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1、,第十四講：“理趣的”宋代文學(xué)理論批評(píng)（一）,教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)： 1、宋代文學(xué)批評(píng)之總體特征和美學(xué)風(fēng)尚。 2、歐陽(yáng)修文學(xué)批評(píng)。,一、 宋代文學(xué)批評(píng)之總體特征,宋王朝320年歷史，以靖康之變?yōu)榻纾譃楸彼危?60一1127)和南宋(1127一1279)。這是中國(guó)歷史上又一個(gè)南北對(duì)峙而各兄弟民族之間為爭(zhēng)奪生存空間而相互競(jìng)爭(zhēng)的重要時(shí)代。北方先后有契丹族的遼和女真族的金，西北有黨項(xiàng)羌族的西夏，曾與北宋、南宋長(zhǎng)期對(duì)峙。北方稱(chēng)宋為南朝，宋亦稱(chēng)北方北朝。 宋王朝沒(méi)有形成漢、唐時(shí)代大一統(tǒng)的政治局面，與武功顯赫、版圖廣闊的漢、唐、元、明、清王朝相比，顯得格外相形見(jiàn)絀。所以，自北宋至南宋，趙宋王朝每下愈況，始終處在
2、內(nèi)外交困之中。然而，“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”，由于趙宋王朝采取一系列右文政策，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到空前繁榮。一代宋文化是宋人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，是宋代的社會(huì)風(fēng)尚和人文精神的集中表現(xiàn)。,(1)重文 基于晚唐五代藩鎮(zhèn)割據(jù)、武臣跋扈的歷史教訓(xùn)，趙匡胤建立宋王朝以后，出于鞏固政權(quán)的需要，推行優(yōu)遇文士的右文政策。文武官員，從中央到地方，多用文士，因而大辦學(xué)校，大開(kāi)科舉，大力提倡讀書(shū)，形成了前所未有的辦學(xué)、讀書(shū)、科舉之熱，造就了一大批大官僚、大學(xué)者、大文豪、大詩(shī)人，而且多數(shù)作家兼官僚、詩(shī)人、學(xué)者于一身，為宋代學(xué)界、文壇、詩(shī)苑帶來(lái)了蓬勃興旺的繁榮景象。,宋代的社會(huì)風(fēng)尚大體有以下三個(gè)突出特點(diǎn):,(2)尚理
3、 宋人尚理，與宋代士大夫受佛教禪宗哲學(xué)影響，習(xí)慣于理性思考有關(guān)，也與宋代科舉考試注重經(jīng)濟(jì)策論相聯(lián)系，是所謂“制科人習(xí)氣”的反映。這“理”，不僅是哲理之理，還包括有義理之理、事理之理、性理之理、情理之理與禪理之理。在程朱理學(xué)之中，“理”屬于一個(gè)哲學(xué)范疇，而在宋代士大夫的社會(huì)生活中，又是一種待人處事的思想規(guī)范和行為準(zhǔn)則，反映到宋代文壇詩(shī)苑又是一種審美情趣。作為一種美學(xué)觀念，則又以“理趣”為核心，成為宋代文人所追求的理性情致和審美風(fēng)尚的重要標(biāo)志。,(3)崇雅 宋代文化，以復(fù)雅崇格為特色。風(fēng)流儒雅，是宋代士大夫所崇尚的美學(xué)風(fēng)格。宋人取名、字、號(hào)者，多以“翁”“老”“居士”自稱(chēng)，表現(xiàn)出與唐人不同的審美情
4、趣與文化心態(tài)，是宋人崇雅黜俗的一種審美心理。受其影響，宋代文學(xué)藝術(shù)呈現(xiàn)出雅致化的藝術(shù)傾向:詩(shī)由唐代的“詩(shī)人之詩(shī)”演化為宋代的“學(xué)人之詩(shī)”，詞由唐五代的“伶工之詞”演變?yōu)樗未摹笆看蠓蛑~”；畫(huà)由唐五代的人物畫(huà)演化為宋代的山水畫(huà)，追求意境之蕭疏清雅、平淡恬靜，即使是人物畫(huà)亦崇尚白描向淡毫清墨方向發(fā)展；書(shū)法由唐五代的重法度而變?yōu)樗未闹貧鈩?shì)、重神韻，追求淡雅清雋的審美趣味；唐人以碩大為美，喜愛(ài)牡丹，崇尚豐腴富貴之色，而宋人以清瘐淡雅為美，喜愛(ài)梅花修竹，追求梅花所象征的風(fēng)韻氣骨和人格之美。,第一，詩(shī)話(huà)崛起于宋。 改變了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的原有格局，使文學(xué)理論批評(píng)更加專(zhuān)業(yè)化、專(zhuān)門(mén)化，而文學(xué)批評(píng)樣式則更加多樣
