（全國通用）高考歷史一輪復(fù)習(xí) 專題十三 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第2講 宗教改革與啟蒙運動課件

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1、第第2 2講講宗教改革與啟蒙運宗教改革與啟蒙運動動一、宗教改革1.背景(1)經(jīng)濟:歐洲資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。(2)思想:文藝復(fù)興使天主教會的權(quán)威受到質(zhì)疑。(3)導(dǎo)火線:1517年,羅馬教皇出售贖罪券。2.概況(1)序幕:1517年,馬丁路德發(fā)表“九十五條論綱”。(2)擴展:宗教改革運動在歐洲興起,形成了不受羅馬教皇控制的新教,除路德派以外,還有加爾文派和英國國教。3.主張(1)路德認為只要有虔誠的信仰,靈魂便可得救,無須購買贖罪券。每個基督教徒都有直接閱讀和解釋圣經(jīng)的權(quán)利。(2)新教紛紛簡化宗教儀式,否定羅馬教廷的權(quán)威,堅持國家權(quán)力高于教會。4.影響開始打破對羅馬教會的迷信,解放了思想,人文主義

2、得到進一步的傳播和發(fā)展。二、啟蒙運動1.背景(1)經(jīng)濟:歐洲資本主義經(jīng)濟進一步發(fā)展。(2)政治:資產(chǎn)階級力量壯大,要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會壓迫。(3)自然科學(xué)取得很大進展,動搖了教會的權(quán)威。2.核心“理性”,即主張人自己思考,運用自己的智力去認識、判斷和理解事物的能力。3.主張(1)呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗,努力構(gòu)建一個民主和科學(xué)的時代。(2)抨擊天主教會的權(quán)威和迷信,反對專制和愚昧,提倡科學(xué)、自由和平等。5.影響(1)是一次空前的思想解放運動,進一步解放了人們的思想,沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治,為法國大革命做了充分的思想動員。(2)鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭取民族獨立的斗爭。啟蒙思想

3、成為人們追求解放的精神武器。4.代表考點二考點三考點一考點一宗教改革角度:馬丁路德學(xué)說中的人文主義色彩材料馬丁路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記,又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義”“平信徒(普通信徒)皆為教士”鼓吹俗權(quán)至上,主張各國教會應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理,則鮮明地反映了他對民族自由含義的一種更深刻的理解。摘編自馬克垚世界文明史【問題】根據(jù)材料,概括說明馬丁路德的思想“既烙有文藝復(fù)興的印記,又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化”的表現(xiàn)。據(jù)此分析宗教改革運動的意義?！敬鸢浮俊坝∮洝?“唯信稱義”主張明顯帶有承認個性自由的人文主義傾向;“深化”:鼓吹俗權(quán)至上,堅持國家權(quán)力高于教會。意

4、義:進一步傳播和發(fā)展了人文主義,有利于西歐民族國家的興起和發(fā)展。文藝復(fù)興與宗教改革的比較1.相同點(1)背景:西歐資本主義經(jīng)濟興起。(2)目標(biāo):都將矛頭指向封建教會。(3)性質(zhì):都是反封建的資產(chǎn)階級運動,體現(xiàn)了濃厚的人文主義色彩。(4)結(jié)果:都促進了人們思想的解放和近代文化的繁榮。2.不同點(1)形式:文藝復(fù)興借復(fù)興古典文化之名宣揚資產(chǎn)階級世界觀;宗教改革是披著宗教外衣反封建。(2)范圍:文藝復(fù)興從意大利開始,主要在思想文化領(lǐng)域開始;宗教改革從德意志開始,是一場宗教思想改革運動。(3)作用:文藝復(fù)興將人們從宗教神學(xué)的束縛中解放出來,促進了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生;宗教改革使人們進一步擺脫天主教會的思

