誕生。
2、北宋五子是理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，朱熹在北宋五子的基礎(chǔ)上建立了完整的理學(xué)體系。成為理學(xué)的集大成者。陸九淵、王陽(yáng)明把理學(xué)又進(jìn)一步的發(fā)展為心學(xué)，心學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。學(xué)習(xí)本課的時(shí)候要著重注意，不同時(shí)期儒學(xué)新特征以及代表人物和他們的思想主張。1、目標(biāo)： （1）知道漢末以后儒學(xué)面臨的困境。（2）知道儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起和理學(xué)的誕生。（3）知道北宋五子的主要主張和對(duì)儒學(xué)創(chuàng)立的貢獻(xiàn)。（4）知道理學(xué)的集大成者朱熹和他的思想主張分析這個(gè)時(shí)期儒學(xué)的特征。（5）了解心學(xué)的代表人物及其思想主張，能夠分析出心學(xué)與理學(xué)的異同。三、教學(xué)方法及設(shè)計(jì)思想 1、 運(yùn)用大量的圖片和歷史資料、材料有效的開(kāi)展新課程改革
3、教學(xué)理念下的學(xué)生為主體的探究式多媒體教學(xué)。2、 課堂上教師引導(dǎo)與學(xué)生主動(dòng)探究相結(jié)合，課前自主學(xué)習(xí)與課堂合作學(xué)習(xí)相結(jié)合。采取師生互動(dòng)與生生互動(dòng)的教學(xué)模式，做到師生共同總結(jié)、提升與拓展。3、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行縱向分析儒學(xué)各個(gè)時(shí)期和階段特征，總結(jié)出儒學(xué)的新變化。四、教學(xué)情境設(shè)置（一）教學(xué)基本流程導(dǎo)入儒學(xué)大的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)理學(xué)的創(chuàng)立及成熟熹陸王心學(xué)與理學(xué)的新發(fā)展導(dǎo)入：我們知道，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立了儒學(xué)在政治上的統(tǒng)治地位和在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。歷史的長(zhǎng)河滾滾而流，歷史的車輪不斷前進(jìn)，儒學(xué)的權(quán)威會(huì)不會(huì)受到挑戰(zhàn)呢？答案是肯定的！儒學(xué)的信徒們是如何應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的呢？儒學(xué)又如何保持它的主流地位呢
4、？與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，發(fā)展和完善自己的學(xué)說(shuō)！儒學(xué)之所以能夠保持它在中國(guó)文化中的主流地位，一個(gè)重要的原因就是儒學(xué)是一個(gè)不斷發(fā)展完善的思想體系。宋明時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的階段宋明理學(xué)階段。理學(xué)在宋代興起，在明代掀起一個(gè)高潮，將儒家思想發(fā)展到一個(gè)新的高度。什么是理學(xué)？宋明理學(xué)為什么會(huì)興起？他們的主張有哪些？我們應(yīng)該怎么看待宋明理學(xué)呢？這節(jié)課我們就一起來(lái)學(xué)習(xí)今天的內(nèi)容宋明理學(xué)。一、儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)展示一：三教圖（清丁云鵬），教師：請(qǐng)大家欣賞現(xiàn)藏于北京故宮博物院的三教圖（清丁云鵬）問(wèn)題1：你們認(rèn)為該圖圖中的三教是什么宗教，三個(gè)人又分別是誰(shuí) ？哪位同學(xué)能簡(jiǎn)單介紹一下三教在魏晉時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r？學(xué)
