（江蘇專(zhuān)版）2019版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十二單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 12.31 宋明理學(xué)和明清之際的儒家思想課件.ppt

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1、第31講 宋明理學(xué)和明清之際的儒家思想,01,02,04,自主復(fù)習(xí),對(duì)接高考,專(zhuān)家史論,馬克垚：理學(xué)的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì) 袁行霈：明清進(jìn)步思想的特點(diǎn),宋明理學(xué)的興起、特點(diǎn)及評(píng)價(jià)；對(duì)明清時(shí)期早期啟蒙思想的認(rèn)識(shí),考點(diǎn)一 宋明理學(xué),03,核心素養(yǎng),歷史比較：明清啟蒙思潮與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的差異性,考點(diǎn)二 明清之際進(jìn)步的儒家思想,自主學(xué)習(xí),考點(diǎn)一 宋明理學(xué),自主學(xué)習(xí),一 程朱理學(xué),1.史料右圖為(明)丁云鵬繪三教圖。三教分別為儒、 、道；反映了魏晉時(shí)期出現(xiàn)了 的歷史趨勢(shì)。 問(wèn) 該趨勢(shì)對(duì)理學(xué)形成有何聯(lián)系？為此儒家學(xué)者如何應(yīng)對(duì)的？,佛,三教合一,答：使儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到?jīng)_擊，隋唐儒學(xué)者提出 “ ”，推動(dòng)唐宋 運(yùn)動(dòng)興起

2、；兩宋階級(jí)矛盾民族矛盾尖銳，統(tǒng)治者要求調(diào)整統(tǒng)治思想，以適應(yīng)唐末以來(lái) 倫理綱常和維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的需要，促使宋代理學(xué)形成。,2.北宋儒家學(xué)者程顥、程頤等人融合了佛道思想來(lái)解釋 義理,形成了以 為核心的新儒學(xué)體系“理學(xué)”。,三教合歸儒,儒學(xué)復(fù)興,重建,理,儒家,自主學(xué)習(xí),一 程朱理學(xué),4.宋明時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展到哲理化的階段。程頤、程顥是著名的理學(xué)大師，下列各項(xiàng)與其主張相符的是() A此心無(wú)私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分 B知善知惡便是良知 C心即理也，此心此理，不容有二 D格猶窮也，物猶理也。窮其理，然后足以致知,3.“為了與佛老思想相抗衡,北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了 的高度,形成了

3、一套囊括 關(guān)系的嚴(yán)密思想體系,這就是理學(xué),又稱(chēng)新儒學(xué)?！庇纱丝梢?jiàn),兩宋時(shí)期的儒家學(xué)說(shuō)在理論上取得了重大突破,主要是指() A.從關(guān)注天道自然轉(zhuǎn)向研究人們的行為準(zhǔn)則 B.創(chuàng)立出與佛道學(xué)說(shuō)截然對(duì)立的新儒學(xué)理論 C.探尋出格物致知和本心體悟兩種明理方法 D.確立關(guān)于禮樂(lè)秩序和倫理道德的終極解釋,D,天理,天人,D,5.“二程”認(rèn)為“天理”是宇宙萬(wàn)物的本原,先有 后有物；把“天理”和 直接聯(lián)系起來(lái),認(rèn)為“人倫者,天理也”；提出“ ”的認(rèn)識(shí)論,認(rèn)為“物皆有理”。,倫理道德,理,格物致知,自主學(xué)習(xí),一 程朱理學(xué),6.史料 宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張

4、之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在。 朱子文集 問(wèn)材料中認(rèn)為 。在社會(huì)中，“天理”即封建 。結(jié)合所學(xué)，朱熹是如何看待“天理”和“人欲”的？其根本目的是什么？,理是萬(wàn)物的本源,倫理道德,答：將“天理”和“人欲”對(duì)立起來(lái)，主張“存天理，滅人欲”。以綱常倫紀(jì)規(guī)范人們的行為，維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治。,小結(jié)：程朱理學(xué)的內(nèi)涵 “天理”是萬(wàn)物的本原，先理后物。倫理道德、三綱五常就是天理，表現(xiàn)在人身上就是人性。存天理，滅人欲。格物致知，貫通明理，從而達(dá)到明德之善的目的。,7.程朱理學(xué)適應(yīng)了 的政治需要,備受推崇,成為 以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的哲學(xué),有力地維護(hù)了封建專(zhuān)制統(tǒng)治。,統(tǒng)治階級(jí),南宋,自主學(xué)習(xí),一