5、想禁錮,新教思想還為后來的資產(chǎn)階級革命提供了思想武器。典例1(2015湖北襄陽三模)有學(xué)者認為:“宗教改革是文藝復(fù)興的繼續(xù)”,“文藝復(fù)興和宗教改革存在一些相同、相似點,兩個運動之間存在著一種順向關(guān)系?！逼渲袑儆趦烧摺绊樝颉标P(guān)系的是()A.兩者與世俗統(tǒng)治者(君主或地方長官)關(guān)系B.兩者都主張宗教信仰自由C.兩者都強調(diào)人的意志、理性與自由D.兩者都強調(diào)人的偉大,以人為本,肯定人的價值【解題思路】兩者都是成長中的資產(chǎn)階級進行的反封建斗爭,在一定程度上都依靠了世俗統(tǒng)治者的支持,故A項正確;文藝復(fù)興是以復(fù)興古典文化的形式來宣揚資產(chǎn)階級思想,與宗教信仰自由無關(guān),故B項錯誤;理性思想是在啟蒙運動時期出現(xiàn),與

6、文藝復(fù)興、宗教改革的時代不符,故C項錯誤;D項不符合宗教改革,故D項錯誤。【參考答案】A考點二考點三考點一1.(2016湖南常德一模)文藝復(fù)興和宗教改革都是向過去看齊的運動,兩者皆是意圖將歐洲這個混合體的某個部分獨立分離出來。下列相關(guān)評論,正確的是()A.宗教改革是為了實現(xiàn)信仰自由B.文藝復(fù)興的實質(zhì)是重構(gòu)西歐文藝的輝煌C.天主教會保存的文獻在兩個運動中起了重要作用D.世俗勢力都對兩個運動中的“反叛者”進行了保護C【解析】材料是在強調(diào)文藝復(fù)興和宗教改革的共同點,不是旨在說明宗教改革是為了實現(xiàn)信仰自由,A項錯誤;根據(jù)所學(xué)知識,文藝復(fù)興的實質(zhì)是資產(chǎn)階級的思想解放運動,而不是“重構(gòu)西歐文藝的輝煌”,B

7、項錯誤;文藝復(fù)興著眼的是古希臘和羅馬的文化成就,宗教改革則是回顧羅馬教廷承襲羅馬習(xí)性之前的基督教會,因此天主教會保存的文獻在兩個運動中起了重要作用,C項正確;材料沒有涉及世俗勢力對兩個運動中的“反叛者”進行保護,D項錯誤?？键c二考點三考點一2.(2015福建泉州質(zhì)檢)閱讀下列材料,回答問題。材料一文藝復(fù)興是一個巨人輩出的時代歸結(jié)到根本點,應(yīng)該說文藝復(fù)興對世界文明最偉大的貢獻,還是它通過自己各方面的重大成就,昭示了一種個人主義的倫理觀只有解決了個人主義的合法性(或正當(dāng)性)問題,一切阻礙個性自由發(fā)展的傳統(tǒng)束縛才有可能統(tǒng)統(tǒng)被沖破,以往一直受到嚴(yán)重壓抑的個人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮,社會才有可能開

8、啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進程。摘編自馬克垚主編世界文明史材料二第36條每一個真誠悔改的基督徒,即令沒有贖罪券,也同樣可以得到赦罪或免罪第86條教皇是一切富人中的最富有者,為什么不用他自己的錢來建造圣彼得教堂,而必須花費可憐的信徒們的錢呢?摘編自九十五條論綱(1)結(jié)合所學(xué)知識,概述材料一中“個人主義”的內(nèi)涵。概括解決“個人主義的合法性問題”的積極意義。(2)根據(jù)材料二,概括馬丁路德發(fā)表九十五條論綱的目的及產(chǎn)生的作用。(1)內(nèi)涵:人文主義。意義:沖破傳統(tǒng)的束縛;充分發(fā)揮個人創(chuàng)造的潛能,開啟了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進程。(2)目的:反對羅馬教皇兜售贖罪券。作用:揭開了歐洲宗教改革運動的序幕?？键c二考點三考點

9、一考點二考點三考點一考點二法德的啟蒙思想角度1:法國啟蒙思想家材料一一個公民的政治自由是一種心境的平安狀態(tài)。這種心境的平安狀態(tài)是從人人都認為他本人是安全的這個看法產(chǎn)生的。要享有這種自由,就必須建立一種政府。在它的統(tǒng)治下一個公民不懼怕另一個公民。孟德斯鳩論法的精神【問題】根據(jù)材料一,概括孟德斯鳩“政治自由”的含義。為此他對國家權(quán)力的構(gòu)建提出了怎樣的設(shè)想?【答案】含義:保障個人安全,人人平等。(或公民受法律保障的權(quán)利不受侵犯,但也不能去侵犯其他公民的權(quán)利。)設(shè)想:三權(quán)分立,權(quán)力的制約與平衡?？键c二考點三考點一材料二國家最高權(quán)力屬于全體人民,人民是國家主權(quán)的主體、擁有者和行使者。主權(quán)“是完全絕對的、