5、生搶答。教師：那么在當(dāng)時(shí)三教合一的情況下，理學(xué)在儒道佛三教之間在相互吸納滲透和儒家學(xué)者的探索思考中就應(yīng)運(yùn)而生了。那么什么是儒學(xué)呢？理學(xué)有哪些主要流派？又有哪些代表人物呢？學(xué)生搶答并根據(jù)教材內(nèi)容復(fù)述。教師：我們大致都了解了理學(xué)體系，現(xiàn)在我們深入了解理學(xué)大家的主要思想。首先我們結(jié)合課本了解程朱理學(xué)，并歸納二程和朱熹主要觀點(diǎn)。學(xué)生自讀，并在課本上畫出觀點(diǎn)。二、理學(xué)的創(chuàng)立及成熟展示二：多媒體展示三位代表人物及主要思想 “理”通過(guò)“格物致知”的方法把握“理”（認(rèn)識(shí)論） “存天理,滅人欲”（把天理和人欲對(duì)立起來(lái)）問(wèn)題2：:什么是“理”？學(xué)生尋找資料，積極討論，并積極回答：1、 理是世界的本原，是萬(wàn)事萬(wàn)物都
6、要遵循的普遍原則，是事物存在的根據(jù)；2、 理體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理；3、 體現(xiàn)在人身上就是人性。將個(gè)人、社會(huì)、宇宙聯(lián)系起來(lái)。教師：大家說(shuō)的都正確而都不全面。理學(xué)就是三位同學(xué)觀點(diǎn)的綜合，即理是世界的本原，是萬(wàn)事萬(wàn)物都要遵循的普遍原則，是事物存在的根據(jù)；體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理；體現(xiàn)在人身上就是人性。將個(gè)人、社會(huì)、宇宙聯(lián)系起來(lái)。問(wèn)題3：理學(xué)相對(duì)于以前的儒家思想來(lái)說(shuō)哪些是繼承前人，哪些又是新時(shí)期的發(fā)展呢？理學(xué)繼承了董仲舒的三綱五常思想，吸收了佛道思想，論述了理為三綱五常的道德規(guī)范的準(zhǔn)則。教師：完全正確，加十分。那么什么是格物致知呢？我們先看一段材料展示三：材料一 ： 今日格一件，明日格一件，積
7、習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。 二程遺書材料二 ： 一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。 朱子語(yǔ)類探究1：什么叫格物致知？從學(xué)習(xí)程朱的思想，你認(rèn)為他們是為了讓人們探究真理嗎，為什么？學(xué)生激烈討論，幾分鐘后得出結(jié)論，并嘗試回答。焦點(diǎn)主要集中在格物致知與實(shí)踐出真知有何區(qū)別上。教師：同學(xué)們前面問(wèn)題回答較好，對(duì)于格物致知與實(shí)踐出真知有何區(qū)別上，同學(xué)們回答有點(diǎn)問(wèn)題，現(xiàn)在我給大家講解一下。所謂格物，指接觸外在事物；致知，指獲得知識(shí)；禮記大學(xué)：“致知在格物，物格而后知至。”朱熹把格物致知看做是把握理的途徑。通過(guò)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)理的體驗(yàn)，最終貫通明理。由此可見(jiàn)他們
8、的學(xué)說(shuō)還是在理學(xué)的指導(dǎo)下，對(duì)事物進(jìn)行探究，而他們的思想也是服務(wù)于理學(xué)的內(nèi)核三綱五常的，以來(lái)規(guī)范人們的道德，維護(hù)封建統(tǒng)治，其中，有段資料說(shuō)，有人曾問(wèn)程頤：“寡婦貧苦無(wú)依，能否再嫁？”程頤斷然回答：“餓死事小，失節(jié)事大。”由此看出他對(duì)人性的壓抑可見(jiàn)一斑。所以，格物致知的目的在于明道德之善，而非求科學(xué)之真。正因?yàn)槿绱耍纤魏蟪讨炖韺W(xué)成為官方哲學(xué)，有力的維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。探究2：請(qǐng)大家分析程朱理學(xué)產(chǎn)生的背景。（1）政治因素：理學(xué)的興起與宋代政治特點(diǎn)密切相關(guān)。宋代加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，重文輕武，倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)，促使學(xué)術(shù)活躍。儒家知識(shí)分子積極參與國(guó)家政事，參政議政；言論不當(dāng)，朝廷僅是貶官離京而已。（2）經(jīng)