5、 程朱理學(xué),8.右圖四書(shū)章句集注書(shū)影，“四書(shū)”包括 、孟子、大學(xué)、 ；與儒家“五經(jīng)”合稱(chēng)“四書(shū)五經(jīng)”，成為后世 考試依據(jù)的教科書(shū)。,9.葛兆光在中國(guó)思想史中曾說(shuō)：“朱熹最重要也是 在后世影響最廣泛的著作是家禮?！薄爸祆鋵?duì)于自己提倡的理學(xué)原則如何進(jìn)入生活世界是相當(dāng)注意的，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種原則在生活中的實(shí)現(xiàn)?！睂?duì)于朱熹的作用，作者認(rèn)為() A實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的道德化和宗教化 B實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的政治化 C實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的世俗化和普及化 D實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的哲學(xué)化,C,論語(yǔ),中庸,科舉,10.一個(gè)人如果被認(rèn)為是“逆子”，他在道德上根本就站不住腳；如果被認(rèn)為是“亂臣”，他在政治上就直不起腰來(lái)；如果說(shuō)他“賣(mài)國(guó)”，那他根本就不是

6、人了。這種觀念最早被中國(guó)人普遍接受是在（） A秦朝 B漢初 C宋代 D民國(guó),C,自主學(xué)習(xí),二 陸王心學(xué),1.史料陸九淵集：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也?！标懢艤Y認(rèn)為“ ”作為宇宙萬(wàn)物的本原,提出“ ”的主張；他認(rèn)為天地萬(wàn)物都在心中，窮理不必向外探求, 就可得到天理。,心,反省內(nèi)心,心即理也,2.王陽(yáng)明的弟子董夢(mèng)石出游回來(lái)說(shuō):“見(jiàn)滿(mǎn)街都是圣人?！蓖蹶?yáng)明說(shuō):“此亦常事耳,何足為異。”下列觀點(diǎn)可以體現(xiàn)王陽(yáng)明這一思想的是() A.“知行合一” B.“人人同具良知” C.“格物致知” D.“孔夫子亦庸眾人類(lèi)也”,B,3“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢?！比绾?/p>

7、理解王陽(yáng)明“良知”？,提示 “致良知”王守仁的思想核心，良知就是本心，就是 理。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求， 只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。這就強(qiáng)調(diào)了自我的主動(dòng)作用，激勵(lì)人們奮發(fā)立志。,自主學(xué)習(xí),二 陸王心學(xué),6.朱熹在過(guò)分水嶺有感中寫(xiě)道：“地勢(shì)無(wú)南北，水流有西東。欲識(shí)分時(shí)異，應(yīng)知合處同?！敝祆湟运鞣趾系那榫埃磉_(dá)了他與陸九淵既有分歧又有相通之處。這里的“合處同”是指兩人() A對(duì)萬(wàn)物本原的看法相同 B對(duì)封建綱紀(jì)倫常的態(tài)度相同 C探求天理的途徑相同 D認(rèn)為人性良知的起源相同,5.(判斷)陸王心學(xué)與程朱理學(xué)看待世界本原、認(rèn)識(shí)途徑不同,故陸王心學(xué)是對(duì)程朱理學(xué)的徹底否定。