5、化。在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上具有里程碑式的開(kāi)創(chuàng)意義。 中國(guó)，是詩(shī)歌的國(guó)度。在我們這個(gè)詩(shī)歌王國(guó)的皇天后土之中，隨著中國(guó)古典詩(shī)歌的蓬勃發(fā)展，特別是唐詩(shī)高峰的崛起，一種新興的區(qū)別于西方詩(shī)學(xué)的論詩(shī)之體詩(shī)話(huà)，在北宋歐陽(yáng)修時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生。詩(shī)話(huà)之體，是中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)專(zhuān)門(mén)化的產(chǎn)物。自從歐陽(yáng)修作六一詩(shī)話(huà)，首創(chuàng)詩(shī)話(huà)之體，詩(shī)話(huà)成為中國(guó)詩(shī)歌理論批評(píng)的主要形式，從而改變了中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)體式的原有格局，使中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)更加專(zhuān)門(mén)化，多樣化。詩(shī)話(huà)崛起之后，隨之而起的又有“詞話(huà)”、“曲話(huà)”、“文話(huà)”、“四六話(huà)”、“賦話(huà)”之類(lèi)，幾乎每一種文學(xué)藝術(shù)門(mén)類(lèi)都有自己的“話(huà)”，中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)理論批評(píng)從而出現(xiàn)多樣化、多極化、專(zhuān)門(mén)化的發(fā)
6、展趨勢(shì)。,宋代文學(xué)理論批評(píng)的時(shí)代特色和美學(xué)風(fēng)尚，表現(xiàn)在以下六點(diǎn):,第二，審美傾向是“情理沖突”而以“理”為尚。 在儒學(xué)思想史上，漢學(xué)重“禮”，宋學(xué)主“理”。受其影響，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)思想的文化底蘊(yùn)大致可以概括為“情禮沖突”與“情理沖突”兩大存在方式和基本形態(tài)。以宋為界，自先秦而至于唐，主要表現(xiàn)為“情禮沖突”；自宋而后元明清，主要表現(xiàn)為“情理沖突”。與盛唐時(shí)代那種蓬勃向上、積極進(jìn)取、熱情奔放的時(shí)代精神相比較，宋代已進(jìn)入歷史的反思階段，是一個(gè)充滿(mǎn)理性思辨精神的時(shí)代。宋人重“理”，以“理”為人的心靈秩序的內(nèi)在準(zhǔn)則。宋代崛起的程朱理學(xué)，其思想體系則以“理”為核心。,第三，各有宗主，文宗韓，詩(shī)宗杜，蔚為時(shí)代
7、風(fēng)尚。 尊杜宗韓，是宋代文學(xué)理論批評(píng)的兩大支柱。 宋初，楊大年不喜杜詩(shī)，斥杜甫為“村夫子”。至宋真宗咸平年間，宋人搜集杜詩(shī)，輯者日眾，出現(xiàn)“近世學(xué)者，爭(zhēng)言杜詩(shī)”和“千家注杜”的生動(dòng)局面。而后，黃庭堅(jiān)出，“江西詩(shī)派”崛起，以杜甫為祖，以黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義為宗，尊杜之風(fēng)乃風(fēng)靡整個(gè)詩(shī)壇。 韓愈，作為唐代古文運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)者；在宋代一直受到普遍尊崇。石介曾撰尊韓一文，公開(kāi)亮出宋人尊韓之學(xué)術(shù)旗幟。宋代古文上承韓柳，以歐陽(yáng)修為領(lǐng)袖的北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)，實(shí)際就是尊韓文學(xué)思潮的表現(xiàn)。繼承韓愈古文運(yùn)動(dòng)傳統(tǒng)，成就了唐宋古文八大家，使歐陽(yáng)修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏六大家繼韓、柳之后崛起于文壇。,第四，崇雅