9、濟(jì)因素：宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)經(jīng)濟(jì)的大規(guī)模發(fā)展，為理學(xué)興起奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。（3）文化因素：理學(xué)的興起與宋代文化發(fā)展密切相關(guān)?？萍嘉幕倪M(jìn)步顯著：理學(xué)對(duì)自然及社會(huì)規(guī)律的思考正是宋代科技文化發(fā)展的結(jié)果。科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對(duì)儒家經(jīng)典大義的探究成為時(shí)尚。（4）思想因素：理學(xué)的興起與思想史自身發(fā)展進(jìn)程密切相關(guān)。理學(xué)是儒、釋、道三教長(zhǎng)期論爭(zhēng)和融合的果實(shí)。魏晉至隋唐，儒、佛、道三教長(zhǎng)期論爭(zhēng)和融合奠定了基礎(chǔ)。結(jié)論：一定時(shí)期的思想是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反應(yīng)。三、陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展那么接下來(lái)我們?cè)倭私饬硪粋€(gè)思想派別-陸王心學(xué)展示四：陸王心學(xué)代表人物陸九淵和王陽(yáng)明的圖像及介紹，并讓學(xué)生找出兩人
10、的思想觀點(diǎn)陸九淵-心是世界萬(wàn)物的本源，提出“心即理也”，認(rèn)為“理”不需要到身心以外去尋找，求理的方法是內(nèi)心反?。础鞍l(fā)明本心”）。王陽(yáng)明-心外無(wú)物，心外無(wú)理”。（主觀唯心論的宇宙觀） 認(rèn)為人天生具有“良知”，修養(yǎng)的關(guān)鍵在于克服私欲，“致良知”，人人皆可成為圣賢。特別強(qiáng)調(diào)“知行合一”。探究：王陽(yáng)明心學(xué)產(chǎn)生的歷史背景。 明中期后，階級(jí)矛盾日益尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安，封建統(tǒng)治陷入危機(jī)。 王陽(yáng)明認(rèn)為：只有整治人心，才能挽救封建統(tǒng)治。上面就是陸九淵和王陽(yáng)明的主要觀點(diǎn)，請(qǐng)大家歸納一下心學(xué)的主要特征。（5分鐘）歸納完畢，請(qǐng)大家用一句話表述。9組搶答：心是世界萬(wàn)物的本源，求理的方法是內(nèi)心反省，克服私欲。教師：正確
11、，加十分。那么我們?cè)倩貞浺幌拢韺W(xué)的主要特征。（5分鐘）8組：理學(xué)認(rèn)為理是世界萬(wàn)物的本源，求理的方法是格物致知，通過(guò)外在學(xué)習(xí)，明道德之善，克服私欲。教師：回答完全正確，展示五：觀點(diǎn)爭(zhēng)鳴：宋明理學(xué)的利弊觀點(diǎn)1 以往對(duì)宋明理學(xué)，常常批判多于肯定，對(duì)朱熹、王陽(yáng)明全盤否定說(shuō)，清人戴震曾說(shuō)過(guò)：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”，“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之”。（批判宋明理學(xué)對(duì)人的自然欲求的壓抑、扼殺。） 觀點(diǎn)2 目前一些學(xué)者們，則在一定程度上肯定理學(xué)：侯外廬、邱漢生諸先生主編之宋明理學(xué)史有一段說(shuō)得十分精辟：“宋明理學(xué)達(dá)到了思想發(fā)展史上的新的水平。它提出的范疇、命題，所討論的問(wèn)題，是新的，它探究的
12、學(xué)術(shù)理論的廣度和深度，是前所未有的?！?宋明理學(xué)作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，它既有可取的地方，也有不科學(xué)和不正確的地方。你如何認(rèn)為呢？可以各抒己見(jiàn)。思路引領(lǐng)：（1）科學(xué)或可取的一面：宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)。和平發(fā)展離不開(kāi)人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國(guó)家、人類都需要和諧的意識(shí)。宋明理學(xué)具有憂患意識(shí)。這種憂患意識(shí)對(duì)歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。宋明理學(xué)崇尚道德，充分意識(shí)到道德對(duì)于社會(huì)和人生的重要性，崇尚道德可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)力行。力行意識(shí)及其所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)傾向和自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。