8、( ),提示：心學(xué)與理學(xué)有明顯的不同從哲學(xué)觀上看，程朱理學(xué)堅(jiān)持“本源即理”的根本觀念，屬客觀唯心主義；陸王心學(xué)則堅(jiān)持 “心即理”的根本觀念，屬主觀唯心主義。從道德主張上看，理學(xué)主張人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范；而心學(xué)則主張應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知，從而為善。,B,4.王陽(yáng)明宣揚(yáng)“心外無(wú)物”“ ”的命題；提出“致良知”和“ ”的學(xué)說(shuō)。,心外無(wú)理,知行合一,自主學(xué)習(xí),考點(diǎn)二 明清之際進(jìn)步的儒家思想,自主學(xué)習(xí),一 李贄的離經(jīng)叛道,1.明清時(shí)期是我國(guó)又一重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，其主要表現(xiàn)： 政治： 經(jīng)濟(jì)： 文化：,君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化， 漸趨衰落；,商品經(jīng)濟(jì)繁榮， 萌芽緩慢發(fā)展；,明八股取士，清大興文字

9、獄； 學(xué)僵化。,3.四庫(kù)全書(shū)總目提要稱(chēng)某人的著述“狂悖乖謬，非圣無(wú)法”“排擠孔子，別立褒貶”。屬于該“某人”觀點(diǎn)的是() A“天下為主，君為客” B“天下興亡，匹夫有責(zé)” C“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路” D“仲尼雖圣，效之則顰”,封建制度,資本主義,理,D,2.明代江南地區(qū)的歌謠：“大腳大，大腳大，陰天下雨不害怕；大腳好，大腳好，陰天下雨摔不倒?！边@一社會(huì)現(xiàn)象說(shuō)明了什么問(wèn)題？,答：隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)風(fēng)氣變化，女性要求解放，禮法約束受到?jīng)_擊；社會(huì)上出現(xiàn)了對(duì)宋明理學(xué)抨擊和呼喚人性解放的思想。,自主學(xué)習(xí),一 李贄的離經(jīng)叛道,4.李贄挑戰(zhàn) 及其儒家思想的正統(tǒng)地位,批判道學(xué)家的虛偽；批判程朱理學(xué)“存天理,

10、滅人欲”的虛假說(shuō)教,提出“ ,即是人倫物理”的主張,認(rèn)為“ ”就在百姓的日常生活當(dāng)中。 問(wèn)結(jié)合所學(xué)，你如何評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)李贄的思想主張？,孔子,穿衣吃飯,理,提示李贄的思想主張?jiān)谝欢ǔ潭壬戏从沉?時(shí)期的要求。其將矛頭直指封建正統(tǒng)思想和封建禮教，其思想具有鮮明的 色彩和戰(zhàn)斗精神，推動(dòng)了人們思想的解放，有利于 思想的產(chǎn)生，有很大的進(jìn)步性。,資本主義萌芽,封建叛逆,反封建的民主,5.李贄：“人所同者謂禮，我所獨(dú)者謂己?！笨梢?jiàn)他() A獨(dú)具個(gè)性，大膽挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想 B揭露道學(xué)家的虛偽本質(zhì) C以天下為己任，道德自律 D恪守修身齊家的儒學(xué)理想,A,6.“致一之理，庶人非下，侯王非高，在庶人可言貴，在侯王可言賤?！?/p>

11、文中李贄提出的觀點(diǎn)是() A主張個(gè)性解放，思想自由 B提倡人人平等 C反對(duì)封建禮教 D反對(duì)理學(xué)空談，提倡功利主義,B,自主學(xué)習(xí),二 明末清初三大思想家,1.“明清之際一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對(duì)以往正統(tǒng)宋明理學(xué)做出了總結(jié)性批判，從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個(gè)脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)。”其中“異質(zhì)”() A體現(xiàn)了新興市民階層的訴求 B沒(méi)有突破先秦儒家思想的范疇 C是封建社會(huì)晚期“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物 D對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型影響巨大,3.黃宗羲揭露 是天下之大害,提出“天下為主,君為客”的民主思想；反對(duì)重農(nóng)抑商,提出“ ”的經(jīng)濟(jì)思想。,君主專(zhuān)制,工商皆本,2.右圖著作作者是 ，該著作在清代曾