8、。 宋人的審美情趣表現(xiàn)在崇雅之上。宋人文學(xué)理論批評(píng)，則以“雅”為標(biāo)準(zhǔn)。特別是詞學(xué)批評(píng)，更表現(xiàn)出一種雅致化的美學(xué)傾向：一是選詞以“雅”為準(zhǔn)則，如鲖陽(yáng)居士編選復(fù)雅歌詞，曾慥編選樂(lè)府雅詞，黃升編花庵詞選，趙聞禮編陽(yáng)春白雪，講密編絕妙好詞，黃大輿編選梅苑等，宋人選詞皆以崇雅黜俗為旨?xì)w。二是以“雅”為詞學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。如王灼碧雞漫志、張炎詞源、沈義父樂(lè)府指迷以及張炎門(mén)生元陸輔之詞旨，都以“雅詞”為典范，注重詞的題材、內(nèi)容、方法、風(fēng)格的雅化。姜夔等宋詞大家甚而以“雅筆”寫(xiě)“艷情”，追求清新淡雅的美學(xué)風(fēng)格和醇真雅致的審美情趣。這一點(diǎn)，正是唐代文學(xué)批評(píng)所缺乏的。,唐代的文學(xué)批評(píng)和唐人詩(shī)格在于總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和指導(dǎo)創(chuàng)
9、作實(shí)踐，而宋代的文學(xué)批評(píng)主要在于批評(píng)方面。以詩(shī)話(huà)而論，北宋詩(shī)話(huà)的創(chuàng)作宗旨，在于“以資閑談”；南宋詩(shī)話(huà)已進(jìn)人文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，具有強(qiáng)烈的針對(duì)性。批評(píng)的針對(duì)性，是批評(píng)家富有戰(zhàn)斗力的表現(xiàn)。 在蘇黃詩(shī)風(fēng)和江西詩(shī)派影響下，一方面是江西詩(shī)人作詩(shī)話(huà)而為其宗主黃庭堅(jiān)及其詩(shī)學(xué)理論張目，另一方面是反對(duì)者撰詩(shī)話(huà)而把批判的矛頭指向江西詩(shī)派。如張戒歲寒堂詩(shī)話(huà)尖銳地批評(píng)蘇黃詩(shī)風(fēng)，指出“自漢魏以來(lái)，詩(shī)妙于子建，成于李杜，而壞于蘇黃”，斥之為“詩(shī)人中一害”；嚴(yán)羽滄浪詩(shī)話(huà)大膽地抨擊江西詩(shī)派，全面否定這一詩(shī)潮，公開(kāi)打出揚(yáng)唐抑宋的旗號(hào)，表現(xiàn)出宋人捍衛(wèi)詩(shī)道、敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)的批判精神。宋代文學(xué)批評(píng)的針對(duì)性，在李清照的詞論中亦極為突出。她對(duì)
10、柳永、蘇軾、秦觀等宋詞大家的批評(píng)，亦表現(xiàn)出這位掃眉才子的批評(píng)勇氣和才華膽識(shí)。,第五，具有強(qiáng)烈的針對(duì)性。,宋代文學(xué)批評(píng)一個(gè)突出特點(diǎn)是以禪論詩(shī)?！岸U”，是梵文禪那)簡(jiǎn)稱(chēng)。佛教修行，注重“禪定”，以為靜坐斂心，專(zhuān)注一境，進(jìn)入身心輕安、觀照明凈之態(tài)。所謂“禪宗”，即以其專(zhuān)修“禪定”而得名。受禪宗之影響，宋人論詩(shī)多以禪為喻，注重禪宗之理趣，詩(shī)禪之風(fēng)盛行。葉夢(mèng)得石林詩(shī)話(huà)以杜詩(shī)之謂“禪宗論云間有三種語(yǔ)”，曾幾、韓駒、吳可、龔相、趙蕃等之謂“學(xué)詩(shī)如參禪”，乃至嚴(yán)羽滄浪詩(shī)話(huà)之以禪論詩(shī)，使宋代詩(shī)禪之說(shuō)發(fā)展到了頂峰造極的地步。以禪論詩(shī)，是禪宗思想和佛教美學(xué)觀念滲透到文學(xué)理論批評(píng)領(lǐng)域的產(chǎn)物，為宋代詩(shī)學(xué)批評(píng)提供了一個(gè)新