10、神圣的、完全不可侵犯的”。主權(quán)“永遠不可轉(zhuǎn)讓;并且主權(quán)者既然只是一個集體的生命,所以就只能由他自己來代表本人”;“正如主權(quán)是不能轉(zhuǎn)讓的一樣,同理,主權(quán)也是不能代表的。”人民主權(quán)只能通過直接民主實現(xiàn)。如果任何人拒不服從公共意志,全體就要強迫他服從,“這即是說,人們要迫使他自由”。摘編自盧梭社會契約論【問題】根據(jù)材料二,概括盧梭人民主權(quán)思想的主要內(nèi)容?！敬鸢浮繃抑鳈?quán)屬于全體人民;人民主權(quán)至高無上,不可分割、轉(zhuǎn)讓與代表;人民主權(quán)只能通過直接民主實現(xiàn);個人服從公共意志。角度2:德國啟蒙思想家材料啟蒙思想家康德認為,只有當(dāng)我們遵守道德法則時,我們才是自由的,因為我們遵守的是我們自己制定的道德準(zhǔn)則,而如

11、果只是因為自己想做而做,則沒有自由可言康德還認為法律作為社會生活中的“普遍必然”使個人行為與普遍道德法則協(xié)調(diào)一致。所以,法律是個人自由與他人自由共存的條件和制度。摘編自葉秀山啟蒙與自由葉秀山論康德【問題】根據(jù)材料,概括康德關(guān)于個人自由的主張。結(jié)合所學(xué)知識,指出啟蒙運動時期人文精神的核心內(nèi)涵?！敬鸢浮恐鲝?個人自由的行使必須符合道德與法律規(guī)范,否則無真正的自由可言。內(nèi)涵:否定一切外在權(quán)威,認為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“理性”?？键c二考點三考點一啟蒙思想家的政治主張及歷史地位考點二考點三考點一典例2(2015山東濰坊二模)有人說,文藝復(fù)興和宗教改革只是剛剛撕開了套在人類身上的“籠子”;啟蒙運

12、動在進一步撕裂套在人類身上“籠子”的同時,把統(tǒng)治者關(guān)進了“籠子”。據(jù)此可知,啟蒙運動的進一步發(fā)展主要體現(xiàn)在()A.反對封建專制制度B.批判宗教神學(xué)C.提出民主制度的構(gòu)想D.促進思想解放【解題思路】反對封建專制制度僅僅是“剛剛撕開了套在人類身上的籠子”,不符合材料對啟蒙運動“進一步”的闡釋,A項錯誤;批判宗教神學(xué)撕開了封建神學(xué)套在人類身上的精神枷鎖,不符合“把統(tǒng)治者關(guān)進了籠子”,B項錯誤;啟蒙運動在文藝復(fù)興和宗教改革的基礎(chǔ)之上提出資本主義民主制度的一系列構(gòu)想,實現(xiàn)國家主權(quán)在君向主權(quán)在民的讓渡,符合材料“把統(tǒng)治者關(guān)進了籠子”,C項正確;促進思想解放過于表面,D項錯誤。【參考答案】C考點二考點三考點

13、一1.(2015浙江余姚三模)孔子思想在17至18世紀(jì)的法國引起了強烈的反響,伏爾泰贊揚孔子“只訴諸道德,不宣傳神怪”,是超越基督教教義的最純粹的道德;法國1793年憲法所附人權(quán)和公民權(quán)宣言及人和公民的權(quán)利和義務(wù)宣言都寫入了孔子的名言“己所不欲,勿施于人”,分別定義為自由的道德界限和公民義務(wù)的原則。法國推崇孔子的主要原因是()A.借助孔子道德反對基督教神學(xué)思想B.利用中國道德政治批判西方現(xiàn)實C.儒學(xué)與“理性”社會核心思想一致D.宣傳平等思想構(gòu)筑近代社會理念D【解析】題干中伏爾泰認為孔子的思想觀點“是超越基督教教義的最純粹的道德”,但并不能體現(xiàn)出伏爾泰反對基督教神學(xué),A項錯誤;題干中并沒有提到對