12、經(jīng)被列為禁書(shū)，其原因是該書(shū) 。,抨擊君主專(zhuān)制制度,黃宗羲,4.梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)黃宗羲說(shuō):“原來(lái)我們國(guó)家還有比盧梭早200年的這么 先進(jìn)的思想?！逼洹跋冗M(jìn)的思想”主要表現(xiàn)在 。 反對(duì)君主專(zhuān)制設(shè)立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)倡導(dǎo)言論自由主張民主共和主張“天下之法”代替皇帝“一家之法”,B,自主學(xué)習(xí),二 明末清初三大思想家,5.史料顧炎武：“凡文之不關(guān)于六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”“止為一人一家之事，而無(wú)關(guān)經(jīng)術(shù)政理之大則不作也?！?問(wèn)材料劃線部分體現(xiàn)顧炎武指責(zé) 僵化，脫離實(shí)際，背離儒家原始精神。反映了其怎樣主張？,理學(xué),答：顧炎武注重實(shí)學(xué)，講究經(jīng)世致用。,6.顧炎武在日知錄中說(shuō):“以明心見(jiàn)性之空言,代修己治人之

13、實(shí)學(xué),股肱惰而萬(wàn)事荒,爪牙亡而四國(guó)亂,神州蕩覆,宗社丘墟?！庇懈杏诖?顧炎武() A.發(fā)奮研讀孔孟之書(shū) B.號(hào)召人們多學(xué)程朱理學(xué) C.抨擊封建專(zhuān)制種種弊端 D.深入實(shí)踐求真知,D,7.明清之際有學(xué)者提出:“天地之德不易,而天地之化日新。日之有晝夜,猶人之有生死,世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世,一姓為一代足矣。”以下屬于他的主張的是() A.反對(duì)以孔子之是非為標(biāo)準(zhǔn) B.提出“天下為主,君為客” C.主張“天下興亡,匹夫有責(zé)” D.物質(zhì)發(fā)展變化有規(guī)律可循,D,自主學(xué)習(xí),二 明末清初三大思想家,8.史料 周易外傳是古代中國(guó)闡發(fā)易理的重要哲學(xué)著作。譚嗣同評(píng)價(jià)說(shuō)：“五百年來(lái)學(xué)者，真通天下之故者，船山一

14、人而已?！薄按健睘檎l(shuí)？譚嗣同為何對(duì)其有如此高的評(píng)價(jià)？,答：王夫之繼承了以前思想家的唯物思想并加以發(fā)展。他認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是不斷變化的，靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。他在哲學(xué)上代表著古代哲學(xué)的最高峰。他的唯物思想也啟示了人們的思維方法，具有劃時(shí)代意義。,9.明末清初進(jìn)步思想的本質(zhì)：李贄的反正統(tǒng)意識(shí)，黃宗羲主張“天下為主，君為客”，顧炎武主張“眾治”“以天下之權(quán)，寄之天下之人”，王夫之主張“循天下之公”，這些思想的本質(zhì)都是 。,反對(duì)君主專(zhuān)制,10.明代思想家何心隱主張“育欲”，認(rèn)為“性而味，性而色，性而聲，性而安逸，性也?！边@反映了() A西方人文思想影響深遠(yuǎn) B程朱理學(xué)退出歷史舞臺(tái) C反封

15、建的民主思想產(chǎn)生 D傳統(tǒng)理學(xué)思想受到?jīng)_擊,D,自主學(xué)習(xí),二 明末清初三大思想家,11.史料 清初之儒，皆講“致用”，所謂“經(jīng)世之務(wù)”是也。(黃)宗羲以史學(xué)為根柢，故言之尤辯。其最有影響于近代思想者，則明夷待訪錄也。此等論調(diào)，由今日觀之，固甚普通、甚膚淺，然在二百六七十年前，真極大膽之創(chuàng)論也，故顧炎武見(jiàn)之而嘆，謂“三代之治可復(fù)”。爾后此梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說(shuō)，則將其書(shū)節(jié)抄，印數(shù)萬(wàn)本，秘密散布于晚清思想之驟變，極有力焉。 梁?jiǎn)⒊宕鷮W(xué)術(shù)概論 問(wèn)材料體現(xiàn)明清之際進(jìn)步思想有何積極影響？,提示批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化 煥發(fā)了生機(jī)；一定意義上反映了資本主義