11、的方法和思維模式，也為宋人之尚“理”增添了一份別致的“禪理之理”與“禪悟之趣”。,第六，以禪論詩(shī)。,歷史如人生，發(fā)展軌跡迂回曲折。韓柳古文運(yùn)動(dòng)之后，唐文的發(fā)展并未完全沿著古文家所開(kāi)創(chuàng)的道路走下去。至晚唐五代，駢文復(fù)辟，再次執(zhí)文壇牛耳，時(shí)號(hào)“今體”，后人稱(chēng)之為“時(shí)文”。宋初文壇，沿襲晚唐五代時(shí)文之余緒，文風(fēng)麗靡薄弱，有所渭“晚唐體”、“五代體”、“西昆體”之屬。經(jīng)歷了晚唐五代的反復(fù)與曲折，北宋文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)隨之崛起，將韓、柳開(kāi)創(chuàng)的古文事業(yè)推向新的勝利的峰巔。 北宋時(shí)代的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，大致經(jīng)歷三個(gè)階段:,二、北宋文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)與歐陽(yáng)修文學(xué)批評(píng),北宋時(shí)代的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，大致經(jīng)歷三個(gè)階段: 第一階段：從柳
12、開(kāi)到王禹偁:北宋文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者 北宋的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，始于柳開(kāi)。柳開(kāi)，字仲涂，大名人。初名肩愈，字紹元，意思在于肩韓愈而紹柳宗元，以繼承韓柳古文事業(yè)為己任，復(fù)興儒學(xué)和古文。他解釋“古文”定義是:“古文者，非在辭澀言苫，使人難誦讀之；在于古其理，高其意，隨言短長(zhǎng)，應(yīng)變作制，同古人之行事，是謂古文也?！?他認(rèn)為古文的內(nèi)容在于“古其理，高其意”，即以古代圣賢之道為其基本思想，高出于“今人之文”的思想內(nèi)容；古文的形式在于“隨言短長(zhǎng)，應(yīng)變作制”，即要求達(dá)到韓愈所說(shuō)的“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”，取法古人，又靈活自由，以言教化于人，強(qiáng)調(diào)文道合一，認(rèn)為道是目的，而文是手段，譬道為海，而文則是渡海的工具
13、而已。工具必須與道相適應(yīng)，以“今人之文”明道，無(wú)異于游海而乘驥之謬。,北宋時(shí)代的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，大致經(jīng)歷三個(gè)階段: 第二階段：從石介到歐陽(yáng)修:北宋文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)的集大成者 柳開(kāi)、王禹稱(chēng)倡導(dǎo)古文，但勢(shì)單力薄，不成氣候。至真宗、仁宗二朝，古文與時(shí)文之爭(zhēng)愈演愈烈，淫靡文風(fēng)有增無(wú)減。正如歐陽(yáng)修記舊本韓文后云:“是時(shí)天下學(xué)者，楊、劉之作，號(hào)為時(shí)文。能者以取科第，擅名聲，以夸榮當(dāng)世，未嘗有道韓文者”。直至石介，梅堯臣、蘇舜欽、歐陽(yáng)修等古文大家崛起，以復(fù)古為革新，北宋文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)方才形成一股時(shí)代潮流般的銳不可擋之勢(shì)。,石介(1005一1045)，字守道，山東泰安人。曾居徂徠山下，人稱(chēng)“徂徠先生”。石介扭轉(zhuǎn)西昆體
14、淫靡之風(fēng)，其推動(dòng)作用有二：一是尊韓重道，撰尊韓之文，以“尊韓”名篇，稱(chēng)“孟軻氏、荀況氏、揚(yáng)雄氏、王通氏、韓愈氏五賢人，吏部為賢人之至”(尊韓)，認(rèn)為“周公、孔子、孟軻、揚(yáng)雄、文中子、吏部之道”，就是“堯、舜、禹、湯、文、武之道也，三才、九疇、五常之道也”(怪說(shuō)中)，公開(kāi)打出“尊韓”的旗幟；二是力排西昆派，撰怪說(shuō)三篇，把批判的矛頭指向楊億與西昆派，是北宋詩(shī)文革新的主將向以西昆體為代表的宋初淫靡之風(fēng)公開(kāi)宣戰(zhàn)的戰(zhàn)斗檄文。石介等復(fù)古派態(tài)度之堅(jiān)定，也反映這場(chǎng)古文與時(shí)文論爭(zhēng)之激烈。對(duì)北宋詩(shī)文革新在創(chuàng)作方面起了重大推動(dòng)作用的是蘇、梅，文學(xué)史家稱(chēng)蘇舜欽、梅堯臣可以與歐陽(yáng)修鼎足而三。,歐陽(yáng)修是北宋文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)的