14、西方現(xiàn)實社會的批判,B項錯誤;儒學(xué)與“理性”社會核心思想在本質(zhì)上是不同的,C項錯誤;題干中法國思想家贊揚孔子思想中與平等相關(guān)的主張,法律文獻也推崇孔子的平等思想,體現(xiàn)出了宣傳平等思想構(gòu)筑近代社會理念的觀點,D項正確。考點二考點三考點一2.(2015江蘇南通三模)馬文佩里在西方文明史中寫道:“盧梭給舊秩序帶來的威脅超過啟蒙運動時期其他任何思想家。他的理論被視為具有真正的革命性,是對國王、教會和貴族權(quán)力的直接挑戰(zhàn)。法國大革命期間,他的名字被用來為民主制度申辯?！边@一評價主要是基于盧梭提出了()A.防止君主獨裁的分權(quán)思想B.抨擊等級制度的平等觀念C.捍衛(wèi)人民主權(quán)的民主理論D.反對貧富分化的經(jīng)濟主張C

15、【解析】孟德斯鳩反對君主專制,提出了“三權(quán)分立”學(xué)說,材料并未涉及“分權(quán)思想”,A項錯誤;伏爾泰提倡“天賦人權(quán)”,認為人生來就是平等和自由的,在法律面前人人平等,B項錯誤;盧梭提出“人民主權(quán)”思想,他認為國家的主權(quán)屬于人民,封建專制就是束縛自由的鐐銬,與“具有真正的革命性,是對國王、教會和貴族權(quán)力的直接挑戰(zhàn)”相符,C項正確;盧梭認為人類不平等的根源是財產(chǎn)的私有,但材料未涉及,D項錯誤?？键c二考點三考點一考點二考點三考點一考點三啟蒙運動的擴展角度:啟蒙運動的意義材料我們從兩個角度來審視啟蒙運動。一方面,啟蒙運動的開創(chuàng)者和追隨者對他們所繼承的那個世界提出了廣泛的批判;另一方面,啟蒙運動的倡導(dǎo)者試圖

16、為更為清晰可靠的理解這些問題奠定充分基礎(chǔ)。總之,啟蒙運動乃是在批判與創(chuàng)新的大破大立之中展開。摘自啟蒙運動百科全書【問題】結(jié)合所學(xué)知識,如何理解材料中“啟蒙運動乃是在批判與創(chuàng)新的大破大立之中展開”?分析這種“大破大立”對歐美政治文明的影響。【答案】破:批判專制主義和教條主義。立:追求民主政治、權(quán)力平等和個人自由,為未來資本主義社會勾畫了制度藍圖。影響:對歐美資產(chǎn)階級革命起到了推動作用(法國大革命);為近代資本主義政治制度的確立奠定了理論基礎(chǔ)(美國1787年憲法)。啟蒙運動對文藝復(fù)興人文主義思想的發(fā)展1.在批判對象上:文藝復(fù)興運動矛頭指向天主教會的神學(xué)世界觀,而啟蒙運動直指整個“黑暗的中世紀(jì)”,重

17、點放在封建君主專制上。2.在涉及領(lǐng)域上:文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域,啟蒙運動擴展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個方面。3.在批判形式上:啟蒙運動擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣;提倡理性的思考和判斷。4.在思想特點上:啟蒙運動思想家不再承認外界的任何權(quán)威,而是把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn),他們高舉民主、科學(xué)的大旗,為未來的“理性”社會設(shè)計了一幅藍圖?？键c二考點三考點一典例3(2015北京海淀模擬)啟蒙運動發(fā)展了人文思想,這種發(fā)展體現(xiàn)在()追求現(xiàn)世幸福重視人權(quán)保障否定神權(quán)政治構(gòu)建民主政治A.B.C.D.【解題思路】文藝復(fù)興時期的人文主義包括追求現(xiàn)世幸福,故錯誤;啟蒙思想家