13、（2）不科學(xué)或不可取的一面：尊卑等級(jí)觀念；重男輕女的觀念；因循守舊的觀念；重利輕義的觀念；重禮輕法的觀念。（3）對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。五、課堂小結(jié)：本課講述了儒學(xué)在漢武帝時(shí)期成為正統(tǒng)的思想，漢末以后逐漸受到佛道思想的挑戰(zhàn)，受到人們的質(zhì)疑。唐代的韓愈首先主張復(fù)興儒學(xué)，在北宋士大夫的努力之下，儒學(xué)得到復(fù)興，理學(xué)也在此運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生，北宋的五子是理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)時(shí)期，朱熹成為理學(xué)的集大成者，陸王在理學(xué)的基礎(chǔ)又進(jìn)一步的發(fā)展創(chuàng)造出心學(xué)，完成了重構(gòu)儒學(xué)信仰體系的理論任務(wù)。重點(diǎn)要把握各個(gè)理學(xué)時(shí)期的特征及代表人物和他們的思想主張。六、目標(biāo)檢測(cè)題1、簡(jiǎn)述理學(xué)各個(gè)時(shí)期的代表人物及其主
14、張？2、簡(jiǎn)述朱熹的主要觀點(diǎn)？3簡(jiǎn)述陸王心學(xué)的觀點(diǎn)以及陸王心學(xué)與理學(xué)的異同？配餐作業(yè)A組題一、單項(xiàng)選擇題1、重新排列周易的六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進(jìn)而解釋人類命運(yùn)的是A.周敦頤B.邵雍C,李翱D.韓愈2、提出“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的是A陸九淵B.王守仁C.李贄D.王夫之3.在理學(xué)的修養(yǎng)論和社會(huì)政治理論方面，朱熹認(rèn)為仁是人的愛(ài)心及一切道德價(jià)值的終極源泉道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五常”萬(wàn)物之理終歸“太極”儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵就是要設(shè)法“正君心”A.B.C.D.4.儒家的經(jīng)典“四書”是指A.詩(shī)經(jīng)禮記論語(yǔ)大學(xué)B.春秋易經(jīng)孟子中庸C.論語(yǔ)孟子大學(xué)中庸D.詩(shī)經(jīng)中庸周書大學(xué)5.心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者是A.朱熹B.陸
15、九淵C .王陽(yáng)明D.張載6.提出“致良知”學(xué)說(shuō)的是A.程顥B.程頤C.朱熹D.王陽(yáng)明7.王陽(yáng)明的“心”學(xué)更多的吸收了A.道家“清靜無(wú)為”思想B.佛教禪宗“心外無(wú)佛”思想C.朱熹“理先氣后”思想D.二程“萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理”的思想8、下列關(guān)于.韓愈的表述不正確的是A.率先提出了復(fù)興儒學(xué)的主張B.激烈宣揚(yáng)佛教和道教C.宣稱儒家的仁義是最高的道D.提出了儒家的“道統(tǒng)”思想9、北宋時(shí)期的儒學(xué)代表是A、程顥、朱熹B、朱熹、王陽(yáng)明C、程頤、程顥D、王陽(yáng)明10、下列不屬于程朱理學(xué)主要內(nèi)容的是A、“天理”是萬(wàn)物的本源B、“心性論”C、“理氣論”D、“致良知”11、下列關(guān)于朱熹的說(shuō)法，正確的是A、他發(fā)揮了孔子“
16、仁”的學(xué)說(shuō)B、他的著作是五經(jīng)正義C、先有物后有理是其思想核心D、他是宋朝理學(xué)的集大成者12、下列關(guān)于王陽(yáng)明的表述，不正確的是A、提出了“心性論”的主張B、把儒學(xué)發(fā)展成為“心學(xué)”C、提出人心是世界萬(wàn)物的本源D、提出“致良知”的思想13、下列對(duì)程朱理學(xué)的表述，錯(cuò)誤的是A、以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想B、發(fā)展客觀唯心主義的體系，理是萬(wàn)物的本原C、提出“存天理，滅人欲”，維護(hù)等級(jí)秩序D、主張“心外無(wú)理”“致良知”14、朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指A、天體運(yùn)行法則B、社會(huì)發(fā)展規(guī)律C、封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序D、“天人感應(yīng)”理論15、朱熹一生著述甚多，最為重要的是四書章句集注。這