15、領(lǐng)袖人物，也是詩(shī)文革新的一面旗幟。 學(xué)韓。 歐陽(yáng)修步趨韓愈，肩負(fù)起復(fù)古革新的歷史重任。石介崇韓而偏于道，宋祁崇韓而偏于文；歐陽(yáng)修學(xué)韓兼二者之長(zhǎng)，一方面衛(wèi)儒而辟佛，以學(xué)韓之道，一方面復(fù)古文而黜時(shí)文，以學(xué)韓之文。衛(wèi)儒辟佛，歐陽(yáng)修作本論上下二篇，力排佛法；復(fù)古非今，歐陽(yáng)修主張“文章所宗，必以理實(shí)為要”，“庶有裨于國(guó)教，期增闡于儒風(fēng)”（宋會(huì)要輯稿)，對(duì)不務(wù)實(shí)際的浮靡文風(fēng)痛加斥責(zé)，提倡文追韓愈，全面推進(jìn)北宋詩(shī)文革新。,打擊“太學(xué)體”。 所謂“太學(xué)體”，乃是北宋仁宗慶歷至嘉佑年間盛行于太學(xué)士人之中的一種學(xué)院式文風(fēng)。宋史歐陽(yáng)修傳云:“時(shí)，士子尚為險(xiǎn)怪奇澀之文，號(hào)為太學(xué)體?！边@種太學(xué)體的形成，本與石介有關(guān)。慶
16、歷二年，石介任國(guó)子監(jiān)直講，為振興太學(xué)，一方面改革教學(xué)制度和聽(tīng)課制度，推行文學(xué)復(fù)古主張。 事實(shí)充分說(shuō)明，由于歐陽(yáng)修的努力，嘉佑二年的進(jìn)士考試，乃是宋初文風(fēng)轉(zhuǎn)變、詩(shī)文革新從此走上健康發(fā)展之路的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。,北宋時(shí)代的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，大致經(jīng)歷三個(gè)階段: 第三階段：從曾鞏、王安石到三蘇:北宋文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)的薪火相傳者 歐陽(yáng)修領(lǐng)導(dǎo)的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)之所以能獲得圓滿(mǎn)成功，其中一個(gè)重要原因是歐公主盟北宋文壇三十年之久，他樂(lè)于獎(jiǎng)掖后進(jìn)，積極培養(yǎng)人才。王安石、司馬光、曾鞏、劉放、王回、呂惠卿以及蘇洵、蘇軾、蘇轍父子等，都曾得到歐公的提攜推薦，形成了一個(gè)龐大的歐陽(yáng)修文學(xué)集團(tuán)。 嘉佑二年進(jìn)士試，歐公頂住輿論壓力，敢于選拔蘇
17、軾、蘇轍、曾鞏、程穎、張載之類(lèi)無(wú)名后生。特別是蘇軾以刑賞忠厚之至論一文得到歐公的激賞，擢為第二，真是慧眼識(shí)英才。事后，蘇軾給歐陽(yáng)修寫(xiě)了一封謝南省主文啟，概述了北宋建國(guó)以來(lái)文學(xué)發(fā)展的歷程，高度贊揚(yáng)了歐陽(yáng)修在革除積弊、開(kāi)創(chuàng)新風(fēng)方面的卓越貢獻(xiàn)。,歐陽(yáng)修曾說(shuō)過(guò)“眾而久之”者必勝的話(huà)，唐代古文運(yùn)動(dòng)，自韓柳之后，即偃旗息鼓；而北宋文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，歐陽(yáng)修文學(xué)集團(tuán)，人才輩出。歐陽(yáng)修之后，其文學(xué)事業(yè)，后繼有人。這是北宋詩(shī)文革新得以勝利的根本原因。 唐宋兩代文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，北宋文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)是唐代古文運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)發(fā)展與必然歸宿。這前后兩次文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，在中國(guó)文學(xué)史上造就了光照千秋的唐宋古文八大家，即唐代的韓愈、柳宗元，宋