16、時(shí)代的要求，構(gòu)成中國(guó)早期啟蒙思想的洪流，具有 的歷史進(jìn)步性。,重新,解放思想,萌芽,12.明清之際思想界的活躍使儒學(xué)正統(tǒng)受到 ，但沒(méi)有提出新的社會(huì)制度，也未能形成 的思想體系，也沒(méi)有從根本上動(dòng)搖儒學(xué)在政治、文化上的統(tǒng)治地位。,沖擊,完整,對(duì)接高考,(2015課標(biāo)全國(guó)，40)宋代理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展,(2014課標(biāo)全國(guó)，25)唐代儒學(xué)的發(fā)展變化,(2016江蘇單科，5)李贄的“離經(jīng)叛道”,對(duì)接高考,【例1】 (2014課標(biāo)全國(guó)，26)人性是先秦以來(lái)一直討論的問(wèn)題?；趯?duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性() A本質(zhì)是善 B本質(zhì)為惡 C非善非惡 D本善習(xí)遠(yuǎn),知識(shí)定位宋明理學(xué)的

17、特及影響,素養(yǎng)解讀從“歷史解釋”角度考查宋明理學(xué)的內(nèi)容及特點(diǎn)。,D,對(duì)接高考48分選擇題,對(duì)接高考,【例2】 (2013課標(biāo)全國(guó)，25)自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱(chēng)作“孔孟之道”，促成這一變化的是() A宗法血緣制度逐漸瓦解 B仁政理念深入人心 C程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想 D陸王心學(xué)日益興起,知識(shí)定位程朱理學(xué)地位的確立,素養(yǎng)解讀從“時(shí)空觀念”和“歷史解釋”考查程朱理學(xué)的影響。,C,對(duì)接高考48分選擇題,對(duì)接高考,【例3】 (2014課標(biāo)全國(guó),25)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔,規(guī)定老子地位在孔子之上,佛教位居第三;武則天時(shí)明令佛教位在道教之上;后來(lái)唐武宗又大規(guī) 模地“滅

18、佛”。這反映出唐代 ( ) A. 皇帝的好惡決定宗教興亡 B. 道教的社會(huì)影響最大 C. 儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固 D. 佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱,知識(shí)定位程朱理學(xué)的興起,素養(yǎng)解讀從“時(shí)空觀念”和“歷史解釋”角度考查宋明理學(xué)興起的社會(huì)背景。,C,史論鏈接宋明理學(xué)興起的社會(huì)背景 見(jiàn)創(chuàng)新設(shè)計(jì),對(duì)接高考,【例4】宋明理學(xué)的興起、特點(diǎn)及評(píng)價(jià),對(duì)接高考25分綜合題,史料一(2015 江蘇高考，T21)它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無(wú)法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸

19、世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說(shuō)，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學(xué)。 馬克垚世界文明史,學(xué)會(huì)讀史 史料一論述了理學(xué)的興起及基本主張。,學(xué)會(huì)用史 根據(jù)史料一,指出理學(xué)的積極作用有哪些? 并分析儒學(xué)由“粗糙”趨向“精微”的原因。,提示作用：引導(dǎo)人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)；有利于培養(yǎng)道德品質(zhì)。 原因：儒學(xué)受到佛道思想的挑戰(zhàn)(沖擊)；復(fù)興儒學(xué)的需要(宋明理學(xué)家的學(xué)術(shù)創(chuàng)新)。,對(duì)接高考,史料二“先生(王陽(yáng)明)游南鎮(zhèn),一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰:天外無(wú)心外之物,如此花樹(shù)在深山中,自開(kāi)自落,于我心亦何相關(guān)?先生云:爾未看此花時(shí),此花與爾心同歸于寂。爾來(lái)看此花時(shí),則此花顏色,一時(shí)明白起來(lái),便知此花,不