17、里的“四書”指的是A、大學(xué)中庸論語(yǔ)孟子B、詩(shī)書禮春秋C、大學(xué)春秋論語(yǔ)孟子D、孟子中庸書春秋16、宋代程朱理學(xué)的核心思想是A、天理是萬(wàn)物的本原，主宰萬(wàn)物B、“仁”的學(xué)說(shuō)C、心即理性D、“心性論”17.對(duì)宋代理學(xué)的表述，不正確的是A.提倡大一統(tǒng)B.是兩宋時(shí)的主要思想C.朱熹是其集大成者D.其實(shí)質(zhì)是為了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序18.下列觀點(diǎn)與二程理學(xué)觀點(diǎn)不符的是A.心即理也B.萬(wàn)物皆只有一個(gè)天理C.人倫者，天理也D.父子君臣，天下之定理19.二程與朱熹理學(xué)思想的共同點(diǎn)是A.認(rèn)為理是萬(wàn)物的本源B.人應(yīng)用道德理性支配行為C.認(rèn)為心是萬(wàn)物的本源D.都提出“致良知”的學(xué)說(shuō)20.王陽(yáng)明創(chuàng)立心學(xué)的主要目的是A.對(duì)抗程朱
18、理學(xué)B.加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)C.維護(hù)封建統(tǒng)治D.上升為統(tǒng)治思想21,眼珠子,鼻孔子,朱子高于孔子;眉先生,胡后生,后生長(zhǎng)于先生.這是中國(guó)對(duì)聯(lián)藝術(shù)中非常典型的雙關(guān)聯(lián).對(duì)朱子高于孔子喻意的最佳解釋是()A朱熹建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論B朱熹繼承和發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)C朱熹對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)比孔子大D朱熹的學(xué)說(shuō)更科學(xué)22,自哲學(xué)家朱熹的時(shí)代以來(lái),明朝一位學(xué)者說(shuō),真理已明白地顯示于世界.我們不再需要什么著作,要做的只是實(shí)踐.下列哪句話能為這位學(xué)者提供依據(jù)()A.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)B發(fā)明本心C格物致知D致良知23,文天祥抗元被俘,但他在異族強(qiáng)權(quán)面前,正氣浩然,風(fēng)骨錚錚,寫下了人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青的千古絕唱.他
19、的這種氣節(jié)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想主流是()A黃老之學(xué)B佛學(xué)C程朱理學(xué)D西學(xué)24,下列關(guān)于宋明理學(xué)的評(píng)述,正確的是()理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ),吸收佛教和道教思想形成的南宋的朱熹是理學(xué)的集大成者王陽(yáng)明創(chuàng)立心學(xué),使理學(xué)由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變理學(xué)和心學(xué)成為明清兩代的官方哲學(xué)ABCD25、如果有人向陸九淵請(qǐng)教為學(xué)的方法和態(tài)度，他應(yīng)該會(huì)回答下列那一敘述：A、學(xué)問(wèn)要求是尚實(shí)，方有助于國(guó)計(jì)民生B、學(xué)習(xí)先圣先賢的經(jīng)驗(yàn)和心得C、要注重人內(nèi)心的涵養(yǎng)工夫D、要勤于讀書研究，努力用功26,對(duì)宋明理學(xué)地位及影響的評(píng)述,不正確的是()A以儒家思想為基礎(chǔ),吸收了佛教和道教思想,南宋以后確立了在思想界的統(tǒng)治地位B將儒家