18、代的歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍。,比較而論，唐宋兩代文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)還是同中有異的，這就是 第一，就目標(biāo)而言，唐代文學(xué)復(fù)古多限于文，宋代復(fù)古兼及于詩(shī)、文；唐人旨在復(fù)三代兩漢之古，宋人旨在復(fù)唐代古文之古。 第二，就性質(zhì)而言，唐代古文運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，北宋文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)是以復(fù)古為革新，因而又稱(chēng)之為北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)。 第三，就對(duì)象而言，唐代古文運(yùn)動(dòng)針對(duì)魏晉以迄唐代駢文而發(fā)，北宋文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)的對(duì)象有二:一是晚唐五代體即時(shí)文，二是“太學(xué)體”，即古文內(nèi)部的不正之風(fēng)。,第四，就方式而言，宋人復(fù)古走的是唐人路線(xiàn)，注重于“韓柳文章李杜詩(shī)”，特別是“尊韓”“宗杜”，于文尊韓，于詩(shī)尊杜。 一方面宋人大力
19、搜刻韓柳李杜集，經(jīng)過(guò)晚唐五代戰(zhàn)亂，韓柳李杜集早已被沉埋無(wú)聞。宋人搜集不遺余力，如柳開(kāi)始得韓柳文，穆修始刻韓柳集，樂(lè)史、宋敏求等補(bǔ)綴李白集，劉敞、王禹稱(chēng)等搜輯杜詩(shī)，使被五代洪流淹沒(méi)的唐人文集重見(jiàn)天日。另一方面又學(xué)韓、變韓，不恪守韓柳之格，注重自我發(fā)展。如歐公以學(xué)韓相標(biāo)榜，卻表現(xiàn)出藝術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)性:韓文滔滔雄辯，歐文娓娓而談；韓文沉著痛快，歐文委婉含蓄。歐公雖以復(fù)古為旗幟，卻又把“蘇梅”奉為北宋詩(shī)文革新的榜樣。,第五，就規(guī)模而言，唐代古文運(yùn)動(dòng)勢(shì)單力薄，宋代古文運(yùn)動(dòng)勢(shì)眾時(shí)久。唐代韓門(mén)弟子雖有李翱、李漢、皇甫湜等，但尚未形成文學(xué)集團(tuán)，故未能使運(yùn)動(dòng)“眾而久之”；北宋文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)則不然。作為領(lǐng)袖人物的歐陽(yáng)修，他的文學(xué)革新，以洛陽(yáng)為起點(diǎn)，所謂“七友”、“八老”，形成了最初的文學(xué)小集團(tuán)。之后，歐陽(yáng)修權(quán)知貢舉，主盟文壇長(zhǎng)達(dá)三十年之久，團(tuán)結(jié)同志，培養(yǎng)后進(jìn)，禮賢下士，器重人才，利用師友關(guān)系，終于形成了一個(gè)巨大的文學(xué)集團(tuán)。較之韓愈領(lǐng)導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)之后繼無(wú)人，歐陽(yáng)修領(lǐng)導(dǎo)的北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)卻人才輩出，后繼有人，薪火相傳，蔚為大觀。,作業(yè)和參考文獻(xiàn)： 1、簡(jiǎn)述歐陽(yáng)修的詩(shī)文革新理論。 2、比較唐宋兩代文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)的異同。 參考文獻(xiàn)： （1）羅宗強(qiáng)隋唐五代文學(xué)思想史 （2）周?？未?shī)學(xué)通史 （3）張少康，劉三富，中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史宋代文學(xué)批評(píng)史 （4）王運(yùn)熙，顧易生，中國(guó)文學(xué)批評(píng)史新編宋代文學(xué)批評(píng)史,
中國(guó)文學(xué)批評(píng)史14講·宋