20、在爾的心外。如此知一切可見(jiàn)不可見(jiàn)的事物,都在心中,便知心量之廣大無(wú)邊,放之則彌六合,退之則藏于密?！?傳習(xí)錄,學(xué)會(huì)用史 根據(jù)史料二，概括王陽(yáng)明的主要觀點(diǎn)，并分析其時(shí)代價(jià)值。,心學(xué)的核心觀點(diǎn),學(xué)會(huì)讀史 史料二闡述了王陽(yáng)明對(duì)山間花樹(shù)所存在的看法。,提示觀點(diǎn)：人是世界的主體，人所生活的世界 離不開(kāi)人的主觀感受。 價(jià)值：修補(bǔ)了理學(xué)僵化所造成的問(wèn)題，推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展；充分肯定人的主體意識(shí)和主觀能動(dòng)性，成為晚明人文思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)。,史論鏈接宋明理學(xué)的興起、特點(diǎn)及評(píng)價(jià) 見(jiàn)創(chuàng)新設(shè)計(jì),對(duì)接高考,史料,【例5】對(duì)明清時(shí)期早期啟蒙思想的認(rèn)識(shí),對(duì)接高考12分開(kāi)放題,讀史用史 結(jié)合史料和所學(xué)知識(shí),概括上述思想家共同的思

21、想內(nèi)涵。有人認(rèn)為明清之際的思想活躍局面“是中國(guó)版的啟蒙運(yùn)動(dòng)”,也有人認(rèn)為它只是 “儒學(xué)思想的新發(fā)展”,請(qǐng)選擇其中一種觀點(diǎn),結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明理由。,思維提示：史料先“概括”其“共同的思想內(nèi)涵”（涉及中西啟蒙思想的比較）；其次對(duì)明清之際的思想活躍結(jié)合歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)加以對(duì)比，選擇其中“一種觀點(diǎn)”進(jìn)行闡釋。,涉及中西啟蒙思想家,對(duì)接高考,對(duì)接高考12分開(kāi)放題,案例分析,考生選擇第一種,回答起來(lái)較簡(jiǎn)單。但缺少內(nèi)涵表述。,觀點(diǎn)點(diǎn)睛,認(rèn)識(shí)升華,【例5】對(duì)明清時(shí)期早期啟蒙思想的認(rèn)識(shí),對(duì)接高考,答題提示,示例內(nèi)涵:批判君主專(zhuān)制;思想啟蒙。 觀點(diǎn)一:中國(guó)版的啟蒙運(yùn)動(dòng):黃宗羲提出君臣平等、限制君權(quán);顧炎武提出“眾治”

22、,以天下之權(quán),寄天下之人;王夫之主張“循天下之公”。為中國(guó)近代反專(zhuān)制主義思想家們提供了有力的思想武器;沖擊了儒學(xué)正統(tǒng),成為近代進(jìn)步思想的先聲。,史論鏈接明清時(shí)期進(jìn)步思想的特點(diǎn)及未能推動(dòng)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因 見(jiàn)創(chuàng)新設(shè)計(jì),觀點(diǎn)二:儒學(xué)思想的新發(fā)展:李贄主張穿衣吃飯即是人倫物理;黃宗羲提出“天下為主,君為客”思想,發(fā)揚(yáng)孟子的“民貴君輕”說(shuō);王夫之“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”,把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展到頂峰。但是,這些思想沒(méi)有提出新的社會(huì)方案,只是通過(guò)反對(duì)君主專(zhuān)制、倡導(dǎo)經(jīng)世致用等思想來(lái)修補(bǔ)封建制度。不具有近代“民權(quán)”意識(shí),沒(méi)有從根本上動(dòng)搖儒學(xué)的統(tǒng)治地位。,核心素養(yǎng),從比較角度認(rèn)識(shí)“明清啟蒙思潮與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的差異性”,