18、強調(diào)天賦人權(quán)、自由、平等等觀念,重視人權(quán)保障,正確;社會契約論否定君權(quán)神授,是對神權(quán)政治的否定,正確;啟蒙思想家倡導(dǎo)三權(quán)分立、建立君主立憲制和民主共和制國家,為未來社會勾畫了美好藍圖,正確,選擇C項符合題意。【參考答案】C考點二考點三考點一1.(2015天津三模)關(guān)于某一運動的歷史影響,恩格斯評論道:“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度從今以后,迷信、偏私、特權(quán)和壓迫,必將為(被)永恒的真理,為永恒的正義,為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠。”這一運動()A.為資本主義社會構(gòu)建了藍圖B.標(biāo)志著歐洲人文主義的復(fù)蘇C.沉重打擊了羅馬教廷的特權(quán)D.為工業(yè)革命提供了精神動力A【解析】由“思維著的悟

19、性成了衡量一切的唯一尺度為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠”可知,恩格斯高度評價了啟蒙運動的理性主義和人權(quán)主張,由此可知啟蒙運動為資本主義社會構(gòu)建了美好的藍圖,A項正確;文藝復(fù)興運動標(biāo)志著歐洲人文主義的復(fù)蘇,B項錯誤;宗教改革運動沉重打擊了羅馬教廷的特權(quán),C項錯誤;牛頓經(jīng)典力學(xué)為工業(yè)革命提供了精神動力,D項錯誤。考點二考點三考點一2.(2016湖北鄂州模擬)18世紀(jì)的法國社會崇思鄙行,揭示事物原理的“自由藝術(shù)”廣受尊崇,將原理付諸實用的“機械藝術(shù)”則隱晦無聞。而狄德羅主編的百科全書中,描述農(nóng)業(yè)耕作、運河御水、造紙印刷、絲綢織造等各門技藝的精美圖版有600幅。狄德羅在此體現(xiàn)出的思想是()A.

20、社會契約 B.民主共和C.寬容博愛 D.理性平等D【解析】社會契約強調(diào)的是一個理想的社會建立于人與人之間而非人與政府之間的契約關(guān)系,與材料提供信息不符,故A項錯誤;民主共和強調(diào)的是人人平等,國家政治由人民參與,與材料提供信息不符,故B項錯誤;材料沒有體現(xiàn)寬容博愛思想,故C項錯誤;狄德羅主編的百科全書載入各門技藝的精美圖版,而各門技藝體現(xiàn)的是科學(xué)理性,故狄德羅在此體現(xiàn)出的思想是理性平等,故D項正確?？键c二考點三考點一一、文藝復(fù)興與啟蒙運動之間的關(guān)聯(lián)【辨析】文藝復(fù)興和啟蒙運動都是隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展,新興資產(chǎn)階級掀起的思想解放運動;都有力地沖擊了封建制度及中世紀(jì)的精神支柱天主教會,都推

21、動了資本主義的發(fā)展。文藝復(fù)興運動時期產(chǎn)生的近代自然科學(xué)又為啟蒙運動的興起創(chuàng)造了條件。【檢測】當(dāng)代史學(xué)家西斯馬丁在其思想的進步史中說:“與文藝復(fù)興運動相比,啟蒙運動在許多方面都有明顯地超越?！薄俺健钡闹饕憩F(xiàn)不包括()A.以理性主義為核心B.斗爭矛頭直接指向封建專制制度C.揭露批判天主教會D.提出建立民主與法制社會的主張【解析】所謂“超越”是指啟蒙運動比文藝復(fù)興進步的地方,此題要選擇不屬于超越的表現(xiàn),也就是繼承了文藝復(fù)興運動的地方。C項揭露批判天主教會為正確答案,因為兩者均揭露批判了天主教會,是共同點,不是超越。二、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動對宗教的態(tài)度【辨析】文藝復(fù)興時期,人們批評教會的腐