20、思想發(fā)展成為集政治,哲學(xué),倫理道德等于一身的龐大的思想體系C重視主觀意志力,注重氣節(jié),品德,強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感和歷史使命等,對(duì)塑造中華民族性格有積極作用D用三綱五常維系專制統(tǒng)治,壓抑,扼殺了人的自然欲求27,宋代大儒張載提出為天地立心,為民生立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平.對(duì)這句話的理解不正確的是()A反映了當(dāng)時(shí)學(xué)者匡時(shí)濟(jì)世的理想追求B體現(xiàn)了理學(xué)家們關(guān)注國(guó)計(jì)民生的價(jià)值取向C說(shuō)明理學(xué)反對(duì)封建專制統(tǒng)治D說(shuō)明理學(xué)在當(dāng)時(shí)有利于維護(hù)社會(huì)政局的穩(wěn)定28,宋明理學(xué)在塑造中華民族性格方面所起的積極作用表現(xiàn)為()重視人的主觀意志力量注重人的氣節(jié)品德講求自我節(jié)制,發(fā)奮立志強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命AB組題1、材料分
21、析材料一朱熹說(shuō)：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！辈牧隙填U說(shuō)：“天下只是一個(gè)理”“萬(wàn)物皆是理”；“餓死事極小，失節(jié)事極大”。請(qǐng)回答：(1)陸王心學(xué)與程朱理學(xué)有何相同之處？(2)根據(jù)以上材料及所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明宋明理學(xué)的主張有哪些可取之處？(只要答出兩條即可)2、閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一貞節(jié)牌坊材料二有人問(wèn)程頤：“寡婦貧苦無(wú)依，能不能再嫁？”他斷然說(shuō)：“絕對(duì)不能。有些人怕凍死餓死，才用饑寒作為借口，要知道，餓死事極小，失節(jié)事極大?！辈牧先硎瞧刑針?shù)，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵
22、埃。(1)對(duì)材料一、二的觀點(diǎn)有何看法？這一觀點(diǎn)源于理學(xué)的什么觀點(diǎn)？(2)與材料三所提倡的修煉方法相似的是哪種思想？說(shuō)明理由并列舉一位代表人物。C組題 完成教輔上的相應(yīng)練習(xí)學(xué)案設(shè)計(jì)人民版。高中歷史必修 三 班級(jí)： 學(xué)號(hào)： 姓名 專題一 第三講 宋明理學(xué)一、學(xué)習(xí)目標(biāo)：列舉宋明時(shí)期理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展。 二、重點(diǎn)和難點(diǎn)：重點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。難點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的理解。 2、解析（1）通過(guò)閱讀相關(guān)的材料和史料來(lái)分縱向分析比較來(lái)把握各個(gè)階段的特征。（2）通過(guò)閱讀史料及各個(gè)人物的著作結(jié)合教材來(lái)歸納各
23、個(gè)代表人物的主要思想。（3）通過(guò)對(duì)比掌握漢代儒學(xué)、新儒學(xué)、心學(xué)的相同點(diǎn)和不同。三、目標(biāo)檢測(cè)題1、簡(jiǎn)述理學(xué)各個(gè)時(shí)期的代表人物及其主張？2、簡(jiǎn)述朱熹的主要觀點(diǎn)？3、簡(jiǎn)述陸王心學(xué)的觀點(diǎn)以及陸王心學(xué)與理學(xué)的異同？配餐作業(yè)A組題一、單項(xiàng)選擇題1、重新排列周易的六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進(jìn)而解釋人類命運(yùn)的是A.周敦頤B.邵雍C,李翱D.韓愈2、提出“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的是A陸九淵B.王守仁C.李贄D.王夫之3.在理學(xué)的修養(yǎng)論和社會(huì)政治理論方面，朱熹認(rèn)為仁是人的愛(ài)心及一切道德價(jià)值的終極源泉道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五?！比f(wàn)物之理終歸“太極”儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵就是要設(shè)法“正君心”A.B.C.D.4.儒家