23、例 1592 年,布魯諾陷于宗教裁判所的毒手,1600年被判死刑;同時(shí)期,李贄被以“敢倡亂德,惑世誣民”的罪名逮捕下獄,并焚毀其著作。李贄和布魯諾被視為“異端”,是因?yàn)樗麄?( ) A. 誓死捍衛(wèi)理想信念 B. 抨擊封建道德主張發(fā)展個(gè)性 C. 宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主思想 D. 挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想威脅統(tǒng)治秩序,D,命題突破盡管明清之際的啟蒙思潮有一定的啟蒙意義,但相對(duì)于歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng),前者的啟蒙意義畢竟是非常有限的,從價(jià)值觀方面說(shuō),它雖有反理學(xué)之實(shí),但卻并不意味著它決心要摧毀理學(xué)以及為理學(xué)所維護(hù)的封建制度,而僅僅是意味著它有適應(yīng)時(shí)代要求和迎合“人心陷溺之秋”(顧炎武語(yǔ))的人情世故而改革理學(xué)和封建制度的旨趣和思

24、想。,核心素養(yǎng),從家國(guó)情懷角度認(rèn)知“中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值”,史料選讀 所謂明清之際啟蒙思潮,是指曾經(jīng)流行于中國(guó)明清之際的與 17 到 18 世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)具有某種相似性的一種思潮。盡管其彼此多少有些相似,卻又遠(yuǎn)不是一回事,其精神特質(zhì)有很大差異。 首先,中西兩種啟蒙思潮發(fā)生在不同的時(shí)代:歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生于經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興之后資產(chǎn)階級(jí)的獨(dú)立性空前增強(qiáng)的 1718 世紀(jì),其時(shí)歐洲正在進(jìn)入資本主義時(shí)代。中國(guó)明清之際啟蒙思潮則發(fā)生在 1617 世紀(jì)的資本主義萌芽時(shí)代。尚遠(yuǎn)未形成一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)。 其次,中西兩種啟蒙思潮發(fā)生在兩種不同的文化背景之下:歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生在一個(gè)具有多元主義政治文化傳統(tǒng)的社會(huì)里。中國(guó)

25、明清之際啟蒙思潮,則發(fā)生在一個(gè)具有以“天下為家”和皇權(quán)至上為主要特征的政教合一文化傳統(tǒng)的社會(huì)里。 由于上述兩個(gè)方面的原因,明清之際啟蒙思潮遂表現(xiàn)出了迥然不同于歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn):,核心素養(yǎng),從家國(guó)情懷角度認(rèn)知“中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值”,史料選讀（續(xù)）一是主體不同:歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的主體是強(qiáng)烈要求發(fā)展資本主義的新興資產(chǎn)階級(jí)及其代言人;中國(guó)明清之際啟蒙思潮的主體則是強(qiáng)烈要求發(fā)展工商業(yè)的新興市民階層及其代言人。 二是任務(wù)不同:歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的任務(wù)主要是反對(duì)教會(huì)權(quán)威和封建制度;中國(guó)明清之際啟蒙思潮的任務(wù)主要是適應(yīng)工商業(yè)發(fā)展的要求而改良現(xiàn)存的封建制度。 三是目標(biāo)不同:歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)是徹底擺脫舊的社會(huì)勢(shì)力的

26、束縛而建立資本主義制度;中國(guó)明清之際啟蒙思潮的目標(biāo)則是通過(guò)改良現(xiàn)存的封建制度而實(shí)現(xiàn)國(guó)家天下的長(zhǎng)治久安。 因此,如果也可以套用曾經(jīng)為歐洲啟蒙思想家所普遍使用的“理性”一詞來(lái)表征中國(guó)明清之際啟蒙思潮之精神特質(zhì)的話,那么,這樣的“理性”并不是指資產(chǎn)階級(jí)理性,而是指市民階層理性。 周可真明清之際啟蒙思潮與近代歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng),專(zhuān)家史論,【命題素材】理學(xué)的特點(diǎn)及實(shí)質(zhì) 理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬(wàn)物的本原，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無(wú)法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚(yáng)