22、敗,但并不反對宗教。宗教改革只是否定教皇和天主教會的權(quán)威,但仍信仰上帝和圣經(jīng),并成立了新的教會組織。啟蒙運動反對教會的教權(quán)主義,要求對宗教持理性態(tài)度,主張信仰自由。【檢測】伏爾泰在認識論上堅持人的思想源于對客觀事物的感覺和經(jīng)驗,并根據(jù)牛頓的科學(xué)原理解釋物質(zhì)世界。他的宗教觀是自然神論,主張上帝就是自然界不可抗拒的規(guī)律。這說明伏爾泰()A.在認識與宗教上堅持理性原則B.主張宗教信仰自由與思想自由C.認為自然科學(xué)應(yīng)當(dāng)為宗教服務(wù)D.認為宗教信仰與科學(xué)截然對立【解析】伏爾泰在宗教上堅持自然神論,不盲從教會說教,體現(xiàn)了理性原則,A項正確;材料反映的是對上帝與自然規(guī)律的觀點,與思想自由無關(guān),B項錯誤;伏爾泰

23、主張自然科學(xué)解釋物質(zhì)世界,而不是為宗教服務(wù),C項錯誤;自然神論承認上帝的貢獻,不否定宗教信仰,同時也肯定科學(xué)的作用,二者不是截然對立的,D項錯誤。1.(2015安徽高考)歷史示意圖通常以簡單的線條和符號等反映人類某一時期的經(jīng)濟、政治、軍事和文化狀況。下圖反映的歷史事件是()A.文藝復(fù)興 B.宗教改革C.啟蒙運動D.工業(yè)革命B【解析】本題考查歐洲的宗教改革。解題關(guān)鍵在于緊扣圖示中箭頭所指方向。圖中箭頭的起點集中于德意志和日內(nèi)瓦,結(jié)合所學(xué)知識和選項,宗教改革最符合題意,故選B項。文藝復(fù)興起源地是意大利,排除A項;啟蒙運動起源于英國,法國是其中心,排除C項;工業(yè)革命起源地在英國,D項錯誤。2.(20

24、12廣東高考)1521年有教皇代表與馬丁路德辯論說:信仰無法安穩(wěn)地奠基于圣經(jīng),因為“圣經(jīng)就像軟蠟一樣,可以讓每一個人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于()A.教會是否腐敗B.信仰是否必要C.圣經(jīng)能否作為信仰的基礎(chǔ)D.信徒能否僅僅依靠信仰得救D【解析】本題考查宗教改革。材料表明,教皇代表認為圣經(jīng)作為信徒信仰的基礎(chǔ)并不牢固,實際上否認“信徒依靠信仰得救”,要求信徒遵從教皇和教會的說教。而馬丁路德宣揚“因信稱義”,強調(diào)信仰即可得救。顯然,二者都認為信徒要有信仰,圣經(jīng)可作為信仰的基礎(chǔ),排除B、C兩項。A項在材料未能體現(xiàn),故D項正確。3.(2014重慶高考)啟蒙運動主要是一場知識分子運動,但是啟蒙知

25、識分子的活動并不局限于書齋,而是具有空前的公共性。他們依靠各種社會文化機制,開展廣泛的交流活動。能夠支持這一說法的是,在當(dāng)時的歐洲()社會名流和知識精英經(jīng)常組織學(xué)術(shù)聚會許多國家建立了科學(xué)院和學(xué)術(shù)社團組織一些大學(xué)成為研究和傳播新思想的重鎮(zhèn)各國學(xué)者著書立說享有同樣的出版自由A.B.C.D.A【解析】本題考查啟蒙運動,屬組合選擇題,可用排除法解答。項過于絕對,在比較專制的歐洲國家如德國,學(xué)者不能享有英法那樣的出版自由,排除項,可知答案為A項。4.(2014海南高考)盧梭和洛克都是著名的啟蒙思想家。在下列洛克關(guān)于國家政治的主張中,與盧梭的主張不同的是()A.議會君主制是最好的政府形式B.國家源于社會契約C.人民有權(quán)反抗和改變違約政府D.人人生而自由平等A【解析】本題考查啟蒙思想家盧梭和洛克的思想。洛克主張“國王及其政府應(yīng)該在立法權(quán)控制下行使權(quán)力”,這是其主張議會君主制的體現(xiàn),而盧梭無此主張,故A項正確;“國家源于社會契約”屬于社會契約論,是二人共同主張,故B項錯誤;“人民有權(quán)反抗和改變違約政府”也是二人共同主張,故C項錯誤;“人人生而自由平等”不符合題干中“國家政治的主張”,故D項錯誤。