24、的經(jīng)典“四書”是指A.詩(shī)經(jīng)禮記論語(yǔ)大學(xué)B.春秋易經(jīng)孟子中庸C.論語(yǔ)孟子大學(xué)中庸D.詩(shī)經(jīng)中庸周書大學(xué)5.心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者是A.朱熹B.陸九淵C .王陽(yáng)明D.張載6.提出“致良知”學(xué)說(shuō)的是A.程顥B.程頤C.朱熹D.王陽(yáng)明7.王陽(yáng)明的“心”學(xué)更多的吸收了A.道家“清靜無(wú)為”思想B.佛教禪宗“心外無(wú)佛”思想C.朱熹“理先氣后”思想D.二程“萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理”的思想8、下列關(guān)于.韓愈的表述不正確的是A.率先提出了復(fù)興儒學(xué)的主張B.激烈宣揚(yáng)佛教和道教C.宣稱儒家的仁義是最高的道D.提出了儒家的“道統(tǒng)”思想9、北宋時(shí)期的儒學(xué)代表是A、程顥、朱熹B、朱熹、王陽(yáng)明C、程頤、程顥D、王陽(yáng)明10、下列不屬于程朱理學(xué)
25、主要內(nèi)容的是A、“天理”是萬(wàn)物的本源B、“心性論”C、“理氣論”D、“致良知”11、下列關(guān)于朱熹的說(shuō)法，正確的是A、他發(fā)揮了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)B、他的著作是五經(jīng)正義C、先有物后有理是其思想核心D、他是宋朝理學(xué)的集大成者12、下列關(guān)于王陽(yáng)明的表述，不正確的是A、提出了“心性論”的主張B、把儒學(xué)發(fā)展成為“心學(xué)”C、提出人心是世界萬(wàn)物的本源D、提出“致良知”的思想13、下列對(duì)程朱理學(xué)的表述，錯(cuò)誤的是A、以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想B、發(fā)展客觀唯心主義的體系，理是萬(wàn)物的本原C、提出“存天理，滅人欲”，維護(hù)等級(jí)秩序D、主張“心外無(wú)理”“致良知”14、朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指
26、A、天體運(yùn)行法則B、社會(huì)發(fā)展規(guī)律C、封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序D、“天人感應(yīng)”理論15、朱熹一生著述甚多，最為重要的是四書章句集注。這里的“四書”指的是A、大學(xué)中庸論語(yǔ)孟子B、詩(shī)書禮春秋C、大學(xué)春秋論語(yǔ)孟子D、孟子中庸書春秋16、宋代程朱理學(xué)的核心思想是A、天理是萬(wàn)物的本原，主宰萬(wàn)物B、“仁”的學(xué)說(shuō)C、心即理性D、“心性論”17.對(duì)宋代理學(xué)的表述，不正確的是A.提倡大一統(tǒng)B.是兩宋時(shí)的主要思想C.朱熹是其集大成者D.其實(shí)質(zhì)是為了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序18.下列觀點(diǎn)與二程理學(xué)觀點(diǎn)不符的是A.心即理也B.萬(wàn)物皆只有一個(gè)天理C.人倫者，天理也D.父子君臣，天下之定理19.二程與朱熹理學(xué)思想的共同點(diǎn)是A.認(rèn)為理
27、是萬(wàn)物的本源B.人應(yīng)用道德理性支配行為C.認(rèn)為心是萬(wàn)物的本源D.都提出“致良知”的學(xué)說(shuō)20.王陽(yáng)明創(chuàng)立心學(xué)的主要目的是A.對(duì)抗程朱理學(xué)B.加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)C.維護(hù)封建統(tǒng)治D.上升為統(tǒng)治思想21,眼珠子,鼻孔子,朱子高于孔子;眉先生,胡后生,后生長(zhǎng)于先生.這是中國(guó)對(duì)聯(lián)藝術(shù)中非常典型的雙關(guān)聯(lián).對(duì)朱子高于孔子喻意的最佳解釋是()A朱熹建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論B朱熹繼承和發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)C朱熹對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)比孔子大D朱熹的學(xué)說(shuō)更科學(xué)22,自哲學(xué)家朱熹的時(shí)代以來(lái),明朝一位學(xué)者說(shuō),真理已明白地顯示于世界.我們不再需要什么著作,要做的只是實(shí)踐.下列哪句話能為這位學(xué)者提供依據(jù)()A.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)B發(fā)明本心