27、的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說(shuō)，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學(xué)。 馬克垚世界文明史,【解讀觀點(diǎn)】 (1)宋明理學(xué)繼承了儒學(xué)傳統(tǒng)，又吸收了佛道思想在哲學(xué)本體論方面的成果，把儒學(xué)由道德信條式的理論體系變成以形而上學(xué)為基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。 (2)宋明理學(xué)肯定人的現(xiàn)實(shí)生活，側(cè)重從哲學(xué)角度闡述倫理道德，注意探究天地萬(wàn)物普遍存在的根源，注重主觀意志力量，是一種理性主義的哲學(xué)。,專(zhuān)家史論,【命題預(yù)測(cè)】宋代我國(guó)的傳統(tǒng)科技取得了輝煌的成就，有學(xué)者認(rèn)為這和當(dāng)時(shí)理學(xué)的興起有很大關(guān)系。馬克垚在世界文明史中指出宋明理學(xué)是一種理性主義的哲學(xué)。你怎樣看待理學(xué)的發(fā)展和傳統(tǒng)科技發(fā)展的關(guān)系

28、？,提示看法一：理學(xué)對(duì)宋代科技具有促進(jìn)作用。 論證：認(rèn)為理比氣更根本，強(qiáng)調(diào)對(duì)理的探究；仁者應(yīng)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，更加強(qiáng)調(diào)關(guān)注現(xiàn)實(shí)；升華抽象思辨，主張格物致知，理性分析自然。 看法二：理學(xué)后來(lái)阻礙了中國(guó)古代科技發(fā)展。 論證：理學(xué)成為維護(hù)專(zhuān)制主義政治的經(jīng)典；壓抑人的自然欲求；知識(shí)分子埋首經(jīng)書(shū)，脫離社會(huì)實(shí)際；理學(xué)更加強(qiáng)調(diào)的是倫理道德，并非客觀真理。,專(zhuān)家史論,【命題素材】明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn) 黃宗羲認(rèn)為“為天下之大害者，君而已矣”。提出要“以天下為主，君為客”，立“天下之法”，廢“一家之法”?！跋蚴篃o(wú)君，人各得自私也，人各得自利也”。又說(shuō)：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又

29、使其愿出于途者，蓋皆本也。”在中國(guó)近代民主革命時(shí)期，黃宗羲的明夷待訪錄被許多人稱(chēng)為17世紀(jì)中國(guó)的“民權(quán)宣言”。 摘編自袁行霈中華文明史,【解讀觀點(diǎn)】 本段材料主要闡述了以黃宗羲為代表的明清進(jìn)步思想家的思想特點(diǎn)及影響，說(shuō)明了明清進(jìn)步思想家反對(duì)君主專(zhuān)制，主張參與到政治統(tǒng)治中來(lái)，為近代民主革命思想提供了思想根源。,【命題預(yù)測(cè)】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出明夷待訪錄被稱(chēng)為17世紀(jì)中國(guó)“民權(quán)宣言”的主要原因。,提示原因：提出了與近代民權(quán)思想類(lèi)似的主張：反對(duì)君主專(zhuān)制，主張法治；提出知識(shí)分子有參政、議政的權(quán)利和實(shí)行輿論監(jiān)督；承認(rèn)人們有權(quán)追求個(gè)人利益；提出了“工商皆本”的思想等。,專(zhuān)家史論,2.史論觀點(diǎn)同一時(shí)期中西方進(jìn)步思想的比較 16 至 17 世紀(jì)的中國(guó),新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩,明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們提不出新的社會(huì)方案,而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專(zhuān)制制度。 18 世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。 張岱年、方克立主編中國(guó)文化概論,1.史論觀點(diǎn)理學(xué)的特點(diǎn)及影響 (理學(xué))是以儒家禮法、倫理思想為內(nèi)核,吸納佛、道思辨哲學(xué)、宇宙生成、萬(wàn)物化生等理論及精神修養(yǎng)方法,而最終形成的一種既有精巧的思辨形態(tài),又有極為現(xiàn)實(shí)的綱常倫理內(nèi)容的哲學(xué)體系。它的出現(xiàn),標(biāo)志著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的階段。 楊寧一歷史學(xué)習(xí)新視野 新知識(shí),