28、C格物致知D致良知23,文天祥抗元被俘,但他在異族強(qiáng)權(quán)面前,正氣浩然,風(fēng)骨錚錚,寫下了人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青的千古絕唱.他的這種氣節(jié)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想主流是()A黃老之學(xué)B佛學(xué)C程朱理學(xué)D西學(xué)24,下列關(guān)于宋明理學(xué)的評(píng)述,正確的是()理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ),吸收佛教和道教思想形成的南宋的朱熹是理學(xué)的集大成者王陽(yáng)明創(chuàng)立心學(xué),使理學(xué)由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變理學(xué)和心學(xué)成為明清兩代的官方哲學(xué)ABCD25、如果有人向陸九淵請(qǐng)教為學(xué)的方法和態(tài)度，他應(yīng)該會(huì)回答下列那一敘述：A、學(xué)問(wèn)要求是尚實(shí)，方有助于國(guó)計(jì)民生B、學(xué)習(xí)先圣先賢的經(jīng)驗(yàn)和心得C、要注重人內(nèi)心的涵養(yǎng)工夫D、要勤于讀書研究，努力用功
29、26,對(duì)宋明理學(xué)地位及影響的評(píng)述,不正確的是()A以儒家思想為基礎(chǔ),吸收了佛教和道教思想,南宋以后確立了在思想界的統(tǒng)治地位B將儒家思想發(fā)展成為集政治,哲學(xué),倫理道德等于一身的龐大的思想體系C重視主觀意志力,注重氣節(jié),品德,強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感和歷史使命等,對(duì)塑造中華民族性格有積極作用D用三綱五常維系專制統(tǒng)治,壓抑,扼殺了人的自然欲求27,宋代大儒張載提出為天地立心,為民生立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平.對(duì)這句話的理解不正確的是()A反映了當(dāng)時(shí)學(xué)者匡時(shí)濟(jì)世的理想追求B體現(xiàn)了理學(xué)家們關(guān)注國(guó)計(jì)民生的價(jià)值取向C說(shuō)明理學(xué)反對(duì)封建專制統(tǒng)治D說(shuō)明理學(xué)在當(dāng)時(shí)有利于維護(hù)社會(huì)政局的穩(wěn)定28,宋明理學(xué)在塑造中華民族性格
30、方面所起的積極作用表現(xiàn)為()重視人的主觀意志力量注重人的氣節(jié)品德講求自我節(jié)制,發(fā)奮立志強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命AB組題材料解析題閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一朱熹說(shuō)：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！辈牧隙填U說(shuō)：“天下只是一個(gè)理”“萬(wàn)物皆是理”；“餓死事極小，失節(jié)事極大”。請(qǐng)回答：(1)陸王心學(xué)與程朱理學(xué)有何相同之處？(2)根據(jù)以上材料及所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明宋明理學(xué)的主張有哪些可取之處？(只要答出兩條即可閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一貞節(jié)牌坊材料二有人問(wèn)程頤：“寡婦貧苦無(wú)依，能不能再嫁？”他斷然說(shuō)：“絕對(duì)不能。有些人怕凍死餓死，才用饑寒作為借口，要知道，餓死事極小，失節(jié)事極大。”材料三身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。(1)對(duì)材料一、二的觀點(diǎn)有何看法？這一觀點(diǎn)源于理學(xué)的什么觀點(diǎn)？(2)與材料三所提倡的修煉方法相似的是哪種思想？說(shuō)明理由并列舉一位代表人物。C組題 完成教輔上的相應(yīng)練習(xí)11
云南省高一歷史 宋明理學(xué) 華東師大版教案 華東師大版
